社会迷乱决定因素研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《社会迷乱决定因素研究(英文版)》在总结既往相关研究的基础上，运用跨国数据库与分层线性统计模型，对“迷乱”这一概念进行实证研究，以期验证默顿等犯罪学家就若干人口变量及经济变量在个人与国家（或地区）层面上是否可以解释现今社会迷乱特别是美国社会的迷乱现象。由于犯罪学家对“迷乱”这一核心概念的理解与解释各不相同，自20世纪中叶至本世纪初，他们运用不同的实证研究方法对这一概念进行了研究，以期发现预测个人与社会迷乱程度的关联因素。

具体而言，《社会迷乱决定因素研究(英文版)》所使用之原始数据源自1995年《欧洲与世界价值观调查》（Europe and World Value Survey）及联合国有关调查。在对社会迷乱理论进行系统理论回顾、梳理及对既往实证研究进行总结后，借助分层线性模型，系统研究30个主要国家及地区的人口变量及经济变量在个人与国家层面上对社会迷乱之影响。

本项实证研究的结果表明，在诸多涉及个人层面的人口变量之中，性别、年龄和婚姻状况等三个主要变量为社会迷乱理论之重要预测因素。而部分与经济有关的变量在个人和国家层面上均显示出对社会迷乱显著的影响。在全部自变量中，社会变迁，特别是一个国家是否曾经历剧烈的历史变迁，对社会迷乱的影响最甚。这项研究支持下述假设：诸国均存在一定程度的社会迷乱，社会迷乱如涂尔干所预测的那样具有普遍性；当个人关注于物质财富上的成功而甚少关注以合理合法的手段来取得这一成功的时候，社会迷乱就会发生；美国社会迷乱的平均水平并非如默顿所预言的那么高，这或许表明“美国梦”正逐渐丧失其由金钱及物欲驱动的本性，人们的思想正在经历一系列的“价值转变”。

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书籍介绍

《社会迷乱决定因素研究(英文版)》在总结既往相关研究的基础上，运用跨国数据库与分层线性统计模型，对“迷乱”这一概念进行实证研究，以期验证默顿等犯罪学家就若干人口变量及经济变量在个人与国家（或地区）层面上是否可以解释现今社会迷乱特别是美国社会的迷乱现象。由于犯罪学家对“迷乱”这一核心概念的理解与解释各不相同，自20世纪中叶至本世纪初，他们运用不同的实证研究方法对这一概念进行了研究，以期发现预测个人与社会迷乱程度的关联因素。

具体而言，《社会迷乱决定因素研究(英文版)》所使用之原始数据源自1995年《欧洲与世界价值观调查》（Europe and World Value Survey）及联合国有关调查。在对社会迷乱理论进行系统理论回顾、梳理及对既往实证研究进行总结后，借助分层线性模型，系统研究30个主要国家及地区的人口变量及经济变量在个人与国家层面上对社会迷乱之影响。

本项实证研究的结果表明，在诸多涉及个人层面的人口变量之中，性别、年龄和婚姻状况等三个主要变量为社会迷乱理论之重要预测因素。而部分与经济有关的变量在个人和国家层面上均显示出对社会迷乱显著的影响。在全部自变量中，社会变迁，特别是一个国家是否曾经历剧烈的历史变迁，对社会迷乱的影响最甚。这项研究支持下述假设：诸国均存在一定程度的社会迷乱，社会迷乱如涂尔干所预测的那样具有普遍性；当个人关注于物质财富上的成功而甚少关注以合理合法的手段来取得这一成功的时候，社会迷乱就会发生；美国社会迷乱的平均水平并非如默顿所预言的那么高，这或许表明“美国梦”正逐渐丧失其由金钱及物欲驱动的本性，人们的思想正在经历一系列的“价值转变”。

