生死学十四讲 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《生死学十四讲》是台湾生死学课程开创者余德慧教授的力作，畅销台湾多年，此次为大陆第一次引进简体版。生死事大，死亡是生命的目的地。每个人都不可避免要面对这道难关。近观死亡，跳出心智的束缚，透视生命的全貌，你会发现生命更加宽广的存在。余德慧教授探讨生死学领域二十年，开创了华人世界第一门“生死学”课程。《生死学十四讲》是作者在多年对重症病人的临终陪护经验中，关于生死学的心悟。书中强调，我们不能用常理来判断重症病危的人们，必须跳出常理来理解生与死的本质。并借此深入分析到，我们在正常的生活状况下如何看待生命，如何找回灵性的力量。

《生死学十四讲》不仅是临终陪护人员难得的意见参考，更是每个人启悟生命真相的修行之书。二十年前，余德慧在台湾大学心理系，开设了华人世界的第一门“生死学”课程。当时，每一堂课都大大爆满。后来，余德慧离开台北，来到花莲的东华大学，并持续在花莲慈济医院的心莲病房担任义工，接触临终病人，亲证生死，既深刻体会到身体一步步毁败对人们心理的撞击，同时也见证到人们身上的灵性之光，如何在世俗事物的剥落之后，幽然显现。几年前，余德慧自己也曾遭逢重病，对于死亡有切身的观照，因而导引出更宽阔的对生死之学的体悟。2000年起，余德慧于慈济大学重开生死学课程，《生死学十四讲》是2002年的上课记录。作者学养与体验交织，融合了临终照顾实务、研究累积的学术理论及自身体验，文声如清水潺潺，提供人们一条“通往彻念的摆渡”之路。

Part I　 生死学的鸟瞰　　001

第一讲　生死学将引领我们走向何方？　　003

第二讲　看见存在的遮蔽　　020

Part II　 生死学的进路　　037

第三讲　抵达无蔽的领会之前　　039

第四讲　生寄死归　　059

Part III　 了解临终过程　　079

第五讲　进入愿有决断　　081

第六讲　关键的重病现象　　098

第七讲　重病之后的生命时光　　112

第八讲　“脱离世间”的本质　　131

第九讲　病沉期咫尺的亲近　　144

第十讲　背离世间，灵性呈显　　155

第十一讲　拟像与观，临终最后的存在意识　　163

Part IV　 底线地活着　　177

第十二讲　濒临之心的修行路　　179

第十三讲　清净无住，游戏任自然　　190

第十四讲　终极的归返原初　　202

附录一　余德慧近年研究与著作（1998-2002）　　212

附录二　延伸阅读　　215

余德慧，台湾屏东人，1951年生，台湾大学临床心理学博士。曾任台湾大学心理研究所副教授，张老师文化公司总顾问，现任东华大学族群与文化关系研究所教授、谘商与辅导心理学系主任，教学内容包括：文化心理学、宗教人类学、文化咨询等。

余德慧早年从事临床心理学，担任心理学教授十余年，之后因觉得人的世界跟文化、经济、生活等息息相关，在加州伯克莱大学开始埋首于心理与医疗人类学，同时也浸淫于诠释现象心理学、宗教与临终照顾等研究领域。

近几年来，余德慧在慈济医院心莲病房担任义工，大量接触临终病人，并在慈济大学重新开设“生死学”课程。

著作有《诠释现象心理学》、《中国人的宽心之道》、《中国人的自我蜕变》、《中国人的生命转化——契机与开悟》、《孤独其实是坏事》、《男儿心事不轻弹》、《回首生机》、《感应之情》、《生命梦屋》、《情话色语》、《观山观云观生死》、《生命史学》与《生死无尽》等。

