植物大战僵尸2机器人漫画·超能拯救大逆袭 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“植物大战僵尸2机器人漫画”系列图书将机器人技术、人工智能、未来科技等高精尖科学知识融入有趣的冒险故事，内容经机器人专家权威审定，引导小读者了解机器人的方方面面，培养创造力和探究精神。纳入“植物大战僵尸2•英雄”系列新角色，漫画更好看，阅读更快乐，学习更高效！《大数据预言家》是本系列图书的第12册。 红针花研发出了功能强大的医疗机器人——“超能拯救者”，却被饱受病痛折磨的超人僵尸抢走了。渴望拥有更强能力的超人僵尸和僵尸博士先后对“超能拯救者”进行了改造。改造后的“超能拯救者”是敌是友？家庭医生机器人、药师机器人、牙科手术机器人、咽拭子采样机器人、远程诊疗机器人……这些医疗机器人给我们的就医体验带来了哪些变化？快翻开本书，一探究竟吧！

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书籍介绍

“植物大战僵尸2机器人漫画”系列图书将机器人技术、人工智能、未来科技等高精尖科学知识融入有趣的冒险故事，内容经机器人专家权威审定，引导小读者了解机器人的方方面面，培养创造力和探究精神。纳入“植物大战僵尸2•英雄”系列新角色，漫画更好看，阅读更快乐，学习更高效！《大数据预言家》是本系列图书的第12册。 红针花研发出了功能强大的医疗机器人——“超能拯救者”，却被饱受病痛折磨的超人僵尸抢走了。渴望拥有更强能力的超人僵尸和僵尸博士先后对“超能拯救者”进行了改造。改造后的“超能拯救者”是敌是友？家庭医生机器人、药师机器人、牙科手术机器人、咽拭子采样机器人、远程诊疗机器人……这些医疗机器人给我们的就医体验带来了哪些变化？快翻开本书，一探究竟吧！

• 作者：彼得潘耶夫斯基 发布时间：2019-06-22 11:34:27

  ‘当得知生孩子的是一位绣旗女工时，他感到万分惊讶，因为以前他从没想到过，还会有人专门干这种事，还会有人专门为他裁剪和缝制金色的大旗，就如同他从没想到过有人在为他缝制靴子或搭建帐篷一样，而他正是常年生活在帐篷的圆顶之下。以前他从未想过这些琐事。是啊，为什么要去想呢，难道旌旗不是本来就在他的身旁，在他的军中各处飘扬吗?难道旌旗不就像在他本人到达以前就已提前点起的篝火一样，出现在宿营地上，出现在行进的马队中，出现在战场上和盛宴上吗?就说现在吧，前面就有矫健的骑手驰骋，擎着大旗为他开道。他率兵西征是为了在西芳把别人的旗帜抛到脚下践踏而竖立起自己的旗帜、这会实现的。任何事物、任何人都不能阻挡他的前进。在跟随他一起征服世界的人中，只要有谁稍不服从，那么这个人就必定被处死。’

• 作者：Peruser 发布时间：2019-05-30 11:34:21

  看不懂，都是一些当时政治局势的新闻播报

• 作者：amiello 发布时间：2014-02-14 15:12:38

  一个很搞笑的梗：外白渡桥原来起于“免收过桥费”（是有多市井啊。。），本名Garden Bridge of Shanghai居然就这样被遗忘了... 此外，有点受不了文白夹杂的语言，一会儿聊斋风一会儿话本风一会儿社会主义风

• 作者：王一 发布时间：2023-01-29 00:00:41

  名人的晚年都是有人照料的，尊严尚有保留。看着还是很凄凉。

• 作者：Matsumaru 发布时间：2024-03-03 00:29:37

  书名应该叫《腌制食品制作指南》

• 作者：豆友1485565 发布时间：2013-01-29 06:46:01

  读了几卷而已，有意思！

• 恶搞《世说》，呜呼哀哉——《儒林外史》

  作者：icancu 发布时间：2007-08-24 03:08:53

  恶搞《世说》，呜呼哀哉!

