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本书系上海交通大学传记中心“现代传记文库”之五。

传记的主体是复杂多变之世人，其生存不免受伦理、政治、审美、风化等社会文化熏染，且在如戏之人生中各各扮演不同角色，因而以“非虚构”为本的传记写作与研究必然要深入传主生成的内外结构之中，跨越时空及学科架构，从历史演进、中外比照等维度加以透视，把握传主得以形塑的不同力量。本书以数部中外传记经典为例，广涉奥维德、普鲁塔克、莎士比亚、福楼拜、卡夫卡、阿兰·布鲁姆、君特·格拉斯、沈从文等，贯通文哲史、游弋于虚实，试图以实证为根基，深耕文本细部，于精微处体味传记技艺，从而展演生命“角力场”上的竞逐人生。

目录

导论 “传记时代的来临”与“传记转向”1

第一节 “传记时代的来临”及其当代启示3

第二节 作为“非虚构创意写作”的传记20

第一章 传记文学与生命政治38

第一节 被唤醒的幽魂： 贞女鲁克丽丝西方“变形记”40

第二节 从“特洛伊画”到“罗马共和”： 《鲁克丽丝受辱记》中的艺术与政治67

第三节 诗人秦纳之死： 莎士比亚如何为诗辩护91

第二章 捕获作家： 游弋在传记之海133

第一节 福楼拜的“面相”： 传记与书信的比较考察136

第二节 喜剧式分裂： 卡夫卡的自我形塑155

第三节 君特·格拉斯的自传忏悔： 从《剥洋葱》返观《铁皮鼓》188

第三章 传记修辞： 哲学政治诗学211

第一节 狂欢与对话： 巴赫金的传记遗产213

第二节 反讽： 自传的晚期叙述风格238

第三节 诗哲对话： 索尔·贝娄笔下的阿兰·布鲁姆252

第四章 “拯救”私人记忆269

第一节 日记中的人性阴影270

第二节 “借钱信”中的“艺”与“利”： 且以陀氏、梵高、乔伊斯为例284

第三节 “有情”： 沈从文的书信美学298

第五章 自绘与自照： 视觉记忆艺术311

第一节 “谁识当年真面貌”： “自传式”自画像研究述略312

第二节 “我看，我在”： 反思镜子文化332

附录一 “传记诗学”的当代建构： 《现代传记学》略述345

附录二 “指控”传记352

附录三 今日之传记： “传记转向”时代的个体力量361

附录四 我们正何由转向？——“传记与生命写作”研究及其意识形态375

梁庆标 根植鲁西南，游学过东吴，仍自视道地北人。于南京大学获文学博士，现为江西师范大学文学院教授、江西省“青年井冈学者”，曾访学夏威夷大学传记研究中心，兼上海交通大学传记中心研究员及《现代传记研究》（CSSCI集刊）编委。十余年来，致力传记文学、英美文学研究，取文史一家、中西汇通之理路，撰写《自我的现代觅求》、编译《传记家的报复》等书，尝作传评、莎研文章若干，在《外国文学评论》《国外文学》《新华文摘》《现代传记研究》《传记文学》等刊载；已主持完成两项国家社科基金课题，皆以传记为题，今后亦以传记为期。

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书籍介绍

本书系上海交通大学传记中心“现代传记文库”之五。

传记的主体是复杂多变之世人，其生存不免受伦理、政治、审美、风化等社会文化熏染，且在如戏之人生中各各扮演不同角色，因而以“非虚构”为本的传记写作与研究必然要深入传主生成的内外结构之中，跨越时空及学科架构，从历史演进、中外比照等维度加以透视，把握传主得以形塑的不同力量。本书以数部中外传记经典为例，广涉奥维德、普鲁塔克、莎士比亚、福楼拜、卡夫卡、阿兰·布鲁姆、君特·格拉斯、沈从文等，贯通文哲史、游弋于虚实，试图以实证为根基，深耕文本细部，于精微处体味传记技艺，从而展演生命“角力场”上的竞逐人生。