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人在世界里的情感，基本上是用互相的张力建立而成，譬如“我爱你”，这种爱其实是满紧张的。你不要以为“爱”是一种纯粹的舒服，时间的爱大部分都不舒服，因为”爱“本身会要求另一人”爱我“。这种Eros(情欲的爱），在某种程度上是一种紧张的状态。然而在Agape(慈悲的爱）里，对抗的紧张消失，一旦抵抗没了，”爱“就不再是那种欲将对方”抱过来“或是”推出去“的”爱“，而成为一种发散的”爱“，此时的”爱“没有对象，仿佛一道温和的光。因为它没有对象，所以没有东西会侵犯到我。

”游戏三昧“合意是：专心一意的”认真的不认真“。

若他离开你，你不要哭着说：“我自己不好，所以我抓不住他的心。”你当专心注意的是“整个事情会怎么走？”关注事情的动能，……而不要被事物本身的变化弄眩晕，不要被事情本身变动的内容干扰。

因此，不要把事物执取于自我的掌中，抱怨自己：那时候我没有怎么做，如果当时我怎么做就好了......。你不要将心思放在那些地方，即使你做了一百件预防措施，还是会疏漏。不要相信你是可以控制局面的，让自己多出旁观之眼，看自己的涉入。使自己穿梭于”涉入“与”跳出“之间；不要一头栽进去只对事情”认真“，却缺乏了”不认真“的眼光。”游戏三昧“首先要求我们对眼前事件多出一点观看的”距离“。

他必须把他的惊慌、恐惧、失望修复起来。这时候，人在内心的世界与灵魂相厮守，因为孤独里必须自我守护。但在红尘万丈的世间，会阻挡灵魂走出去，因为所有的世间都是灵魂的天敌，在世间里，灵魂不但不能歇息，还得接受否认、毒打的命运。凡是心机所至，灵魂就需躲藏。

没有人能够完全地活在“当下”。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破碎了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能活在当下。

没有人能够完全地活在“当下”。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破碎了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能活在当下。否则，只要人尚存一丝丝的心智自我，就不会活在当下。

超越常规跟不超越常规有什么差别，心智对常理进行推理时，有几个基本因素运作着，这些基本元素即掌控、秩序、行道、计算。在生命时光中，我们用了大部分常人的心智状态来获得常理，而且投注大量的时间在世界中经营世界的开展，也就是对生命进行筹划，这种状态叫做“寓居于世”。

生死学开宗明义地说“所有事物是无法期待的”因为人们用尽了他的眼前和当下，想破脑袋，仍然无法预期事情将如何进展。

“DAS Man”（德文），生死学以及存在哲学将此术语称为“常人”，“常人”这个名词并不是用来指人平凡、平庸，通常，人们有一种度过生命的方式，这种方式极为常见，以这种平凡普通地生活方式活着的人，就叫做常人。常人述说着我们日常生活中一种平常的状态。当我们把生命建立在“常人”的生活形态时，通常会发展出一套理解事情的方法，这一套方法称之为“常理”。而我们能以这种或那种方式理解事物，关键就在于我们的脑袋里有一种称之为“心智”的东西。

心智透过常人的生活方式以获取常理，过着一种正常人的生活。“常理”建构出“世界”。“常人”透过“心智”而获得“常理”，因而交织构成“世界”。人们在看待“世界”时，不会只用“心智”、“常理”、“常人”运行的这一套。

书籍介绍

《生死学十四讲》是台湾生死学课程开创者余德慧教授的力作，畅销台湾多年，此次为大陆第一次引进简体版。生死事大，死亡是生命的目的地。每个人都不可避免要面对这道难关。近观死亡，跳出心智的束缚，透视生命的全貌，你会发现生命更加宽广的存在。余德慧教授探讨生死学领域二十年，开创了华人世界第一门“生死学”课程。《生死学十四讲》是作者在多年对重症病人的临终陪护经验中，关于生死学的心悟。书中强调，我们不能用常理来判断重症病危的人们，必须跳出常理来理解生与死的本质。并借此深入分析到，我们在正常的生活状况下如何看待生命，如何找回灵性的力量。