  ——《儒林外史》

  无论是松散和结构或是人物的摹写，只要把《儒林外史》与《世说新语》联系起来，就比较容易看清这部小说。倒没想讥讽吴敬梓画虎不成，就算只像条狗，这狗也很有点意思。 落魄文人好发劳骚以排谴寂寥，这部被冠以“讽刺小说巅峰”之称的小说不乏犀词利语，但很多时候我读到的是一个自嘲的作者，一个“半生落魄已成翁”的文人。《儒》写广博是为讥讽名士之风而使绝之，意图和塞万提斯写《堂吉诃德》，福楼拜写《包法利夫人》都是一致的。作者的嘲讽里有同情，讥笑中有辛酸，他似乎喜欢对庄重场面大加戏谑，如第十回里恶搞蘧公孙婚礼，鼠飞狗跳好不热闹，暴露出的是他对定名世界的不信任，搞笑打浑倒能暂时驱散无时不生的幻灭感。

  “人生南北多岐路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉云，水流花谢知何处。”开篇词也就一般，老生常谈，但接下来一句话却一语道破作者的端底：“自古及今，那一个是看得破的!”这话一下子把作者从中国小说渔樵流派里纠了出来，不同于古代小说家惯用的置身事外的叙事角度，吴敬梓倒更像维摩，置身红尘示青白眼，烦恼即涅槃。

  中国古代的东西无论好坏，总可归于某个传统，不说源流正变，好歹是其来有自的。初起的萌动，鼎盛时的辉煌，式微后的落莫，拿捏得到位了都能成就伟大的作品。《世语》、《世说》和《儒林外史》正映合了“名士文学”传统中这三步变迁。

  《世说》体现时代风尚前人已多著述，无庸赘言。有趣的是这个大的“事态”中的特殊人性，使其整个文化传统中独树一帜，可谓“前无古人，后无来者”。汉魏六朝的时代是不定的，动荡的，社会上充满了壮盛的气息，没有一定的类型，一定的标格。一切的人都是自由地发展。到处都是真性底流圳，所以在叙述方面，容易有较好的成就。朱东润先生就说，“唐宋以后的人物，见于传叙文学的，几乎都有一定的标格，但是汉魏六朝充满了这许多不入格的人物：帝王不像帝王，文臣不像文臣，乃至儿子不像儿子，女人不像女人。李德裕说过：‘好驴马不入行。’一切入格的人物，常常使人感觉到平凡和委琐。相反地每一个不入格的人物，都充满了一种独来独往的精神。” 这也便是为何后世笔记小说尽仿《世说》笔调而终不能至的原因，它是中古士族文学的产物。魏晋不住，《世说》不复。

  这部作品大概从虞博士出现劈作两半，前半部分讽刺，后半部分励志。

  前半部分极尽挖苦嘲讽之能事，天下乌鸦一般黑，没有最黑，只有更黑。娄公子方杨执中，是“夜雪访戴”的翻版；扫眉“才子”鲁小姐非但毫无无林下之风，更不沾一分咏絮风调，倒是宝玉所讥的“禄蠹”；游莺脰湖大会欲附庸兰亭集会之风雅，倒更像电影《刘三姐》里一帮被地主老财请去刁难刘三姐的酸朽文人。“当下牛布衣吟诗，张铁臂击剑，陈和甫打哄说笑，伴着两公子的雍容尔雅，蘧公孙的俊俏风流，杨执中古貌古心，权勿用怪模怪样”，这哪里是“一时胜名”，分明是群魔乱舞。最最可笑的是这些当时不知所以的聚会，却被后世尊拟为“七贤”，成为艳羡追慕的对象。为嵇阮一大哭!

