广东文化遗产：近现代代表性建筑卷 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书收录了广东近现代建筑史上具有代表性的建筑300处，这些建筑有全国重点文物保护单位、广东省文物保护单位等，集中体现了广东近现代建筑的主要特色，具体包括典型风格建筑、民居、宗教建筑和医疗卫生建筑、工业建筑及附属物、交通设施和水利设施及附属物、金融商贸建筑与中华老字号、文化教育建筑及附属物、军事建筑及设施。

第一次鸦片战争以来，广东社会进一步对外开放，成为西学东渐的主要通道和中西文化交汇的平台。改革开放以来广东又成为全国对外开放的先行地。在这样特殊的历史条件下，广东现存近现代代表性建筑数量众多、形式多样，西式和中式合璧的建筑风格鲜明，反映了鸦片战争以来广东社会面貌和改革开放以来的历史进程，是当时社会经济文化等方面的综合体现，在中国近现代建筑史上有着重要的地位，本册从中撷取部分代表性建筑介绍给读者。

《广东文化遗产：近现代代表性建筑卷》适合文物保护与管理、建筑史等领域的专业技术人员及高等院校相关专业的师生参考阅读。

总序

概述

第一章典型风格建筑或构筑物

法国海军办事处旧址

沙面南街印度人住宅旧址

泰国人俱乐部旧址

法国传教社住宅楼旧址

捷克领事馆旧址

沙面北街印度人住宅旧址

沙面北街私人住宅1日址

苏联领事馆旧址

中国盐务副总稽核住宅旧址

汇丰银行宿舍旧址

赫德爵士楼旧址

沙面-街印度人住宅旧址

美国领事馆旧址

广东邮务管理局旧址

法国领事馆旧址

塔影楼

对山园

陈廉仲旧居

黄宝坚石屋

简氏别墅

逢源路159、161号民居

波楼、波台遗址

大塘元龙大街50号别墅

红园

明园

嘉南堂

中山三路2号洋房

群园

南华中路潘氏大院

丁氏光禄公祠

斗山浮月洋楼

上东岑局楼

善余堂

肇园

沛勋堂

马公纪念堂

高沙人民会堂旧址

汕头邮政总局大楼

林园

江门中山纪念堂

（木余）山中山纪念堂

赤坎南楼

升峰楼

瑞石楼

立园

巍开赵公祠

相忠楼

玉书楼

梅国希楼

台城谭宅

庄艮林氏宗祠

高州孙中山纪念堂

高州人民会堂

三河中山纪念堂

侯南肇庆堂

联辉楼

联芳楼

素庐

贵庐

浰东小筑

昂塘时雍楼

第二章传统民居

继善楼

和合屋

郑蔼臣宅

瑶王屋

观合楼

凤岐里民居

陇西旧家

隆庆路方伯第

崇益堂

延庆堂

季立居

镇东楼

辑瑞庐

棣华居

小树庐

周兴棣华围

谦光楼

兴井村颍川旧家民居

梁家庄园九座屋

其昌栈大屋

第三章宗教建筑

基督教洪德堂旧址

英国圣公会牧师住宅旧址

圣公会基督教堂旧址

露德天主教圣母堂

广州圣心大教堂

东山浸信会旧址

第四章工业建筑及附属物

第五章金融商贸建筑

第六章中华老字号

第七章水利设施及附属物

第八章文化教育建筑及附属物

第九章医疗卫生建筑

第十章军事建筑及设施

第十一章交通道路设施

第十二章其他

编后记

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书籍介绍

本书收录了广东近现代建筑史上具有代表性的建筑300处，这些建筑有全国重点文物保护单位、广东省文物保护单位等，集中体现了广东近现代建筑的主要特色，具体包括典型风格建筑、民居、宗教建筑和医疗卫生建筑、工业建筑及附属物、交通设施和水利设施及附属物、金融商贸建筑与中华老字号、文化教育建筑及附属物、军事建筑及设施。

第一次鸦片战争以来，广东社会进一步对外开放，成为西学东渐的主要通道和中西文化交汇的平台。改革开放以来广东又成为全国对外开放的先行地。在这样特殊的历史条件下，广东现存近现代代表性建筑数量众多、形式多样，西式和中式合璧的建筑风格鲜明，反映了鸦片战争以来广东社会面貌和改革开放以来的历史进程，是当时社会经济文化等方面的综合体现，在中国近现代建筑史上有着重要的地位，本册从中撷取部分代表性建筑介绍给读者。