《生死学十四讲》不仅是临终陪护人员难得的意见参考，更是每个人启悟生命真相的修行之书。二十年前，余德慧在台湾大学心理系，开设了华人世界的第一门“生死学”课程。当时，每一堂课都大大爆满。后来，余德慧离开台北，来到花莲的东华大学，并持续在花莲慈济医院的心莲病房担任义工，接触临终病人，亲证生死，既深刻体会到身体一步步毁败对人们心理的撞击，同时也见证到人们身上的灵性之光，如何在世俗事物的剥落之后，幽然显现。几年前，余德慧自己也曾遭逢重病，对于死亡有切身的观照，因而导引出更宽阔的对生死之学的体悟。2000年起，余德慧于慈济大学重开生死学课程，《生死学十四讲》是2002年的上课记录。作者学养与体验交织，融合了临终照顾实务、研究累积的学术理论及自身体验，文声如清水潺潺，提供人们一条“通往彻念的摆渡”之路。

• 作者：John Wayne 发布时间：2011-05-06 11:23:12

  “死亡是心智自我的消融过程”，就像盆花在花盆破解融入大地泥土的过程，发现前所不知的存在。修行即是在世间和脱离世间两处来回体验。

• 作者：大头菜bunny 发布时间：2017-07-07 14:50:37

  好成绩好成绩。刘永恒和他的小伙伴们!

• 作者：麻婆肉丸 发布时间：2015-01-17 22:27:47

  仍过不好一生

• 作者：-艾艾罒厶罒因 发布时间：2017-06-04 13:02:49

  平实的概念来讲生死的观念和领悟，到剖析死亡前的蜕变，看得懂的人真的看得懂，看不懂的人真的看不懂，甚至会中途放弃吧！很多我模糊没法定义和解释的领悟，这里会讲解出层面来！我会反思亲人去世前的表现和那些不曾说的心理！说到底书的后半部分带我越走近，也会怕！如果做临终服务，专业性要好强

• 作者：Sunsunpower 发布时间：2017-12-30 12:30:30

  余德慧老师，结合了存在主义哲学，心理学，佛学，以及在慈济医院心莲病房（临终安宁看护）的研究经历，讲述了死亡的过程以及关于生死的十四堂课，重新定义了向死而生的生活态度。

• 作者：菱夏 发布时间：2012-10-12 16:27:01

  大小标题写的还行，细读内容原来是故弄玄虚，鸡肋书 都算不上。实践证明，相信书籍自带的宣传语，是愚蠢的行为

• 生寄死归的修行之路

  作者：朴一 发布时间：2010-09-26 21:20:35

      《生死學十四講》是慈济大学余德慧教授的课堂讲稿，作者以海德格尔巨著《存在与时间》中的“常人”、“此在”、“向死而生”为起点，描述了我们生寄死归的修行理念。

        在文中，余氏认为我们生命旅程可以分为两个阶段：心智自我阶段和默存存有阶段。心智自我阶段又名常人专政阶段。该阶段，顾名思义，我们的生活方式是常人式的生活方式。所谓常人，“我们身边都有这样的人——也许你自己也是——他们非常关注外在的一切，总是想着聚敛财富或是别人怎么看待自己，以至于彻底丧失了真我。这样的人，他们关注外在远胜于内心，所面临的问题便是——他们看别人的脸色来决定什么是自己需要的或期望的。”⑴我们就是在这样的生活方式中，度过人生的绝大部分时间，没有生命的困惑，没有死亡的焦虑。在这个过程中，我们运用心智进行思维，经营人生，考量着人生的得失成败，并赋予这一过程以价值和意义。但是，直到死亡以不可预期的方式降临我们面前，心智自我才逐渐消解，这样“常人专政”破碎之处，澄明之境、默存存有才得以显现。这时，我们才发现，我们不过是寄养在花盆中的此在。我们的真正归宿乃是无以名之的“默存”。这是缘聚缘散的最终归宿，没有意义，没有价值，当然，更没有自我，没有恐惧，一切归于翕然。