• 作者：everstone 发布时间：2009-09-19 20:31:52

  好厚重的一本书，当时看得入迷，还拿起手机啪啪拍照，照下那些形状奇特的出土文物

• 作者：Bernice 发布时间：2019-11-10 20:06:10

  封面好像略不同，不过全都是浅尝辄止的景点罗列

• 作者：胖虎胖乎乎 发布时间：2024-02-28 13:48:36

  略枯燥

• 作者：黎戈 发布时间：2021-05-23 07:06:10

  想起专写职业小说的三浦紫苑……不过这个作品里的小众职业背景是作者自己的经历。和老婆一起逛罗马，一个用文字一个用气味去记忆这个世界，这类的边角叙述倒是我最喜欢的。这就是艾列纳贴身的生活记录吧。

• 作者：思想实验 发布时间：2015-12-31 10:10:49

  我觉得蛮好啊，素描和照片都有，然后骨骼到附上肌肉，看起来很明了

• 作者：李囧月 发布时间：2014-03-06 22:56:37

  不做无用之事，何遣有涯之生。

• “犹太人拥有一件秘密武器：他们没有其他地方可去”

  作者：霜月落 发布时间：2019-03-06 14:31:11

  它有军事实力，但不穷兵黩武。它接收了一批批难民，再把他们塑造成公民。它为信仰保留了空间，但仍然是个世俗国家。面对长期围堵，它仍然坚持民主精神。阿拉伯人本可以从这种经历中学到东西，但他们因恐惧望而却步

  再也没有比以色列更适合用“生于忧患”来形容的国家了。

  1948年5月14日，在特拉维夫的一个美术馆里，以色列第一任总理本·古里安在一片肃静中宣读了包含979个希伯来语单词的《建国宣言》，无数在收音机前喜极而泣的犹太人冲出家门互相拥抱，整个巴勒斯坦化作一片欢乐的海洋。然而同一日的午夜，在英国委任统治结束、以色列正式建国后的几个小时内，早已在边境枕戈待旦的埃及、约旦、伊拉克、叙利亚、黎巴嫩五国联军从三个方向长驱直入，在高呼“前进”中立誓“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮犹太血”，决然地要通过人类最原始的解决纠纷的手段——暴力去将这个呱呱坠地的国家扼杀在摇篮中。此刻的以色列是在一根狂风中随时会熄灭的火苗，好比你正在屋内载歌载舞，窗外却是一群恶汉磨刀霍霍，在众目睽睽之下就要冲进门将你五马分尸，而围观群众却无一人吱声。

  这正是印证了阿拉伯联盟秘书长阿扎姆帕夏在断然拒绝联合国的分治方案后的告诫：

  政治不是一纸充满柔情的协议，它是双方武力对抗的结果。问题的根本在于，你们用来建立这个犹太国家的力量，究竟能不能超过我们用来阻止你们的力量。如果你们想要一个国家，那就自己去夺取。

  即便在人类历史上，也很难找出比这更吊诡的场景了。同时也从来没有一个国家，在诞生之后如此短的时间内就遭到了如此多国家的集体入侵，何况，这一幕仅仅发生在70年前。

  如今，历经四次中东战争和无数大小考验的以色列不仅没有亡国灭种，反而崛起为世界上最发达的资本主义国家之一。这个国土面积只相当于1.5个北京市、人口不到北京市一半的国家，2017年创造的财富相当于埃及、约旦、黎巴嫩和叙利亚的总和，人均GDP超过了英国、法国和日本，在纳斯达克上市的公司数量仅次于美国（2008年），以至于在中学的课堂上，我就听老师反复提起这个科技强国的水利灌溉技术。同时以色列还是中东地区唯一坚持民主政体的国家，是在血与火的考验中淬炼出的军事强国，是手握“世界四大情报机构”之一的摩萨德的情报大国，无论是科技、医疗、教育还是民主、人道主义等领域，都可以在聚光灯下找到以色列和犹太人的身影。