《广东文化遗产：近现代代表性建筑卷》适合文物保护与管理、建筑史等领域的专业技术人员及高等院校相关专业的师生参考阅读。

• 作者：lxm 发布时间：2012-01-23 20:08:24

  图书馆的书 我把要点抄了一遍 /我觉得李春先生很可爱，应试五星

• 作者：酷嗜部 发布时间：2013-04-16 16:39:02

  手上的是扉页倒错版，某人说太难得不让我拿去调换。

• 作者：何日君再来 发布时间：2012-06-16 09:59:08

  翻来覆去看┭┮﹏┭┮ ，老师考得太细了吧……某个角落里的表格里的某个蛋白就别考了吧……

• 作者：路兮 发布时间：2022-09-25 09:39:30

  杂而无物

• 作者：艾莫 发布时间：2016-05-24 14:03:34

  星空对于人类来说一直以来代表着神秘，虽然现在我们还无法完全读懂这个神秘的宇宙，但是对它已知的一切，仍然是一本值得探索的大百科，书很不错，很多解的疑问都在这书中找到了答案。

• 作者：耳 发布时间：2017-07-19 14:08:24

  非常直观的信息图表W

• 宁做惊鸟，不做伥鬼

  作者：Icarus 发布时间：2023-01-14 01:07:30

  1、尽管欧·亨利式的情节设计略显刻意，但瑕不掩瑜。细节和主题都如此动人心弦，读得心有戚戚数次落泪。这是凌迟的书写，一秒一秒、一帧一帧地向我们展示/提醒了在极权社会里，仅仅想保有人之为人最基本的体面、想享受音乐和舞蹈、想付出一点爱、想不做伥鬼的人，要如何去生存如何去爱。谎言、匮乏、压抑、徒劳，这一切如何压倒我们，爱就如何拯救我们。

  2、是具备强烈女性气质的写作，是用女性的感受方式来书写的反极权小说。大段的耽于感官（尤其是气味和声音）的感受性和幻想性描写、对环境和场景氛围的描写、对音乐想象的描写，让整部作品的语言充满了微微痉挛的躁动、不安、纤弱、恐惧。像随时可能破碎的肥皂泡，也像枝头站立的警觉的鸟。（直觉告诉我陈春城的《音乐家》，灵感来源有可能就是这本书。两部作品在主题、语言风格和意象上都太像了。）

  3、原来听《彼得鲁什卡》会觉得略微有点儿吵闹，尤其是会概念先行地用“俄罗斯民族乐派”先验地圈定一个风格框架。看完这本再听，音乐突然变得具象化了，开始在脑子里给各乐章安排小说场景了。建议将这部和本书搭配服用。

  4、不让说，审核中。书名代表一切。

  5、宁做惊鸟，不做伥鬼。

• 【转】彭林：怎样读《周礼》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-31 14:30:09

  （“怎样读经典”由中华读书报、杭州骉马文化传媒公司联合推出，本文作者为清华大学历史系教授）

  《周礼》旧题《周官》，全书完整记载理想中的王朝职官制度，结构体大思精，内容宏纤毕贯，读罢每每令人浩叹。但此书的真伪及其成书年代问题，却是聚讼不决、莫衷一是的著名学术公案，至今不能定于一说，堪称是中国学术史上的一部奇书。

  一、发现与阙佚

  汉惠帝时，政府宣布废除秦朝的挟书之律，广开献书之路。《汉书·景十三王传》说，河间献王从民间征集到一批“古文先秦旧书”，内有《周官》一种。献王立于景帝前二年（前160），薨于武帝元光五年（前130），如此，则《周官》始出于景帝、武帝之际。此书面世之后，旋即入藏于“秘府”，即皇家图书馆，当时连最著名的礼学家都未曾寓目。

  成帝时，刘歆校理秘府藏书，《周官》方才被发现。此书原本由《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》六篇构成。六官各掌一职，共襄国政：《天官》的首长是冢宰，掌管邦治，总御百官；《地官》的首长是大司徒，掌管民政与教育，负责安定万民；《春官》的首长是大宗伯，掌管典礼，祭祀天神、地祇、祖宗；《夏官》的首长是大司马，掌管军事，统辖军队，平定邦国；《秋官》的首长是大司寇，掌管刑法，审理狱讼；《冬官》的首长是大司空，负责工程营造等。不无遗憾的是，刘歆见到此书时，《冬官》已佚。汉儒乃用性质与之相近的《考工记》补其阙。

