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• 作者：查令十字街84号 发布时间：2023-03-25 17:52:50

  “大悦读”系列都十分适合青少年阅读

• 作者：杜若洲 发布时间：2021-07-16 09:40:04

  地理启蒙绘本，世界34个国家文化、建筑、国家特点、特色美食。

• 作者：连城易脆 发布时间：2015-07-28 13:56:37

  滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

  白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

• 作者：平_[bingz] 发布时间：2022-04-06 03:36:42

  睇佢記錄嘅民俗人文係好耍嘅，但要自己剔除作者嘅大漢中心評語，例如講完民俗之後又要加一句「呢啲陋俗正在被政府措施革除」

• 作者：芦苇 发布时间：2018-07-28 15:45:31

  本书的结论可能并不深奥，但是蒂利希围绕存在的勇气，从古希腊一直论述到东方神秘主义宗教，思想史的功底以及写作方法都值得后辈学者学习。钱老师的翻译是放心的，有几个新译显然另有深意，读来非常流畅。

• 作者：Sebastian 发布时间：2023-06-09 09:00:37

  果不出所料，63年离婚，66年此书出版…罗斯作品中叙事者的存在感一直很强，但这种和友人抱怨前妻的口吻还是少见，对露西的行为动机进行事无巨细的心理分析，并用大长句力求精准并不像是在塑造角色，而是将人物粗暴的介绍给读者——我告诉你，她就是这种人！最狠的是那句轻描淡写的结尾，如果说露西与母亲的对立是始终在自救的女性与始终在自毁的女性之间的拉扯，那么最后看来，露西的努力是白费了，母亲爱父亲爱得心甘情愿，也就怨不得威尔老爹总是给女婿机会了。露西很早就树立了与家庭抗争的意识，又不只局限于家庭，露西厌恶男人为自己打造的英雄主义光环，她善于识破却也放大了这一点，只要在罗伊身上察觉到一丝父亲的影子，她就会变得歇斯底里，这倒与罗斯“对美国梦的反动”暗合，如果始终以威拉德的视角呈现，这便是《美国牧歌》的前奏了～

• 社会需要对他们多一些包容与爱

  作者：透明人leon 发布时间：2022-05-01 20:32:16

  孤独症对于大多数人来说，目前仍然较为陌生，甚至有些人还不知道有这种病症的存在。即使了解这种病症的人也几乎都是谈论孤独症儿童，从不谈论成年孤独症患者，就好像这些孩子从未长大，或不知何故神秘地从地球上消失，离开了社会。

  

  受一些影视作品的影响，我们的认知常常把一个有着奇怪的行为举止和刻板印象的“自闭症”患者，尽管与正常生活隔绝，但他们有着不可思议的计算能力、记忆力、绘画能力——就像电影《雨人》中描绘的那样。这些画面并不是完全错误，但它们没有表明孤独症的各种形式。正如电影《海洋天堂》中文章所饰演的成年孤独症患者那样，他们并非都是高功能者，大多数不具备任何技能上的特长，基本生活都无法自理。

  

  《天生不同》这本书的作者坦普尔·葛兰汀既是动物行为学教授又是世界知名孤独症人士，她以其独特的视角和精妙的科学性笔触，分别从孤独症的起因、诊断标准、早期干预、治疗方法、以及孤独症患者的思维模式、感官问题、情感问题、人际交往等方面进行了阐述，为我们开启了孤独症主观体验的一扇窗户，能够近距离地了解孤独症患者的世界。

  

  孤独症，又称自闭症或孤独性障碍等，是广泛性发育障碍（pervasive developmental disorder，PDD）的代表性疾病。《DSM-IV-TR》将PDD分为5种：孤独性障碍、Retts综合症、童年瓦解性障碍、阿斯伯格综合征和未特定的PDD。其中，孤独性障碍与阿斯伯格综合征较为常见。孤独症的患病率报道不一，一般认为约为儿童人口的2～5/万人，男女比例约为3～4：1，男孩是女孩的3-4倍。

