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• 作者：驰骋之志 发布时间：2015-03-30 08:15:29

  2015年3月29日读，2015-108，图50。

• 作者：正义仙人球 发布时间：2014-05-11 20:00:27

  很多地方草草结束，这是要出续集的节奏吗？故事的篇幅太短，总结就是不用暴力不合作。不推荐看。

• 作者：中世与近世之间 发布时间：2019-07-21 10:19:54

  八十年代的作品，不苛求。老套的阶级分析法和评价可以忽略，叙事尚属详细，但对于传主的溢美也比较明显，所谓的辩证分析不过是不痛不痒的形式主义，远征高丽竟然没有专章叙述，是一大缺失。

• 作者：Strawberry 发布时间：2018-09-18 21:21:03

  太逗了，笑喷饭。你是抽象派画家吗？不，我是写实派。哈哈哈哈

• 作者：Gaufre 发布时间：2021-07-11 09:33:46

  好看，做了一个领子

• 作者：HarleenQuinzel 发布时间：2022-12-07 16:32:34

  美国政府里一些人认为瓦坎达是个威胁，策划了对瓦坎达的政变，黑豹回家瓦解了阴谋

  黑豹还与白狼大战

  黑豹的劲敌尼贾达卡也并没有死

  娜吉雅和奥克耶比电影版漂亮太多了吧

  罗斯探员又怂又衰，满嘴碎碎念的性格让马丁福瑞曼演真的是太合适了

• 心理动力学疗法与精神分析疗法的关系

  作者：岱小鹅 发布时间：2017-03-11 21:37:59

  心理动力学取向的心理咨询是精神分析的派生物。

  在精神分析中，病人会以每周固定频率去见精神分析师（每周4到5次），这个治疗可能会持续数年。在每次分析中，病人躺在躺椅上，而精神分析师坐在病人身后（此时病人是看不到精神分析师）。一开始，精神分析师指导病人开始做“自由联想”。自由联想指病人需要尽可能地将他脑海中出现的想法不加删选的说出来。这实际是一个很难的过程，①因为病人会因为觉得自己的想法幼稚或者无关紧要（或者病人认为与分析无关）而选择不说出来；②他们也会因为害怕精神分析师会不赞同他们的想法和观点而不说出来；③一些想法是跟一些会令他们不舒服、难过的感受联结在一起的，病人会因为要躲避这些不适的感受，而避免讲出这些想法；④因为一些想法是跟精神分析师有关，所以他们会避谈。

  病人会努力地去自由联想，此时各种各样的阻抗（resistances）就开始出现，令分析过程举步维艰。（注，阻抗是阻止病人去自由联想、去触及潜意识的表现。）而当精神分析师发觉这些阻抗时，他们会用澄清（clarification）和解释（interpretation）来对这些阻抗进行工作，来帮助病人克服阻抗，继续自由联想。而这些工作的意图都是为了加深分析进程，继而通过渐进的咨询进程来完成潜意识意识化的目的。

  移情（transference）在精神分析中被视为最主要和最有效的探讨平台。而为了使得病人能够容易地将自己的情感、感受转移到分析师身上，分析师必须保持自己的一个中立位置，他必须限制自己在澄清或解释中的带评论性的话语。而分析师在中立的同时，仍然要温暖，共情，并关心病人。

  躺椅、自由联想、中立位置，再加上会谈的稳定频率以及强度，在这些因素的综合作用下，强烈的移情逐渐被建立起来。病人在一个退行的状态里，将自己过去孩童早期指向重要客体（父母／抚养者等等）的感受和想法，转移到分析师身上，这就是移情。而移情不单单是感受和想法，还包含了对这些感受和想法的防御，且移情不仅仅是基于过去病人在现实层面上的体验，幻想层面的体验也是内容之一。

  病理性或者非病理性的人格特质、症状，这都来源于病人心灵内部的冲突，而这些都会在精神分析的过程中被激活，并成为移情中必不可少的组成部分。而对移情的工作正是精神分析治疗有别于其他治疗的地方。

  分析师会开始跟病人没有意识到的移情进行工作，特别是当其作为一种阻抗出现在分析的进程中时。分析师会把咨询中的移情跟病人现下与重要客体的关系和互动，做联系；或者跟病人童年时期的重要关系和互动做联系。