  按照《周礼·冢宰》的总叙，六官之下各有六十位属官，而后人读到的《周礼》六官的属官都不止六十，甚至有超过七十的。宋人俞庭椿认为，这些多出的属官原本属于《冬官》，他作《周礼复古编》提出“《冬官》不亡”之说，并以臆择取，归入《冬官》。如《天官》与《春官》属官中都有“世妇”一职，《夏官》与《秋官》的属官都有“环人”一职，俞氏将其合并为一。殊不知《天官》世妇是后宫的成员，女性；《春官》世妇是王的宫官，男性；岂可混为一谈？俞说喧腾一时，元人邱葵、吴澄等均随之起舞，但终为学界不取。

  二、真伪与年代

  《三礼》之中，《周礼》的争议最多。《四库全书总目提要》说：“古称‘议礼如聚讼’，然《仪礼》难读，儒者罕通，不能聚讼。《礼记》辑自汉儒，某增某减，具有主名，亦无庸聚讼。所辩论求胜者，《周礼》一书而已。”

  《周官》六官均以“惟王建国”四字开篇，这“王”是哪位？“国”又是哪朝？全书无任何说明，连暗示都没有。刘歆认为，《周官》是周公“制礼作乐”时所定官政之法，他将“周官”之“周”与西周之“周”直接挂钩，进而将此书坐实为“周公之典”。王莽时，《周官》被改名为《周礼》，列入儒家经典，一跃而居《三礼》之首，地位超过原为“六经”之一的《仪礼》。

  刘歆之说，甚为巧妙，但未必为是。上古文献中，“周”字除去当朝代名讲之外，还可以当圆周、周绕、周遍讲。《老子》说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是古人公认的诠释天人关系的法则。《周官》六篇的布局，正是为着体现“以人法天”的思想：在朝廷设立天、地、春、夏、秋、冬六官，旨在与宇宙的天、地、东、南、西、北四方的六合框架相对应；六官分管一方，每官之下各辖六十属官，总数为三百六十，恰好与周天三百六十度的度数吻合。为此，我们认为“周官”一名乃是“周天之官”之意，是将宇宙法则运用于国家政体的尝试，是希冀垂范于千秋万代的理想国的经世大法，而非某朝某代官制的实录。

  《周礼》在西汉突然出现，人们不免好奇，它是先秦佚书，还是被秦皇禁毁之书？先秦文献引用过的古书很多，可就是没有《周礼》。此外，此书的发现途径，文献记载极形纷繁。《汉书·景十三王传》说是河间献王发现的，而系统记载献王生平的《史记·五宗世家》却未提及此事。马融《周官传》说《周官》得自“山岩屋壁”，至于具体地点与发现者，则语焉不详。《后汉书·儒林传》说孔安国所献古文有“《周官经》六篇，”而《汉书》的《艺文志》《楚元王传》以及许慎《说文解字序》列举孔壁所得古文，都没有《周官》。《经典释文叙录》与《隋书·经籍志》则说《周礼》是献王得之于李氏。《礼记·礼器》将《周官》的发现年代提前到了文帝时；言人人殊，莫衷一是。《周礼》在群经中最晚出现，又无清晰的师承关系可考，因而“众儒并出共排，以为非是”，汉武帝认为《周官》是“末世渎乱不验之书”，林孝存作《十论》《七难》排斥《周官》，何休也说《周官》是“六国阴谋之书”。其后的学者，各腾异说，迄今为止，有周公手作说、作于西周、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、刘歆伪造说等七种，信者自信，疑者自疑，不归于一。

  三、学术与治术

  尽管《周礼》作者不明，但至迟也是汉初的作品，加之文繁事富，笼罩六合，具有百科全书式的性质，治术与学术无所不包，故历来为学者与政治家所看重。

  所谓“学术”，是说《周礼》的学术价值。学术史上有所谓经今、古文之争，《周礼》是古文经学的大宗，故每每成为学界讨论的焦点。如康有为《新学伪经考》提出刘歆伪造《周礼》等古文经的观点，舆论一时哗然，许多名家撰文，卷入这场论战，若不熟悉《周礼》，就难以深入了解这类学术大案。此外，《周礼》六官体系，涉及到古代宫廷、宗庙、文教、风俗、天文、历法、舆地、军政、刑罚、货殖、封疆、营作等领域，历代注疏家与研究者又不断加入新材料，故极富研究价值，研究古代社会的历史与文化，常常会追溯到此书。

