群书治要宣纸线装四函二十册 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《群书治要》是唐朝初年魏徵、虞世南、褚亮、萧德言等人受命于唐太宗李世民，从前人著述中辑录精华以资辅政，为唐太宗偃武修文、治国安邦，创建“贞观之治”提供思想理论基础的匡政巨著。是一部汇集中国古代经、史、子书精华，体现中华优秀传统文化的核心理念和基本精神的经典之作。

册

卷 一 周易治要

卷 二 尚书治要

卷 三 毛诗治要

卷 四 春秋左氏传治要（上）

卷 五 春秋左氏传治要（中）

卷 六 春秋左氏传治要（下）

卷 七 礼记治要

卷 八 周礼治要

 周书治要

 国语治要

 韩诗外传治要

卷 九 孝经治要

 论语治要

卷 十 孔子家语治要

第二册

卷十 一 史记治要（上）

卷十 二 史记治要（下）

卷十 二 吴越春秋治要

卷十 三 汉书治要（一）

卷十 四 汉书治要（二）

卷十 五 汉书治要（三）

卷十 六 汉书治要（四）

卷十 七 汉书治要（五）

卷十 八 汉书治要（六）

卷十 九 汉书治要（七）

卷二 十 汉书治要（八）

第三册

卷二十一 后汉书治要（一）

卷二十二 后汉书治要（二）

卷二十三 后汉书治要（三）

卷二十四 后汉书治要（四）

卷二十五 魏志治要（上）

卷二十六 魏志治要（下）

卷二十七 蜀志治要

卷二十七 吴志治要（上）

卷二十八 吴志治要（下）

卷二十九 晋书治要（上）

卷三 十 晋书治要（下）

第四册

卷三十一 六韬治要

 阴谋治要

 鬻子治要

卷三十二 管子治要

卷三十三 晏子治要

 司马法治要

 孙子兵法治要

卷三十四 老子治要

 鹖冠子治要

 列子治要

 墨子治要

卷三十五 文子治要

 曾子治要

卷三十六 吴子治要

 商君子治要

 尸子治要

 申子治要

卷三十七 孟子治要

 慎子治要

 尹文子治要

 庄子治要

 尉缭子治要

卷三十八 孙卿子治要

卷三十九 吕氏春秋治要

卷四 十 韩子治要

 三略治要

 新语治要

 贾子治要

第五册

卷四十一 淮南子治要

卷四十二 盐铁论治要

 新序治要

卷四十三 说苑治要

卷四十四 桓子新论治要

 潜夫论治要

卷四十五 崔寔政论治要

 昌言治要

卷四十六 申鉴治要

 中论治要

 典论治要

卷四十七 刘廙政论治要

蒋子万机论治要

 政要论治要

卷四十八 体论治要

 典语治要

卷四十九 傅子治要

卷五 十 袁子正书治要

 抱朴子治要

魏征（580年－643年）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家、史学家。河北巨鹿人。贞观元年（627年），升任尚书左丞。贞观二年（628年），魏征被授秘书监，并参掌朝政，在此期间，受命编撰《群书治要》，于贞观五年（631年）编辑成书。贞观七年（633年），魏征代王珪为侍中。贞观十年（636年），魏征奉命主持编写《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》（时称五代史）等，历时七年。贞观十二年（638年），魏征看到唐太宗逐渐怠惰，懒于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十渐不克终疏》，列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化。贞观十六年（643年），魏征病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”

虞世南（558年－638年）字伯施，余姚人,唐初政治家，书法家，文学家。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。

褚遂良（596年－658年），字登善，唐朝政治家，书法家，钱塘（今浙江杭州）人，文学馆十八学士之一。官至通直散骑常侍。

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卷一

　　周易治要

　　《乾》：元、亨、利、贞〔《文言》备也〕。

　　象曰：天行健，君子以自强不息。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎〔处下体之极，居上体之下。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕。惕犹若厉也〕。

　　九五：飞龙在天，利见大人〔不行不跃而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎〕。

　　上九：亢龙有悔。

　　彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命〔大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用。处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也〕。保合大和，乃利贞〔不和而刚暴也〕。首出庶物，万国咸宁〔万物所以宁，各以有君也〕。

　　《文言》曰：“元”者，善之长也。“亨”者，嘉之会也。“利”者，义之和也。“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元、亨、利、贞”。

　　“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧〔居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也〕。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣〔惕，怵惕之谓也〕。”

　　“飞龙在天，利见大人”，何谓也?子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”

　　“亢龙有悔”，何谓也?子曰：“贵而无位，高而无民〔下无阴也〕，贤人在下位而无辅〔贤人虽在下，而当位，不为之助〕，是以动而有悔也。”

　　君子学以聚之，问以辨之〔以君德而处下体，资纳于物者也〕，宽以居之，仁以行之。

　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?