  魏晋风流有其标志产物，琴、棋、书、画、诗、酒、药，到了《儒林》，赋诗靠抄袭，集会似狎妓，求仙成骗局，“雅得这样俗”。很多东西都会在流传中变味，就像水流一般，源头再清澈下流仍不免浑浊。第十八回众名士西湖宴集，学晋人阮修备“杖头资”，倒也颇有意趣，再一径读下来，先是园主识得胡三爷的悭吝不肯借园，再是购物三人厚颜还钱占人便宜，真是“风流总被雨打风吹去”。

  《世说》所记多英雄名士，“是大英雄乃真本色”，“是真名士自风流”。然而《后汉书》里范晔已称时人“刻情修容”，骆玉明老师是这么解释的：“用心地有意识地雕塑、塑造自己的精神面貌，使自己呈现出一种很特殊的风格。有时候名士的行为挺怪的，用古人的说法来说呢就是有点矫激，就是过激的行为，实际上就是一样标榜自己跟别人完全不一样。”其实魏晋时代的名士风流也是从东汉人身上学来的，居丧不哭兄弟盗酒什么的都有前例可援。只是魏晋人有真气，学来就像，这叫“假都假得很真”；而明清以后就不大行了，因为没有了家族荫茵这等美事，文人大多出于寒门，只有一腔真气却处处为现实掣肘，“真都真得很假”，第十二回记娄公主等一撮文士为张铁臂所骗，自以为侠义，孰不知一颗猪头骗了一伙人头。千古文人侠客梦，南柯一梦!擅长“意淫”的文人，莫不喜欢想入非非，在想象世界中成为锄强扶弱的豪侠，仗义疏财，岂知实则却为奸人所用，家财一倾。当梦想照进现实，有多少人可以像杜少卿一样无怨无悔，最后往往像匤超人那样沦落为恶，理想主义与怀疑主义从来仅一纸之隔。孙登评价嵇康，“子才多识寡，难乎免于今之世。”对于这个世界，嵇康过于好了，清净人早谢于浊世，实乃上天眷顾。然而后世所谓名世，才识皆寡，不更难乎？

  魏晋时是出生士族者风流俶傥，出生寒门者清峻梗概；明清时则出生士族者痴顽枉废，出于寒门者疲软愚狂。

  后半部分气象大有改观，作者给读者希望实则是让自己心存念想。一路跌宕，悬着心看到后来，沈琼枝总算不负扫眉才子之名，使我稍感快意。第四十六回的集会虽嫌简促，但也总算用茶烟替去了脂香，有些风味了。书中虞博士算圣人的话，庄征君该算亚圣，前者“无学博气，无进士气”实在让人感佩，但我却更喜欢庄先生，不自诩隐士而澹定自适，携夫人稳居御赐玄武湖心小墅，优游度日，真个是活神仙!

  魏晋以后名士为何不再？第十三回马二先生倒算道出了其中原由：春秋以德行举业，战国以游说举业，汉人以孝贤举业，唐以诗赋宋以理学，其后用文章举世，本来也算是一种举业方式，何以荼毒人心一至于此？“就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你做？孔子的道也就不行了。”关键原因便在于孔之之道不行，孔乐不复久矣!

  如何复兴礼乐，振兴中华？

  这实在是一个非常严重的问题，是从古到今读书人百思无解却永不可忘的一个问题。现在的情况并不比明清乐观，举国齐呼全民娱乐快乐中国的时代，超女快男可算当今的举业，况且不提还有多少人讲“言寡尤，行寡悔”，叫嚣着复兴国学的人又有多少人懂得何谓国学？

  吴敬梓也是思考这个问题的读书人，于是他请出了虞博士——揭开了第一回王冕所见“降下这一颗星君去维持文运”的谜底。读到三十七回，看到他花了整整一回把祭祀场景全程记录。初献，亚献，终献，“奏至德之章，舞至德之容”，古乐铿然，佾舞皇皇。仿佛作戏的场面，我读着却只觉得肃穆。那些陌生的乐器和程式，是一群读书人对古代礼乐的招魂，恍惚中我好像看到吴敬梓肃立起间。“君子以果行育德”，这是他为与自己同时代的文人开出的药方。篇末泰伯祠业已荒芜，现在轮到我们上场，能演哪一出？

