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• 作者：薄荷 发布时间：2015-10-23 14:45:20

  《请吧》《核桃的约定》《小驴的背包》《森林深处的灯光》《骨碌 骨碌 骨碌碌》

• 作者：放羊的老鼠 发布时间：2022-05-27 00:12:47

  对诸子百家里常见的几家思想和人物故事做了介绍，都是些常提到的故事，每段故事后的提问还挺容易引发思考的。知识说的不深，属于普及常识。只是这本书里的大师主要还是儒家一脉的各代代表思想家，从孔孟荀到朱熹、黄宗羲、顾炎武，每个人都是简单介绍一两句常见代表的哲学思想，浅浅略过，不讲为什么，也不说背景，可能是考虑小朋友看不懂，不管是作为中哲的启蒙读物还是对大师思想的介绍，都显得单薄了些。

• 作者：YAN 发布时间：2010-06-13 22:06:58

  极有趣味的老人

• 作者：北在南方 发布时间：2012-12-23 20:48:10

  读完之后没有自己期待的收获，学习其中的解决思路吧， 给3星！

• 作者：豆友nyse4bkW38 发布时间：2022-05-20 19:31:58

  死记与硬背

• 作者：原祖義 发布时间：2019-07-08 11:45:20

  用R 语言进行量化交易非常全面的入门书籍，介绍了相关理论急如何编写代码，不过并不深入，做入门做架构之用。

• 文人嗜好

  作者：刀筆小吏 发布时间：2012-01-06 15:19:04

         不客气地说中国古代野史笔记、小说杂志浩如烟海，但是稍有可观的其实并不多，要么是帝王将相受命于天、要么是善恶报应轮转于世，或者无稽怪谈，或者是我们摸不着头脑的文人往来，所以除掉这些，还能够引人入胜的内容就已经算得上是好内容了。

          曾经有人诟病中国历史教育的诸多弊端，在我看来有一个问题无论如何是免不掉的，那就是宏观历史与微观历史的分离，精英史观与平民史观的冲突。现在我们在所谓的马克思主义史学理论的指导下纠结于对历史的划分，对它的整体的把握和评价，我认为这是历史学者、知识分子或者有志于此的人感兴趣的事情，也是他们应该完成的事业。而作为普通的人、普通的学生，我们无法理解这些东西，也没有必要花费太多的经历去思考这些，我们只需要知道微观的、琐碎的历史，知道何朝何代穿什么衣服、吃什么东西、用什么交通工具、玩怎样的游戏，但我们的历史却缺乏这些内容。在这个方面看来，野史笔记、小说杂志就具有了它最大的价值，并且比起正史大典中的货殖志表来，他们还有着特别的言说方式，来得更加活泼、更加可爱。

         其实古代的文人也没有完全摆脱我们的烦恼，埋头故纸、皓首穷经的痛苦是那么的难以摆脱，他们迫切地需要生活和治学的调剂品，偶尔写个小说、造个谣言、传个八卦，我们今天乐此不疲的娱乐方式，古人们也概莫能外。更有甚者嗜此如命，专门以搜求新奇古怪之事为乐，于是便成就了这样一类皇皇巨著，这里的《清代野记》是一部，清代袁枚的《子不语》和《子不语续》更有过之无不及。这位潇洒文人袁枚在《子不语》中的自序也更加值得回味，他说我也知道按照圣人的教诲，我们不应该沉迷于此，可是没办法，我上瘾了，戒不掉，并且还振振有词的搜罗了前朝几大名人的癖好，然后说他们有，所以我也有。

        怀着这样轻松或严肃的心情，虔诚或虚伪的态度，让我们自由地去品读这些散落于历史的文字吧。

• Life is a Miracle

  作者：Beth 发布时间：2012-09-14 21:28:30

         这本书是在图书馆找书时顺手拿的（说实话如果是英文本的装帧还真不会吸引我），结果一下被惊艳到了，直指我心。两位作者一位是华人一位是白种人，他们的理论融合中西，合作在加拿大开了个海文学院，开课著书，据说面朝大海春暖花开。

         两位对世界对人都有独特的认识，从大背景开始讲起。作者认为世界是流动的能量团，人与人、与周边一切不会发生能量传送，但会发生共振，这便决定了里面的个体只有自主决定参与进去才会与外界发生互动，而被参与是行不通的。这点，读过《水知道答案》就明了，或者从“气”的角度也是。正因此，人的问题，不论是情绪、关系还是身体，都是出在固着、停滞、自我设限上。

         里面的例子很形象。生命就像河流，我们在一个有一个渡口小憩，可能歇一下继续跟着同一条船行进，可能换一条船，别人也是，因此我们会与不同的人发生交集：同行、擦肩而过、告别……走了的人再也追不上同行相恶的人甩不掉。可是偏偏有人要在已经走过的渡口栓条线不管是因人因事恋恋不舍，而实际上伊人以远去物是人非，只留下放不下的人迟迟不能开始新的旅程。这里暗喻的不只是看得见的关系离合，还有伤痛与固有模式等等。