　　亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!

　　《坤》：象曰：地势坤，君子以厚德载物。

　　彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。

　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。含万物而化光。坤道其顺乎?承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

　　《屯》：象曰：云雷，屯。君子以经纶〔君子经纶之时〕。

　　彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁〔屯体不宁，故利建诸侯也。屯者，天地造始之时也。造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善于建侯〕。

　　《蒙》：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也〔我谓非童蒙者。暗者求明者，明者不咨暗。故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求，我志应故也〕。蒙以养正，圣功也。

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媒体评论

 国家自鸦片战争后久历事变创伤，民族自尊心也曾经屡遭创伤。有的人看到西方国家强大，急于学习西方，放弃了自己不少优秀的传统文化，实在可惜。《群书治要》是重要的古籍，宣扬它对振人心、端风俗、明得失、知兴替尤为重要，有助于鉴古今、匡时弊。

　　——国学泰斗饶宗颐

　　《群书治要》是值得学习的宝典。中华传统文化的厚土滋养着后世子孙。历史上成功的经验、失败的教训，在古圣先贤的典籍中都有记载。

　　——中华孔子学会副会长凌孜（叶剑英之女）

　　《群书治要》这部典籍如果能学好、用好，对于提高党政干部的官德修养和治政理事能力，将会发挥不可估量的作用。

　——中央党校2012年《群书治要》专题研讨会

书籍介绍

《群书治要》是唐朝初年魏徵、虞世南、褚亮、萧德言等人受命于唐太宗李世民，从前人著述中辑录精华以资辅政，为唐太宗偃武修文、治国安邦，创建“贞观之治”提供思想理论基础的匡政巨著。是一部汇集中国古代经、史、子书精华，体现中华优秀传统文化的核心理念和基本精神的经典之作。

• 作者：kkbear 发布时间：2009-01-23 21:35:31

  好想二月的时候和李同学一起背包去甘南

• 作者：聆湖听风 发布时间：2020-04-19 16:47:28

  本书错误太多，属于误人子弟水平，不建议阅读。

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• 作者：焦圈圈圈圈圈 发布时间：2023-05-19 02:51:25

  买给朋友家的孩子，朋友说孩子很喜欢，看得停不下来，还要拉着她一起看，给她讲细节哈哈哈哈哈。画得好看，知识都很实用，有很多是安全相关的，家长也应该看看。

• 作者：布仔爸爸要读书 发布时间：2022-04-04 15:41:24

  简单的小书，适合刚刚开始旅行的人

• 作者：顾攻纸 发布时间：2016-09-10 18:19:10

  初读本书只觉内容很深刻，一看作者竟是著西方哲学史的罗素。

• 作者：三天没吃人了 发布时间：2024-03-18 23:55:49

  斯坦因提到很多人名：格热纳德、杜特瑞尔·莱茵、迪亚斯上尉、斯文·赫定、玄奘、法显、道圆、惠生，却没有当时的中国知识分子的名字。

  他提到的中国人：黄大老爷、和田朋友潘大人在考古过程中起的作用很可疑。

  遗址就在那里等着，当时却没有中国考古界的知识分子去那里。

• 人的历程

  作者：Aron 发布时间：2022-02-18 16:33:39

  这世间并不存在无源之水，无本之木，我们能看多远取决于我们能看多远，我们能思考到什么取决于我们见识到什么。一切皆有传承，一切皆源探索。

  人何时为人？这一复杂的变化抽象为2001太空漫游中的一只始祖先使用棍棒获取食物，并教会同伴此种方法。将这一过程进行归纳，一，借助自然，认识-实践过程；二，信息传递，同级传递，交流经验，后代传递，生生不息，其本质今天亦如此。数千万年不断如此迭代，语言产生，大大加快了信息交流速度，可以使更大空间范围内的人交流认识实践自然的经验，或者经验的经验，即人们根据自然构建区别于自然的工具的经验。以书籍为代表的信息媒介的产生更是划时代的，将信息传递这一过程从时间上也逐步解脱。公元前800年-公元前200是世界的轴心时代，分散于世界各地的先人开始思考世界终极意义，看似偶然实则必然。此后人们不断延续前人之经验，向世界意义各处进行探索，追寻人生之意义。