  小说的结尾来有些突兀，第五十五回开首来句“话说万历二十三年，那南京的名士都已渐渐销磨尽了”就切入尾声了，有点像电影打出的字幕，“XX年后”。接着讲了琴棋书画四位奇人，故事倒也稀松平常，但这四人身上的一个共同特点却值得注意，他们都有另有主业，讨饭(谁说这不是职业？)开茶馆卖火纸筒子作裁缝，无论作者自己是否有意识，他都为商品经济发展背景下名士的出处指了一条明路：经济自立，文化自娱，工作保障求知。

  接下来的最末一回所列“幽榜”是否好事者所添尚无定论，《沁园春》乃夫子自道，倒是原创的，作得也算漂亮：

  记得当时，我爱秦淮，偶离故乡。向梅根冶后，几番啸傲；杏花村里，几度徜洋。凤止高梧，虫呤小榭，也共时人较短长。今已矣!把衣完蝉蜕，濯足沧浪。

  无聊且酌霞觞，唤几个知己醉一场。共百年易过，底须愁闷；千秋事大，也费商量。江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠!从今后，伴药炉经卷，自礼空王。

  我自己胡乱思量，倒觉得“幽榜”该是吴敬梓所作，原因很简单，榜上明示“合计九十二人”，实则只列了九十一人，分明作者是把自己算在列中的。这个世界上，吴先生还能允许第二个人假托他钻排行榜的空？

  后记：读这书的很大动力是因为喜欢南京。这个水光山色都有浓长历史印迹的城市有一种吸引我的东西，非常鬼魅的所在，它的经历诡异得不像人间，足迹所至都有古迹，皆可长篇的疏注，却无处不有鲜活的凡尘气自息，像南京人的口头禅“多大事儿啊”。总念着鸡鸣寺的素面和干丝，还想让人陪着把台城从头到尾走一通，最惦记的还是玄武湖，喜欢庄征君也多半因为这湖，我什么时候会再一个人荡舟湖心还愿去呢？

  2007、8、23凌晨

   

• 日本特色的现代化

  作者：维舟 发布时间：2008-08-12 10:36:12

  自近代以来，在强势西方文明的全面压力之下，所有欧美以外的各国都面临着同一个国家任务：实现现代化，以期和欧美人平起平坐。然而一两百年下来，迄今真正实现这一目标的唯一非西方国家只有日本，它明明白白地打破了那个被默认的规则：非西方国家永远无法赶超欧美。因此，日本的成功对所有人都具有吸引力——非西方国家急于想复制这种成功，同时，它也触及了西方人的中枢神经，驱使他们重新审视西方文明的某些最基本假设。

  关于现代化的前提和条件，一直是个争论不休的问题，问题多而答案少，但正有越来越多的学者从文化特性中去寻找答案。通过对社会价值观的梳理和结构分析，他们得以解释一些看似费解的现象：相对欧化的拉美很多国家独立已接近200年，但仍有大量人口处于贫困，而在二战结束时仍普遍比拉美贫困的东亚各国，却经历了高速增长的经济奇迹。实际上，如果不从这个角度入手，日本的成功几乎是无法解释的。

  艾森斯塔特作为第一流的社会学家，他对“日本文明”的研究的出发点即在此。因此，对他而言，“日本文明”并非一般人概念中日本的宗教、瓷器、建筑、书画、俳句……之类的器物或实体，而是一种有别于其它文明的类型特质。正是这种根本的特质本身，使日本人成其为日本人，也是日本社会之所以演变成目前这个样子的最终原因。