  以色列是一个强国吗？毫无疑问是的。但在国富民强的背后，这个在诞生之初就时刻被仇恨与恶意包围的国家却无时不刻生存在深深的忧患中。

  当我还懵懂无知时，每晚《新闻联播》播报的巴以冲突、约旦河西岸、加沙地带、阿拉法特这些词汇所代表的混乱与动荡便成为了为我开设的第一堂国际社会课程。而大多数人在讨论以色列时，人们关注的焦点也无疑的是犹太人坎坷的命运与剪不断理还乱的中东乱局，而这本以色列学者所著的《以色列：一个民族的重生》不仅梳理了以色列从移民、建国、战争到和解、僵局的历史进程，更告诉了我们什么是塑造犹太人的“犹太性”，以及犹太民族在生存、信仰、自省与幻灭间上下求索的精神轨迹。

  虽然舍弃了在战争细节与经济崛起等方面更具“故事性”的笔墨，但全书却呈现了一个真实而复杂、更具深度与温度的民族形象，让读者看到了一个既分裂又团结、既傲慢又自卑、既悲观又乐观、既强大又无助的以色列。

  书中有着诸多令人感兴趣的宏观叙事，如极富戏剧性的建国之路，跌宕起伏的四次中东战争，从第一任总理本·古里安到贝京、拉宾、沙龙、从暴力到谈判的艰难和平之路，从早期犹太复国主义者之间延续至今的政治分裂……但更让我感兴趣的，则是作者讲述的关于犹太民族重生过程中的三个侧影。

  “艾希曼审判”让犹太人直面残酷的历史

  二战期间，600万犹太人在纳粹德国的种族灭绝政策下惨遭屠杀，战后的很长一段时间内，对于大屠杀的讨论都是以色列人特别是年轻人回避的话题，直到1960年，以色列情报机构摩萨德执行了一场著名的跨国逮捕行动，将大屠杀的策划者之一——纳粹党卫军中校阿道夫·艾希曼从其流亡的阿根廷秘密“绑架”后带回国内，关于暴行的细节与噩梦的公开讨论才得以第一次在以色列社会展开。

  在其后被称为

  “艾希曼审判”

  的起诉中，以色列顶着国际社会对侵犯他国主权的谴责压力继续推进审判，在本·古里安看来，正视并承认那段可怖的岁月是犹太国走出历史、重新出发的必经之路。但是自从1951年以色列政府开始与西德谈判讨论屠杀赔款事宜开始，对于如何看待历史与犹太世界的分歧就让“违背犹太人历史义务、损害犹太人尊严”的愤怒之声分化着以色列人对民族历史的看法，作家哈扎兹甚至在短篇小说《演说》中直言

  不希望孩子学习充满压迫、诽谤、迫害和殉难的犹太历史

  。这种公众对于大屠杀的刻意回避与抹杀不仅阻碍了民众对历史的健康认知，更让那些独自承受痛苦的大屠杀幸存者长期生活在自闭的环境中，他们不仅没有得到社会的关怀，反而因为同胞的窃窃私语而显得极为不合群。

  在这种“宁愿让孩子们成为一个没有历史的民族，也不想告诉他们自己先辈经历的耻辱”的阴郁心态中，这场审判不仅关乎对大屠杀的正义伸张，更反映着新生的“犹太国”对自身复杂历史的态度。

  随后的这场审判不仅为后世留下了《艾希曼在耶路撒冷》一书与“平庸的恶”的概念，更是通过回溯大量触目惊心的血色记忆使以色列人逐渐明白，没有任何犹太人能脱离犹太历史而存在——

  “新犹太人试图开始一段全新的犹太历史，但这场审判告诉以色列社会，只有拥抱历史，不管历史有时多么令人痛苦，犹太人的生活才能继续”。

  最终，艾希曼被法庭判以死刑，鼓起勇气直面残酷记忆的犹太人通过这堂公开课，也开始慢慢卸下沉重的历史包袱。作者在书中专门用一个章节讲述了“艾希曼审判”的过程与意义，摈弃历史虚无主义、正视自身背负的民族遗产，无疑是犹太人痛苦而富有教育意义的一次再出发。