  过去存在于记忆，未来存在于想象。两者都是由过去的抽象记忆推导其因果关系，大脑的映射，文字的离散，躯壳的束缚，必导致信息的遗漏，进而带来并不完整的结论。然而全体人类冥冥之中从无序向着有序发展，语言、壁画、竹简、纸张、印刷术、生产力、民主、计算机等每一次信息迭代带来的变化都是翻天覆地的。然而掌握了工具，忘记了工具从何而来，想寻求意义，忘记意义从何而来。

  站在一个至高的角度去思考，这一切都是无为的，世间自有其规律，会带领我们走向它应去之地。

  世界将带领人类去往何处，这是永恒未知的，但整体人类发展至今所思所变，这能为时间和空间有限的个人带来一些启发。

• 与世界的敌对，不等于生命的真诚

  作者：亚比煞 发布时间：2009-04-16 21:09:38

  石头记22回，宝钗做生辰，贾府开了梨园会搭台看戏。

  “大家娘儿姐妹等说笑时，贾母因问宝钗爱听何戏，爱吃何物等语。宝钗深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之物，便总依贾母贾母往日素喜着说了出来，贾母更加欢悦。”

  记得每每有人分析宝钗的性格时，这一段便经常被拿出来引证，总归就是说她如何如何心机和世故，如何如何懂得讨人的欢心，揣测着老祖宗的喜欢，尽挑拣顺耳的话说，比起王熙凤明显的野心，更显得虚伪云云。

  但这段若不揣着这种偏激的眼光和挑剔的心气去看的话，其实很简单，宝钗那瞬间亦未必就怎样存着野心去巴结讨好，她也只不过应着温厚的本性，顺着喜庆的场合，说了两句孝顺话而已。

  从这里我突然想到，很多时候，我们是不是陷入了一个怪圈,世界其实并没有我们想象的那么可怕，只是我们对这种小小的虚伪和压抑过于敏感。不管是对虚幻的故事，还是对我们真实生存的环境，不由自主的抱持着天生的敌意与挑剔，甚至不惮以最坏的恶意来揣测身边的一切。

  在这种心态的指引下，所有的不完美都被我们的想象力所放大。看出去为什么身边人都是愚蠢又自私、虚伪又可悲，而又总觉得自己内心的自由和美好在这种环境下受到了强烈的压制，于是生出对整个人生和社会的悲观情绪。

  这种情绪让我们以为我们看到了世界的真相，认识了生活的本源，从侧身斜睨变为愤世嫉俗。在这种情绪作为背景的思考和影响下，我们最终变成林夕在《开到荼靡》里所说的那样：“最后剩下自己，舍不得挑剔；最后对着自己，也不大看得起...”

  我不否认悲愤自有其哲思性和启发性，然而我们的生活就真的就有如此的不堪吗？

  自怜是人的天性，华美的生命长袍上若不爬几只虱子那简直就无法成就悲剧的美感。可是当我们抗拒着整个世界的时候，我们是否就真的可以以此证明自己的真诚呢？这种抗拒本身，就真的有其意义所在吗？

  我们厌恶着整个世界，却没有思考过形成这个世界的根源和必然性。我们根本不可能摆脱这一切，相反很多时候正是我们的行为巩固了我们认为吃人的社会规则。那么在别人的眼光里我们是否也一样是虚伪和懦弱呢？

  如果你像《月亮与六便士》里的高更一样，知道自己要的是什么，又有实现它的勇气，那我一定为你击节。但如果你并不知道自己要什么，而只是对这世界愤愤不平的话，那我想，你也许并没有自己想象的那么真诚。

  关于宝钗，她在我心里一直都是完美的。我不觉得她虚伪，也不认为她有错，更不要说什么封建礼教的牺牲品之类。

  她没有伤害过谁，也没有站在整个世界的敌对面，但她一样坚持了她自己。

  即便没有人懂得她，没有人爱过她，即便她的结局同样是孤单和虚无。但她曾那么努力地丰富过自己的生命，温柔的爱护过他人的感情。那么相比黛玉对于世界那种尖锐的、理想化的敌对来说，宝钗无疑是我觉得更值得爱敬的人。

  世界不曾亏负我们，其实让我们不快乐的，根本是我们自己。

  能够让我们不快乐的，也只有我们自己。