        感恩于死亡，我们的存在观念发生了根本性改变，我们的人生开始了崭新的决断，告别了有心无灵的以前，进入了灵性空间。“灵性空间会让人接触到自己，接触之后，人不再理会世间的平等、钱财、富贵等东西。从这样的观点来看，灵性空间是一个拯救空间。在这个空间里，人会长出某种拯救能力，此能力足以消解人世间的恩怨情仇。如果是这样的话，灵性空间不是宗教空间，而是人的生命空间。灵性不只是存在于宗教中，它应该是在人的生命过程与机遇中，透过种种无法控制的机缘以及无法了解的状态，破裂而显化出来。”⑵

      “‘活着’本身是一个连续状态，但是我们真正的处境却是随时都可能面临死亡的断裂。连续的存在体与将来可能面临的断裂，形成很大的紧张冲突。这种紧张和冲突会使人产生两种反应。第一个反应是躲到永远活着的信念中，而不管死亡如何地窥视我们。这就好比在狂风暴雨的夜里，躲在屋内，将棉被盖好，红豆汤煮热，什么都不想，不想爸爸妈妈会过世这事实。这种“连续论者”告诉我们活着的方法，就是活在当下。......第二个反应是，既然人的‘活着’必然会遭遇断裂与死亡，那么我们就应该彻底了解‘道’。意即，我们不要投入到世界中，这个世界对我们来讲是没有意义的，因而我们应该离开红尘出家。但这样的生活方式对多数人而言是做不到的。”因此，“我们应该用濒临的心情体验到自己暂时性的连续，但同时又感受到生命破裂的光芒，保持这种双重态度活着。......用濒临的心情探索我们对‘连续’的惯性；从体验中，深化‘畏’带来的断裂与无依无靠的经验，从而逐渐获得‘悟’（明白）”。⑷总之，对我们来说，单纯的行走于两个世界（日常世界和灵性世界）中的任何一个都是很难过的。

        这本书展示了生命、死亡的不同画面，使我对生命对灵性有了更多维度的认识。但是仍有以下疑问需要解决：

        1、心智自我真的意味着常人吗，本真态中的此在不存在理智吗？理智在异化态中存在，在本真态中不存在吗，那么岂不是意味着理智与异化的相关度是1？

        2、所谓的意义、价值都是心智世界的产物吗？我们的人生归属真的只是“默存的存有”吗？那么，破除死亡的遮蔽，我们所行进的路是常人专政还是默存的存有？心智自我和默存的存有应该是不相容的。开化后的我们，所处于的状态是什么呢？介乎其间吗？

        3、对于，日常世界和灵性世界，我们是共时性于其中，还是如马丁•布伯所说不断地游走于两个世间中？尽管《我与你》中两个世界的内涵与此有所不同，但其中关系较类似。在布伯看来，我“不能不栖息于‘你’之世界，又不可不时时返还‘它’之世界，流连往返于‘我——你’的惟一性与‘我——它’的包容性之间。此种二重性便是人的真实处境。”⑸（按：对我来说，这是前我和后我两个不同的时代，迥异的人生）

  数据源

  ⑴（美）Irvin D.Yalom著，张亚译，《直视骄阳——征服死亡恐惧》，中国轻工业出版社，2009年1月第一版，P106

  ⑵（台湾）余德慧 石佳儀 著，《生死學十四講》，心靈工坊文化事業股份有限公司，2003年1月初版，P224

  ⑶同上，P198

  ⑷同上，P204

  ⑸（德)马丁•布伯《我与你》，生活•读书•新知三联书店，1986年12月第一版，译序

• 《生死学十四讲》大陆版 张德芬推荐序

  作者：znbdid 发布时间：2011-02-18 17:28:45

  推荐序

  不知死，焉知生

  张德芬

  心灵工坊来信要求我为余德慧老师在内地出版的著作《生死学十四讲》写推荐序，我考虑再三，推辞没有礼貌，但是要为我心目中重量级的灵性大师写推荐序，真是有些压力。

  余老师在我的心目中，是和《当下的力量》、《新世界》的作者艾克哈特•托勒一样层级的灵性作家，但是说实话，我一直没有细读过老师的著作，为本书写序给了我第一次细读老师作品的机会。

