戏缘人生:柳子戏名家黄遵宪和李艳珍 孙海翔 9787104049340 中国戏剧出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《戏缘人生：柳子戏名家黄遵宪和李艳珍》一书详细记录了柳子戏名家黄遵宪和李艳珍的戏缘之起、戏品之承、戏运之转、戏人之合，两位柳子戏名家的一生的从艺经历通过《戏缘人生：柳子戏名家黄遵宪和李艳珍》详尽的反映出来，同时《戏缘人生：柳子戏名家黄遵宪和李艳珍》还记录了黄遵宪和李艳珍身边的柳子戏名家们。

上篇 黄遵宪：东柳相伴，七十年未了情愿

一、戏缘之起

小戏迷的养成

爱画画的顽童

上学、改名、识字

练就一身武功

“玩友”出身的柳子戏小演员

二、戏品之承

成为职业剧团一员

从小角到大角

“尚之四是我的导师”

老艺人资历新演员思想

三、戏运之转

转折之端倪

“要在喉咙里找孙安”

孙猴终于变成了孙安

一份履历表

四、戏人之合

“演了一辈子傻戏，傻演了一辈子戏”

并非只有“孙安”

传承，需要担当和勇气

离不开的柳子戏

下篇 李艳珍：氍毹之上，练就成一代红伶

一、时也运也

“李家大门的小姐”

天性活泼的女孩

受不了，就逃走

“真有出息，当了戏子”

二、新芽初绽

边学、边练、边演

小演员，挑大梁

难为了小孙妻

好一台《玩会跳船》

三、戏酽人清

博采众长，化为己用

从“驾着两船进京”到一曲千古“琵琶”

台下“骄娇二气”，台上“巾帼”豪气

“艳珍啊，你除了演戏还会啥?”

四、续韵延香

培养传人，是一份责任

因材施教，倾心授徒

心目中的传承与传承行动

心系氍毹，情牵东柳

余篇 他们：身边的柳子戏名家

一、同事与搭档

几十年同台，几十年“孙安”共进退

黄遵宪眼中的李艳珍

“问问黄老师吧，他应该知道”

二、采访印象（代后记）

和黄老师聊天

到李老师家串门

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• 作者：胡老板儿 发布时间：2012-06-01 22:18:24

  好好学习广州话 哦耶~~~~

• 作者：eien99 发布时间：2013-12-26 21:02:36

  要控制自己的罪恶思想，看看有好处

• 作者：黄色失眠小马 发布时间：2022-03-13 22:29:29

  不冥行妄作，不悬空思索；知是行之始，行是知所成；去掉私欲，知行合一

• 作者：本宅累了，退朝 发布时间：2022-04-04 15:35:45

  人类最宏大的梦。

• 作者：  洋泡泡强  发布时间：2023-10-05 23:24:07

  同样的暗恋文，我还是强推上一本烟花情书。这个作者的文标签就是小甜文，我很想说能不能突破一把，比如换换题材之类，因为统一题材的话对作者来说局限性太大，而且不利于后续写文，个人建议哈。这本文的话应该算校园小甜文，个人觉得写的太平，不够立体 。

• 作者：天空的鱼 发布时间：2016-04-18 10:18:43

  没看这本书之前，很难想象在地球上还有这么多神奇美丽的地方，和自己生活的地方完全就像两个不同的星球，很美，很壮观，真想实地去看看呀。

• 微观与宏观、个体与社会、外部强制与自我强制

  作者：王广涛 发布时间：2013-06-16 23:07:07

  看了网上很多关于《文明的进程》的书评，其实每个人的视角都不一样，但读起来却也都津津有味。感觉似乎自己都没有写这篇读书笔记的必要了。这本书我断断续续读了三个多月，三月份因为搬家和置办各类家具，也搁置了阅读，四月份在使其这本书的时候，感到些许陌生。总结起来，这本书主要从两个部分着手论述文明的进程，微观和宏观。个人认为，微观的部分应该是艾利亚斯最成功同时也是最擅长的地方，毕竟他本人是以研究宫廷社会学著称的，比如刀和叉应用的起源，擤鼻涕和吐痰等礼仪规矩的起源等等。值得注意的是，如果埃利亚斯仅仅将关注的焦点集中在微观方面的话，那么他历史社会学大师的地位是难以奠定的，问题的焦点是他如何将微观与宏观（个体与社会）有机结合起来的。之前阅读《个体的社会》时，已经非常清晰地感觉到埃利亚斯在这方面所做的努力，只是那时的我没有意识到他本人对大规模文明具有如此透彻的观察。