  孤独症的典型症状：不说话，缺少眼神交流，乱发脾气，耳聋的样子，对人不感兴趣，并且不停地做呆板、重复的动作。

  孤独症的致病成因非常复杂，至今没有定论。繁多的候选基因提示了孤独症是一种多基因遗传病，即孤独症可能是在一定的遗传倾向性下，由环境致病因子诱发的疾病；数个研究均提示，孕期感染与孤独症发生可能有一定的关系。

  孤独症一般分为高功能孤独症和低功能孤独症。患有肯纳综合征或阿斯佩格综合征的高功能儿童通常会发展出良好的语言能力，学业表现也很好。低功能儿童通常不会说话，或者只会说简单的几个词。在三岁时，这两种类型的儿童都有相似的行为，但随着他们年龄的增长，这种差异变得越来越明显。

  

  这本书的独特在于它是史无前例的，以孤独症患者的自身角度的“内部叙述”；打破了40年或更久已来，医学界的信条一直认为孤独症患者没有“内心世界”，没有内在生活，如果有的话，他们将永远被剥夺接触和表达的权利。坦普尔•葛兰汀不仅为自己发生，而且为世界上成千上万的其他通常几句天赋的孤独症成年人发声。让我们真正能够站着他们的思维角度去构建他们的世界，体验他们的生活。社会需要对他们多一些包容与爱。

• 关于拉康的精神分析

  作者：堂吉磕碜 发布时间：2023-05-26 19:34:22

  1：欲望是请求减去需要的剩余，即我有一个需要，请求你满足我，那么当我的需要全部被满足时，也就没有欲望了，如果没有被满足，即需要过多，剩下的就是欲望

  2：精神分析的伦理学强调个体差异和每个人的独特性，这方面极端的例子是对于一些严重的精神病患者，有些分析家会主张针对每一个主体发明一种适合他的诊断，而不是将他对应到某个现有的诊断中

  3：大他者一方面指代人或者权威机构等具体的东西，另一方面大他者是能指的场所、符号的机构，也可以简单的把大他者理解为文化、习俗、传统等

  4：在语言学家索绪尔看来，能指是构成一个语言符号的声音和形象，而所指是这个符号的概念和意义。如在“tree”这个英文单词中，能指指的是“t-r-e-e”的字母拼写以及它的发音[tri：]，而“树”这个概念就是它的所指

  而拉康将能指的优先性放置于所指之上，并且一个能指总是和另一个能指有关，它单独的存在没有意义，相反，其价值来自它和其他元素的差异

  5：精神分析的工作正是基于语言的歧义性而展开，也就是同一个声音文字形象可以具有完全不同的含义，在这一点上，精神分析可以被视为一个破译来访者所叙述的文本的工作

  6：符号界：某个东西的意义从来脱离不了它所属的语境，正是这个语境决定了一个词可能具有这样或那样的意义。简单的说文字、颜色、图形等都属于符号界的显示

  7：继发自恋：外界的鼓励获得的满足。在继发自恋中，儿童会将父母对他的要求内化为自我理想，每当儿童达到了父母的要求，实现了自我理想，他就会从外界的肯定中获得自恋能量，拥有是自尊和力量的源泉

  8：原初自恋：父母自恋的“复制”，在父母眼中，自己的孩子到处都是完美的，其实是将他们自己早年放弃的所有梦想都投射到了孩子身上，把自己的期待放在别人身上。原初自恋是完全自大、没有理由的，是父母的理想

  9：孩子从出生，先是认不出镜中的形象，接着把镜中的形象当成真实的形象，最后能认出这是自己的形象，并区分他者的形象。而能辨认出自己的镜中形象，也是因为有符号身份的“我”在进行影响，这个符号身份是通过他者（符号、观念、文化等）完成的