         痛苦和固有模式也可以是固着点，虽然看上去都是避之不及的。它们给人确定感，把人留在固定的角色上，尤其以“弱者”“无力者”“受害者”形象出现时常很快能与别人建立一些关系。这一方面就发生前面所讲的迟迟没有顺流而下的执着，另一方面是给自己筑起了墙。为了保护自己，为了维护自己固有的模式或者是为了避免固有模式被挑战被质疑，自己被其他东西诱惑，就筑起墙，越是刀枪不入内心的恐惧越是多，墙越是高越是显得孤立，就像茫茫夜幕底下大海中孤立无援的小岛。这两种情况都是个体主动放弃与外界共振，真正与外界友好的关系是承认自己的边界。每个个体都是独特又有限的，各自有各自的界限，但要注意的是这个边界是灵活的，随着互动而流动的。

        一切都是进行式的，作者特别强调好的爱是加ing形式的，而不是有固定形式，重要的是处于这种状态中。这便要求人是活在当下的，这样才能够持续的将这种状态进行下去。活在当下是一种vulnerable的状态，开放又敏感。因为vulnerable，人与人能够放松地袒露自己，亲密的互动才可能产生，才可能产生爱，能量才可能产生共振。

         然而Vulnerable也意味着受伤的风险，对很多人来说名声、财产等等都是保护他们的墙，有时连笑脸也可以是，他们把真正的自己掩藏在背后，没有勇气让真正的自己闪耀出来。vulnerable是需要勇气的，但也是达至内心满足安宁的唯一法门。

         怎样才能达至内心真正的富足？作者将自我分成三层：理想我、现实我和真实我。有些像佛洛依德的理论但含义又有不同。我们一出生，其实就面对巨大的生存恐惧和不确定感，围绕身边的人整个社会不断用言行事实告诉我们他们的期待。这种力量是巨大的，婴儿本能地知道必须不离开妈妈，这样才能活下去，妈妈及其他人就像神一样的存在需要对他们言听计从。孩子在三岁时才形成真正的自我，在塑造的过程中外界期待形成的理想我将持续影响一生，并且是潜意识里施加影响。理想我常常激励人追求权力、金钱、地位、声誉、道德等，并声言它们能带来安全、富足与幸福，然而它的形成却与恐惧有关，与奖惩有关，却与真实的自我无关。一旦现实我没有按照理想我的要求做，当年外界的惩罚批判早已内化自然而然就成为自我批判、憎恨与惩罚。真正的满足源自顺着自己生命之流自由前行的安定感，是因为能够把握生命流向的确定感。它与外界成就无关，与内心本来的能量流动有关，后者源于生命的密码与生命初始的经验构建等。也由此，不能抛弃理想我，它早已化为生命动力的一部分。可也不能以“真实我”为目标或以“真实的自己”生活，因为没有人知道“真实的自己”是什么样子，就像水只有流入大海才知道河流的终点，才知道自己会走过的路，在生命的途中，没人知道自己究竟是怎样的。只有通过不断的勇敢地向外尝试向外袒露才会让真实的自己显露出真面目，某种程度上这里的真实我与灵性及灵魂有一致之处。

         看起来人活得注定矛盾，更严重的是还忽略了一个很重要的部分：身体。着眼在“我”而忘记身体，又因为身体时时跟随我，就变成存放各种负面情绪的地方，因此作者认为，人是需要为自己的疾病负责的，因为他们忽略了自己的身体，实际上将理想我、现实我和真实我联系在一起的也是身体。作者认为，达成自我接纳需要承认并尊重理想我而不理会理想我的指令，尤其是理想我开始惩罚身体的时候，因此正落实就在身体上。但这不容易，因为在之前所述的过程中，常常身体已经变成了一个object，要改变这种我-物关系。作者又说，我与身体的关系常又与我与他人的关系是配合的，一开始就改变与身体的关系很难，从改变我与他人之间的关系容易些。

         前面讲到了人与周边能量的互动，个人内心的富足，这里就可以将两部分串起来了。作者认为由于学习过程决定我们是从将外界物化、概念化开始理解周遭事物的，将一切归类总结定律，把它们变成分析的对象，一直到成年也常常继续携带这种观念，但这实际是一种阻碍能量共振的方式。因为世界本来是一体的，这种理解本来也是固着、筑墙、理想化的一种表现，看起来我-它，世界一体而又充满各具特点的个体，只有把每个人当成独特的个体来欣赏才可能真正与之形成互动，也就是转变成我-你的关系，也只有这样才可能有灵魂层面的对话。在那些时刻，人是活在当下的，也是能够照见真实自己。当亲密关系（广义的也是）建立时，身体也参与进来，那时身体是敏感的，活在当下的自我可以清楚看到它于自己的关系。这时，身、心层面便可以自由流动了。

         还有一个层次，是灵的部分。前面说过真实我与灵有一致性，而我又是整体存在的世界（有时叫它上帝或神）的一部分，那么当我建立与他人顺畅互动关系，顺从于无常世界，那么也是与那个“神”相通了。