  犹太社会强烈的自我批判与自我反省的精神

  旷日持久的中东乱局不仅严重割裂了地区的政治生态，更让无数在巴勒斯坦的阿拉伯人陷入了流离失所的困境。20世纪初，无数在欧洲犹太人在数次移民潮中来到巴勒斯坦这片“应许之地”追寻理想中的乌托邦，但由于当地人和外来者对国家和社会抱有的不同理念，对容易和记忆的不同感受以及许多其他方面的难以沟通，导致犹太移民与原本世代生活于此的阿拉伯人产生了难以调和的冲突。随着以色列的建国与矛盾的加剧，几十万无辜的阿拉伯平民在在死亡的威胁下被迫离开家园，最终导致了巴勒斯坦难民问题这一深重的人道主义灾难。

  然而在阿拉伯国家以难民问题作为政治谈判的筹码时，以色列社会此时却没有被仇恨所支配，反而表现出了强烈的自我批判与自我反省的精神。从独立战争开始，以色列的作家就一直呼吁公众不要只关注同胞的牺牲，也要对他人的苦难感同身受，尤其是在了解到以色列军队在战争中的野蛮行径后，震惊的犹太知识分子对战争的道德审视表现的格外强烈，这成为了以色列社会的一个重要特点。

  更为难能可贵的是，这些对国家机器讽刺挖苦、批评挞伐的诗歌、书籍与音乐不仅没有遭到政府的封杀和公众的冷遇，反而屡屡登上畅销榜、进入学校课堂甚至得到领导人的褒奖。

  在1948年独立战争刚刚结束后，本·古里安就对一首暗示以色列士兵暴行、揭露战争丑恶的诗歌的作者写去了感谢信，发自肺腑地表示：

  “你发出了能代表人类良知的声音，如果我们心中没有这种良知，就配不上目前取得的成就……我请求你允许以色列国防部加印10万份你的作品，发放到每一位以色列战士手中，在我们的军队中，没有任何武器拥有你的作品那样巨大的威力。”

  以色列是一个强敌环伺、饱经战乱的国家，在近一个世纪的动荡中，犹太人目睹了无数同胞的死亡与苦难，也因此催生了暴制暴的心态和铁腕，但以色列从未像周边的阿拉伯国家一样滋生出大规模且失控的极端情绪，除了经济原因外，很大一部分原因就在于在这种强迫性的自我批判对生存与道德的平衡。

  在以色列人看来，生存下去固然重要，但是也要建立一个拥有道德标准的社会时刻进行自我矫正，而不是任由仇恨驱使冲昏头脑。

  如果以色列的敌人们也能学到这点，也许就不至于在冤冤相报何时了的轮回中无法自拔。

  从摈弃传统到回归传统

  19世纪末，当犹太复国主义在兴起时，一批希望建立家园的先驱者对犹太人的传统文化进行了猛烈的抨击，在他们看来，犹太教中的传统宗教理念与生活方式是一颗摧毁犹太人人性的毒瘤，要创造能够掌控自己命运的“新犹太人”，必须破除“文化糟粕”的枷锁，这在之后也成为了第一批以色列精英的共识。

  但是当建国后五十年，建国元勋们摈弃的宗教传统正在重新返回以色列生活的核心，原本水火不容的世俗人士和宗教人士开始试图消除隔阂、寻求共同点，而越来越多的人也认识到，“如果失去了蕴含在经典犹太著述中独特的犹太精神，犹太国家和主权将变得毫无意义”。这一方面是因为以色列的年轻人开始注重自己的精神需求，试图从传统文化中重新寻找与探索生活的意义，另一方面是因为遥遥无期的和平让以色列从上而下都产生了一种疲惫、茫然与幻灭感，人们转而普遍向几千年来塑造犹太民族的宗教经典和文化传统寻找救赎。