  由于对“现代”和“古代”对立的两分法强调，很多人常容易产生一种幻觉，即经过一次革命性的转换，历史在一个分水岭的时代断裂，从而进入到一个与先前完全不同的新时代。但正如文艺复兴和工业革命奠基于黑暗的中世纪，日本成功实现现代化的变迁也相当程度上得益于一些核心的传统思想。其中最显著的例子即是一个不代表任何规则制度的“空壳”式的天皇制度，正因为天皇向无实权而仅是一个符号和象征，因此这个模式可以装入任何东西，并通过天皇而被合法化。这样，通过“旧瓶装新酒”，近代天皇制摇身一变为新的政治目标服务，没有引发国民的精神危机。

  日本明治维新不是一次革命，没有将“旧残余”扫地出门，因此常被一些学者批评为“不彻底”，但也因此日本的社会变迁避免了落后国家现代化进程中常见的剧烈社会动荡。现代化是一个双面刃：一面它是对原有传统稳定结构的大破坏，以便在其废墟上开辟新局面，另一面社会稳定却又是现代化的保证。打个比方，现代化的力量犹如洪水，可以灌溉发电造福于人；但如果没有坚固的堤坝，则它将漫出河床，摧毁原有的一切。绝大部分后发国家都无法处理好这对矛盾，通常是现代化进程启动之后就与原来的社会结构产生猛烈的输血反应，或很快失控，以至于旧的被全面摧毁，新的却迟迟没有建立起来，同时社会陷入分裂的动荡：通往繁荣的变迁总要经过一个漫长痛苦的“泪谷”。

  现代日本当然也不是无痛分娩的，但它所经历的“泪谷”却短暂得多，程度上也较轻。这在很大程度上是因为两个原因：日本的变化模式强调象征的延续，从而减弱了社会变迁导致的断裂之感，避免了难以承受的对社会基本前提的推翻和质疑。也就是说，日本对外来影响的吸收，是依照自身的前提来实现的，而不是像“全盘西化”要求的那种异化（为了实现现代化，必须抛弃自身文化）。同时，近现代日本的政治精英始终牢牢控制着变迁进程，所谓“创造性的保守”。

  这样，日本最终形成了一种有异于欧美的现代性：在保障自身文明特性的同时，官僚集团和国家力量的控制又大大强于欧美。在大正时期，政党第一次成为日本的主要政治力量，内部矛盾开始苏醒，世界范围内自由与民主理想也非常普遍，似乎日本已在同一方向上进发，但自由主义在日本迄今仍是极为衰弱的力量，基本无人挑战日本社会中国家进行干预的角色。按欧美的标准，这是一种“自相矛盾的结合”——虽有一个相对稳定的立宪民主政权，但市民社会却非常脆弱，日本是一个“受到高度管理控制而又非极权的社会”。在艾森斯塔特看来，这一矛盾和困惑（当然是欧美人逻辑看来的困惑）正是理解日本社会制度的关键。

  不论在西方人对此多么困惑（或嘲讽也罢），用邓小平的话说，抓到老鼠就是好猫。这一制度的成功运行已为自己赢得了合法性：它证实自己是适合、适应日本的那种现代性，事实上完全照搬西方经验既会水土不服，在技术上也几乎是不可能的。这种“和魂洋才”的成功使得日本在战前一度抱有一种优越心理的使命感：即日本结合了西方的技术文明和东方更高尚的精神文明，从而受命引导世界超越西方现代主义，迈向更高境界。

  近现代日本走过的道路，中国在一定程度上也将走过，或正在走过。中国实现现代化后的社会形态，最终很可能更接近于这个令国人爱恨交织的近邻，而不是欧美。从这个意义上说，日本对我们具有更重要的参照意义。如果说日本当年的成功击中了一些西方人的中枢神经，那么正在浮现的中国巨龙，正在给他们以更强的震撼，它的成功将是史无前例和颠覆性的，迫使西方人对自身的文明前提再次予以反省。中国学者应当为这一天做好准备。