  10：自我形象是后天形成，并非与生俱来的，并且照料者的混乱会导致孩子自我形象建构的失败

  11：拉康的许多工作都针对从母子二元关系（想象界的前俄狄浦斯情结）转入父、母、子三元关系（符号界的俄狄浦斯情结）的过渡

  12：符号我：它对应我们的名字（从小名到身份证上的正式称谓）、家庭谱系中的位置（如谁的儿子/女儿），这个符号身份带领我们进入家庭与社会的网络中，所以自我是以符号我为基础，通过与他人的互动得以构建理想自我

  13：一个尽可能满足任何对方要求的恋人，往往不会获得一个顺遂的结果。因为当他无条件满足对方的要求时，对方的欲望在这个过程中被杀死了。因此，我们要能够忍受对方不满足的张力，或者说对方欲望的存在

  14：爱在根本上具有自恋的特征，一个人爱另一个人，他将自身的理想形象——也就是他在镜子中看到的自己的形象——倾注在另一个人的身上，这有时会导致一种误认的经验，就是对方会觉得你爱的那个人不是我，你被我的某个形象所吸引，比如我弹琴时专注的样子，或者我在生活中的某种姿态和某种打扮时的某个神情，接着你诞生了对我的种种想象，又被这种想象深深吸引，但是这种想象从来都跟我之所是之间有一段距离

  15：爱总具有相互性，相互性意味着我爱对方的同时，对方也对我有好感

  16：在我们为对方覆盖的理想形象之下，还有一些其他的东西。这些东西难以言说，令我们着迷，是引领我们在对方身上倾注激情的原因。这些谜一般的东西，“在对方身上又多于对方”，因为我们感觉它似乎就是对方身上的某物，但又说什么都无法把握住它的存在，这就是拉康称作对象a的东西。它是理想形象下的支撑物，是不该被看到的东西，而理想形象正是包裹着它的外衣

  17：主体文明的建立是以符号界对实在界的入侵作为最终代价的。在这一过程中，虽然实在被洗劫一空，却总有某种异质性的东西在绝对抵制着象征化，拒绝被符号所规训。因此，它们掉落在了符号界之外，成为被遗弃的残渣。然而，它们也在主体的符号秩序中制造了一个孔洞，打开了一个欲望的缺口。对象a便是这样一个在主体之外诱使主体不断趋近却又始终无法抵达的神秘黑洞

  18：在20世纪70年代，拉康也不再将组织主体性的功能归功于符号界，转而认为主体性是三界之间互动联结的结果。他不再认为想象界、符号界和实在界是三个分离的实体，也不再认为它们之间两两相对，而是聚焦于它们之间的系统性联结，每一界域对其他两界都有重要影响。比如某位宗教人士本身酷爱吃荤，但却由于自身的信仰只能吃素。最后，他按捺不住对肉的向往，选择以素肉为食。在这里，宗教信仰是符号界的运作，他出于对某种宗教意义的追寻而放弃了肉食。但很不幸的是，对肉的痴迷在该人士身上是实在的，是一种更加原始的冲动。于是，为了维系食肉冲动和禁吃肉食的平衡，素肉成为一种替代性选择。素菜中的肉味口感，让他在想象的层面仿佛吃到了荤食

  19：日常精神病”概念，彻底打破了贴在精神病主体身上的“疯子”标签。从表面上看，此概念貌似呼应了美国精神病学的“扩军”政策，将那些没有妄想或幻觉发作的正常人，统统纳入了精神病人的范畴；但实际上，正是通过这种从“异常”到“日常”的转变，精神病才得以解开困顿主体的镣铐，从监禁精神生活的收容所中走出来，正大光明地成为人性社会中的一员

  20：区别于弗洛伊德，在拉康看来，主体性和欲望是他者欲望的产物，而非自然发展的结果

  21：拉康认为，妄想在个人的层面上是有意义的，是一种具有内在逻辑的话语事件。因为妄想本身是一个隐喻，主体通过制作妄想，能够制作出一种替代性的身份。这样一来，借由妄想性隐喻，主体就能够不再为“存在问题”（现实中我是谁）所紊乱