  埃利亚斯论述的焦点是“文明的进程”，他想强调的是一种变化，所以从道理上来说应该一种进程化，日本的译本名为《文明的过程化》虽然名字似有琐碎，但是比较恰当地表达了作者的目的。也就是说，文明这个东西，极有可能是不经意间，但却漫长且渐渐实现的。正如埃氏在文中所说，这种“文明”，并非是在过往的年代里某一时刻，某些人有意为之；渐渐则完全是有意识、有“理智”通过目的明确的措施来实现的。显然，无论是“文明”还是合理化，都不是人类“理智”的产物，都不是高瞻远瞩精心策划的结果。也就是说，文明是没有计划性的，人类总是被预设为追求文明的一种状态，但是至于这种文明始于何时？往往却没有明确的起点，埃利亚斯论述的起点或许始于中世纪的中后期，但是他也没有明确地指出“文明始于此，或止于斯”。我们今天所谓的“文明”也不是一种天然的结果，而且漫长文明过程中的某一个时点，拉长历史的视角或许可以看到，人类历史曾发生过多次不经意间就改变文明进程的诸种要素，但是这些事件不过沧海一粟，站在历史的高度上，这种流动性的文明史观或许早已注定其流动的总体方向。

      个人认为，“使文明过程化”的两个最重要机制是“特殊到一般”的社会化进程，以及由外来强制到自我强制的变化过程。前一种社会化过程，从某种程度上可以解释“个体”与“社会”的关系，也就是说，社会是由个体组成的社会，这也是埃利亚斯《个体的社会》一书所要论述的中心内容，这里非常重要的一点是“个体的社会”，而不是“个体与社会”，个体与社会绝不是一种简单的并列关系，当然也绝非建大的包容关系，当然我也没有能力十分正确的概括出埃利亚斯本人写作的目的，不过整体感觉埃氏意在强调“个体很重要”，在论述西方文明的社会发生的时候，他就已经指出了个体在社会组织中的重要作用，这种个体慢慢地因各种利益关系而形成各自的组织，比如王室、贵族和武士之间的紧张状态和平衡状态是西方文明社会发生的重要推动力。在这种个人和社会之间起某种联结作用的是“心理学”，传统的观念认为，个人与社会是应该被分开看待的，正如埃利亚斯“总结”部分指出的那样：无论是研究社会历史者，还是对研究思想史者来说，一边是“社会”，另一边是人的思想世界，是人的“观念”，这是两个不同的形体，不管从哪方面说，都要使其分家。两者似乎都相信，既没有超越思想的社会，也没有超越社会的思想和观念。他们之间争论的只是，两者之中哪一个更重要。但是，心理学化和合理化现象是不能将这两个维度截然分开的，否则心理学（社会心理学）恐怕很难成立。

      至于第二种机制，即外来强制到自我强制的变化过程，埃利亚斯也详细的以十字军东征为例进行了阐述，（其实即使在一个国家或社会内部，也有这种外来强制到自我强制的变化过程）不过，作为一个中国人，且日本问题研究为中心的我，更愿意以东方社会为例做简单说明。扼要来讲，这种外来强制的文明或许就是中国近代化（某种程度上不自觉的近代化）的缩影，日本看到了这种外来强制（或者说是对西方文明恐惧的同时又带有的某种崇拜），同时也承认这种外来强制，所以他们在此基础上开始以自我强制为中心的“文明开化”。当然，我的这种观点或许有些牵强，但是大概意思我相信自己没有读错埃利亚斯的意图。

      总体感觉全书第二章“文明使人类行为发生的特殊变化”（主要以宫廷礼仪到社会利益的普遍化为主）最有趣味性和知识性，该章让你认识到文明就是这样潜移默化地征服人们以及他们所生活的那个时代的。而第三章“西方文明的社会发生”，则更具学理性，是一种对文明社会发生学的整体阐释，如果说第二章让埃利亚斯的文明论纲有血有肉、更加丰满的话，那么第三章则是其文明论纲的心脏、头脑和骨架。

• 一半一半

  作者：人间喜剧 发布时间：2020-06-05 09:48:38

  先说句题外话，前两周在一次课题讨论会上第一次见到孙老师。比我想象中的要年轻许多（可能雷兴山老师的满头白发让我对考古的老师们形成了刻板的印象，hhh）。彼时还在读这本书（从寒假开始读……），书没读完先见到作者，这种感觉很奇妙。

  我对书中详细讨论考古的内容完全不感兴趣，太专业了，离我感兴趣的内容有点儿远。中间好些章节是跳着读的。庆幸当初在博雅堂犹豫了一下，没有买，要不肯定会后悔（三联的书一向不便宜）。但前半部分讨论三代历史分期和最后附录谈及考古学史的内容确实是有干货的。

  这本书副标题叫“夏代信史的考古学重建”，读完全书，窃以为这个工作依然没有完成。

  我跟孙老师在如何看待夏代是否存在的立场观点基本一致，更倾向于“信古”而非“疑古”。但除了文献上的证据，考古学真的有足够的出土证据证实夏代存在吗？我是存疑的。

  起码这本书不足以解答我的疑惑。