  所谓“治术”，是说《周礼》对经邦治国之方略有许多精彩论述，可资治国理民者借鉴。此书设计的官制体系，宏大而详密，为上古文献所仅见。清末经学大师孙诒让盛赞《周礼》说，自黄帝、颛顼以至西周文、武二王的“经世大法，咸粹于是”，总括了五帝、三代的为政精华。历史上援《周礼》典制和建国思想推行变法的不乏其人，如西汉末的王莽、北宋的王安石，都堪称典型。孙诒让在国势危殆的清季作《周官政要》，认为《周礼》的行政体制与经世思想，均可用于经世济民，许多理念相当超前，与今日的西方某些管理方式一致，故试图用《周礼》重振国政。《周礼》的声教远播于海外，朝鲜时代著名学者丁若镛的代表作《经世遗表》，就是依据《周礼》提出的革除弊政的救世方案。

  《周礼》对古代中国官制的影响之大，罕有其匹。南北朝时期开始萌生的吏、户、礼、兵、刑、工“六部”之制，就脱胎于《周礼》六官，其后成为历朝官制的主干，沿用千年不衰。《周礼》的许多规制，也为后世所遵奉或追摩，如元、明、清三朝的都城，就是严格按照《周礼》“面朝后市，左祖右社”的格局来规划的：太和殿的南面是皇帝的治政之朝，北面是皇后掌管的市，左面是太庙（今称“劳动人民文化宫”），右面是社稷坛（今称“中山公园”）。北京城里天坛、地坛、日坛、月坛的设计，也出自《周礼》。诸如此类，不胜枚举。

  四、注疏与正义

  《周礼》面世后受到汉儒注重，著名经师马融撰有《周官传》，郑兴、郑众、卫宏、贾逵等学者做过《周礼解诂》，可谓极一时之选。郑玄的《周礼注》与他的《仪礼注》《礼记注》一样，卓然特立，孤行百代，成为阅读《周礼》不可或缺之书。唐代为《周礼》做疏的是太学博士贾公彦。贾氏深于《三礼》之学，曾参与孔颖达主持的《礼记正义》的撰写，并独立撰写过《仪礼正义》。他的《周礼疏》旁征博引，穷本究源，对器物度数的疏解，每每令人耳目一新，学界有“发挥郑学，最为详明”之誉。贾氏还对歧义纷呈的六朝义疏做了系统清理；对经文的难解之处，每每发凡起例，令读者能持简驭繁，贯其汇通。朱熹说，唐人做的《五经疏》中，“《周礼》疏最好”。清代的《周礼》研究，以孙诒让的《周礼正义》七十卷为巅峰之作，人称清代礼学研究的殿军。此书取材宏富，旧疏新解尽行搜集，然后分类比较，又与文献所见古制相印证，以决是非，持论公允，实事求是。凡有诸说不一，而又不能立断是非者，则并存之，留待读者自决；名物考订，尤其精审，且能充分运用清代的天文、历算知识，水平远超汉唐旧疏，久享盛誉。

  五、善本与读本

  南宋建州刻《附释音十三经注疏》是最早的注、疏合刻本，因将陆德明《经典释文》的音释部分附入注疏中，故以“附释音”冠于书名前。又因每半页十行，故称“十行本”，其后的闽本、北监本、毛本均源于此本。清人阮元以扬州文选楼旧藏的建刻十行本为底本，主持校刻的《十三经注疏》，于嘉庆二十年在南昌府学开雕，其中的《附释音周礼注疏》（四十二卷），成为此后学术界通行的版本。但阮氏所据为元代的建刻坊本，并非宋世建刻原本，讹误较多，校勘记亦随之繁冗，甚至出现底本不误、阮本反误之处，故阮元自己也不以为是善本。南宋的两浙东路茶盐司刻《周礼注疏》（五十卷），每半页八行，故称“八行本”，校刻质量远优于阮本，近年上海古籍出版社以此为底本、参校诸本而成的《周礼注疏》，校勘记明显少于阮本。《周礼》文字古奥，名物度数复杂，不易通读。适合初涉礼学的朋友阅读的文本，有林尹的《周礼今注今译》、杨天宇的《周礼译注》等。