  余老师的学问深厚，兼具理论和临床，在我眼中，老师的著作应该是学术性大于实践性。但是细读完本书之后，惊喜的发现，老师的理论架构叠然有序，清楚明晰，但绝不失其实用性与生活性。铿锵有力的字句间，隐然流露老师悲天悯人的胸怀和情感，不时加上一些适合华人国情的小故事和老师自己的亲身体会，感觉这本书的距离和我们好贴近。

  虽然老师把“生死”的问题变成了一套学问，叫做生死学，并且在大学开班授课，但是他的研究心得却是结合了学术与实证的经验而来的。老师多年在医院担任照顾临终病人的志工，亲身体验了自己研究的主题：生与死。

  孔老夫子说过：不知生，焉知死。但是读完了老师的著作，我的感觉却是：不知死，焉知生。了解死亡、期待死亡、拥抱死亡，不但能够让我们活得更好，也让我们扩大自己的视角，对人生有一番不一样的领悟。

  书中老师也说：生死学的双重目的，就是让我们了解自身活着的方式，以及让我们了解另一种活着的方式，进而使生命活得更大的观念，就是让死亡变成一种存在。老师很多的说法和概念其实和《当下的力量》的基本理论有很多相似之处，但是老师的语意更加的清晰明了（毕竟是以中文写作的原创作品），而且加上我们东方哲学思想的很多元素，让人更觉得亲切。

  存在，Being，也可以说是一种默存（默然存在）的存有，是不属于我们这个眼睛可以看得到的世界的。我们大部分的人都受到心智自我（小我、ego）的控制，汲汲营营地向外去创造属于这个尘世的东西，但是在生死学的教导下，每个人都可以更加的承认一个事实：“当死亡来临，会将一切不是属于真正的你的事物席卷而空”（参考拙作《遇见未知的自己》）。

  很喜欢老师书中的比喻：我们普通人的状态很像是在一个花盆之中，是一种无家可归的飘荡。我们需要了解自己的这种状态，才会心甘情愿地往大地的存有状态开放。这也很像我们平常说的，我们都是大海中的浪花，要知道自己是属于大海的，最终也要回归大海。在花盆的状态时要有觉知，知道这只是一个小小的旅程，最终我们要落叶归根回到大地（我们的天家）。

  这种觉知不是很容易得到的，有时也叫做“决断”或是“出离”。书中指出了死亡或是重病等重大的失落，会帮助我们加强这种决断心，不再把所有的注意力都放在心智自我向外创造的事物上。进而发现自己人生当中的优先级，何者重要，何者为次。

  我也很喜欢老师指出的“游戏三昧”的规则。当我们面临生命的破裂时，灵魂其实才有了出口。我们一方面保持在世，用认真的态度去处理世间事，但又不在世，带着决断（出离）的心情去接受事物自然衍生的结果，对生命的观照保持这两种态度。这样就可以让我们以不当真的心情因应人世，行住坐卧之间，不脱离游戏的心情和本色，那就是：专心一意的“认真的不认真”。老师还举了好些个游戏三昧法的例子，大家可以好好去体会一下。

  总而言之，这是一本兼具知性、灵性与实用性的好书，祝福大家能够在欣赏佳作掩卷之余，都能体会到老师说的“谛念”，那就是：“过去繁花绿叶，万般想法纷飞，突然这些东西都破掉了，不愿意再去想了。”在这种情况下，我们再投身于自己的日常生活之中，自然而然会升起“游戏三昧”之心，笑看人世百态，享受日出月落。

  此书大陆版即将推出