• 作者：千手观音 发布时间：2022-01-07 15:35:48

  硕士论文的阅读范围

• 作者：sesame 发布时间：2023-11-22 23:03:57

  如果横拍反手示范的运动员不是左撇子我会更满意哈哈哈哈！

• 作者：潼桦 发布时间：2013-03-12 06:26:42

  最后一页的蟋蟀会通过光感发出叫声，桃一见此书，就找来手机，打开手电筒模式对着照，呵呵，她不会书是讲什么故事都不记得吧？

• 作者：苟日新 发布时间：2019-01-25 10:06:07

  颠覆三观。使用的是灵性疗愈的方法，但是用心理学的方式来陈述，避开谈灵性，虽然是不是提到灵魂。如果不相信神性灵性的人，是很难把这本书读下去的

• 作者：知行捕手 发布时间：2023-07-29 15:36:17

  书名和章节名吸引人，内容嘛？

  浅显知识，不推荐阅读。

  这位作者以前不错，现在写的书与15年前书似的，OUT！

• 作者：云墨桐 发布时间：2023-02-21 22:04:50

  蔡峰亲笔签名本

• 一样怀古两样情

  作者：会说话的树 发布时间：2008-05-21 16:54:13

  一样怀古两样情

  －－评苏、辛词

  所谓“怀古”就是借古喻今，抒发自己的理想抱负。放眼古今，“怀古”中千古流传的名篇当属苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》和辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》。

  这两首词都是宋代豪放派的词，就注定了两首词的意境都很开阔，然而一样的“怀古”却蕴涵着两样的情，虽然同为抒发自己未能建功立业，未能施展政治抱负的词作，苏轼却潇洒地道一句：“人生如梦，一尊还酹江月。”而辛弃疾只是无奈地反问：“廉颇老矣，尚能饭否？”同种风格，苏词的豪放来自苏的内心，辛词的豪放来自词中所用之典的本身，苏东坡一句“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”犹如戏曲中的亮相，锣鼓音定，开演喝采；而辛弃疾“金戈铁马，气吞万里如虎”却也逊于苏词的磋气势。追根溯源，来自二人的心境，苏轼心情简约，只念风景壮丽、向往英雄、自己不能建功立业；而辛的心情压力重重，对古代英雄的向往、对主战派的期望，对苟安求和者的讽刺，主张抗金却反对冒进误国，怀才不遇！自然没了苏的大开大合之势，更多了一份深沉和忧郁，其异同了然。

  两首词之所以感人，和它们深远的意境是分不开的。所谓意境，是诗人描写某种事物所达到的艺术境界，是作家的思想感情和作品的生活图景和谐统一的结果，从而产生强烈的感染力。就我个人而言，苏词的意境颇有荡气回肠之感，我所谓这“大开”在于词的开头，所谓之“大合”在于“人生如梦”，诗人仰天长叹之景栩栩如生。一句“多情应笑我，早生华发”看似自嘲，反衬诗人忧国忧民却不能建功立业，“多情”更体现出诗人的一腔热血，景的意境也十分迷人：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，令人一时甚觉视野开阔。辛词的意境较为沉厚，全词无“我”，“我”在词中亦可谓其在成功之处，怀古表现得淋漓尽致，而掩藏着一股忧怨。总的说来，苏词意境比辛词更引人入胜。

  “怀古”题目里应有历史事实并借此表达自己的思想感情。所以词中的用典也非常讲究。苏词的典故和辛词的典故一样，是作者所在地的掌故，与词的思想性紧密相连，所不同的是，苏词只提周瑜，表达心愿，其事迹仅作衬托，而辛词又提人又提史，以史实来表达心愿，所以苏词的用典略输辛词，因为辛词典故虽多却不滥用，有的放矢，一板一眼，恰到好处更回味无穷，相比之下“怀古”的意境浓一些。

  呵，人生如梦，风流总被雨打风吹去……

• 目录|插图

  作者：重华 发布时间：2020-12-02 14:23:33