  在两千年前罗马军队攻破耶路撒冷后，流散于世界各地的犹太人不但没有在漫长的历史中被当地文化同化，反而在抱团取暖中不断延续着传统的“犹太性”，在世界各地形成了丰富多样的犹太社群。然而当有着不同肤色、不同语言、不同观念的犹太人短时间内大量涌入以色列后，文化的差异也让犹太社会内部间产生了隔阂，特别是来自苏联等地的东方的犹太人在融入西方价值观主导的主流社会的困难，让“什么是犹太人”这样的问题时常被争论。因此，在危机中生存的以色列在建国之初格外重视培养国家利益至上的爱国主义，而在环境趋于稳定后，古老的犹太传统慢慢成为了这个新生的国度维系国家与民族认同感的重要纽带。

  在许多当代犹太学者的反思中，犹太复国主义虽然创造了全新的犹太人，但因为无人指引，自己也成了“历史的孤儿”——复国主义治愈了犹太人，但也把他们过度治愈了，过度的“创造”割裂了犹太人和犹太传统之间的联系，反而让这个民族无所适从。

  犹太人逐渐意识到，自己渴求的远远不只是一个政治实体，只有当生活在以色列的新犹太人扎根于民族传统，“以色列国父”赫茨尔所呼吁建立的主权国家才有意义。

  只有让建立民族国家和建设精神中心两种愿景结合起来同时实现，才能最终创造出精神丰富、情感细腻的新犹太人。

  与地大物博、衣食无忧的中华文明相比，犹太人的民族叙事呈现的完全是另一种极端。第四任总理果尔达·梅厄曾说过，

  “犹太人拥有一件秘密武器：他们没有其他地方可去”，

  这个长期生活在流亡与排挤中的民族有着不忍卒读的历史，然而在这种时刻充斥着危机感的环境中，却也锻造了犹太民族极具坚毅与韧性的精神品格，这正是他们能够在夹缝中不断生存下去的信仰与信念支柱。

  如今，中东这片充满着血腥、阴谋、恐怖主义与权力角逐的土地依旧望不到和平的曙光，不仅是饱受战乱荼毒的平民百姓，无数达官贵人也无法逃脱被仇恨献作祭品的命运。1951年，约旦国王阿卜杜拉被怀疑和以色列开展和平谈判而被阿拉伯人谋杀；1978年，在与以色列签署《戴维营和平协议》实现和解3年后，埃及总统萨达特被自己的士兵枪杀；1995年，孜孜不倦地追求和平的以色列总理拉宾在街头被犹太激进分子刺杀……在这种弥漫着恐怖与绝望的环境中，以色列就像是盛开在炼狱中的彼岸花，在死亡与新生中顽强地续写着犹太人的民族史诗，这不仅是一个有着传奇色彩的国家，更是一个值得敬佩的民族。

  以色列的建国与崛起是人类文明史上最具有戏剧性的一幕，所代表的的不仅仅是一个国家，也体现了一场仍在展开的丰富对话。

  它看似弱不禁风，却是如此的强大，它自信而富有生机，却又时时表现出茫然和无助，即便如此，大多数以色列人依然相信，不管遇到什么困难，他们和他们仍然年轻的国家都能设法克服，毕竟他们并没有别的选择。

  本书最后，身为犹太人的作者却引用了一位阿拉伯人福阿德·阿贾米在总结自己的以色列见闻时所写下的一段话，并表示“对于犹太国所取得的成就，很难找到比这更精炼的总结了”：

  它有军事实力，但不穷兵黩武。它接收了一批批难民，再把他们塑造成公民。它为信仰保留了空间，但仍然是个世俗国家。面对长期围堵，它仍然坚持民主精神。阿拉伯人本可以从这种经历中学到东西，但他们因恐惧望而却步。

  我想，不仅仅是阿拉伯人，从这个重生的民族身上，任何人都能学习到许多耐人寻味的东西。

• 三国那些事儿~

  作者：tina 发布时间：2007-10-26 14:15:16