  通过这样的方式，分析师帮助病人获知自身无意识的部分，而这个部分是跟病人在生活最难于应对的困难是联系在一起的。随着病人拓宽了他们意识领域，并获得了对自身的洞察，他们会逐渐地能够在心理病理学、人格和生活上做出相应的适应性调整。经典精神分析将这种调整性的改变称之为“结构性的改变“，这是说，在本我，自我和超我三者关系和排列上的改变。而分析的过程往往并不顺利，持续伴随着阻抗，一阵进展一阵又退回，但总体上是逐渐往前迈进。

  精神分析包含基本的三个方面：①分析师的中立性；②移情的发展，以及依靠移情来工作；③强调以解释作为治疗干预。

  虽然经典精分仍是一个好的工作方法，然而在现如今，一些新的视角是有别于传统精分的。譬如在过去，分析被视为：病人将他的感受传输到一个“空白的屏幕”上（空白的屏幕是指分析师），而在现在，这个过程被形容为一个更为互相作用的、人际间的以及主观上的互动，在分析师和病人交流之间混合着移情和反移情。

  ***

  上述是经典精神分析的简单描述，那么心理动力学取向的咨询是什么呢？可以肯定的是它不是分析，我个人觉得它在实践上包括三块：a)分析性取向的心理治疗；b)动力性取向的心理治疗；c)支持性心理治疗；

  

  分析性取向的心理治疗（Analytically Oriented Psychotherapy）

  分析性取向的心理治疗需要一个固定频率的咨询见面，通常是每周2次咨询但有时候会是3次。正如精神分析一样，来访者和咨询师基本上不会在治疗以外的时间有任何接触。

  咨询中，来访者和咨询师对面而坐，来访者会被告知这个咨询是他们的咨询，他们可以谈任何他们想谈的内容和主题，但同时也会被鼓励去谈他们在咨询中出现的、貌似无关的想法和幻想。这个部分很像精神分析中的自由联想，但又不完全是自由联想，应该说是自由联想的简单版本。

  咨询师保持中立位置，依靠澄清和解释来进行工作，并且尝试最大化地使用移情来达到治疗目的。而也几乎如精神分析一样，咨询师也会对阻抗做解释，并尝试将此时此地的移情跟来访者现在的重要关系以及重大的童年事件做联系，来帮助来访者逐渐的理解他们身上的无意识部分。

  即使这种使用相较于精神分析而言，仍有它相对的局限性。非躺椅的形式，使得来访者更多地关注咨询师，而非自身的表达和特殊习惯，往往也更难于将自身的感受投注到咨询师身上。

  虽然这个治疗形式仍然是相当有效的，但没有躺椅，不硬性强调正式版本的自由联想，更少的咨询频率，这些都使得退行不会那么轻易地出现，而移情也往往在强度和发展速度上没有精神分析那么强烈、快。

  动力性取向的心理治疗（Dynamically Oriented Psychotherapy）

  动力性取向的心理治疗通常是一周一次咨询的频率，但有时会一周两次。来访者和咨询师极少会在治疗以外的时间有接触。

  咨询中，来访者和咨询师是对面而坐。来访者被给予的指导几乎跟分析性取向的治疗类同，虽然有时要求报告“貌似与咨询无关的材料”这一指导会被省略不提。

  分析性治疗和动力性治疗主要的差别在于：后者对于移情作为治疗形式的轻描淡写。虽然移情反应可以被注意到，特别是当移情作为阻抗的形式发生时，但在这个形式的治疗中，对移情的细化阐释不会被作为治疗的主要元素来加以工作。

  强调的是，咨询师和来访者聚焦于当下的相互作用和关系，以及它们与来访者的过去的联结。来访者和咨询师一同努力去理解：来访者当下的互动是基于他自身的敏感性、易损性以及变形，而这些是如何从过去演变至今。

  在这个形式的治疗中，需要养成一个好的治疗联盟，咨询师有时是被适度理想化的。仍然有澄清和解释的加入，但解释是部分地被使用。偶尔的建议和心理教育也在该治疗形式中被使用。

  支持性心理治疗（Supportive Psychotherapy）

  通常是一周一次的会面频率，但有时会增加频率，但增加频率的目的跟分析性取向的心理治疗的目的不同，在分析性心理治疗中，增加频率是为了增加移情的强度和退行；但在支持性治疗中，增加频率的目的则相反，是为了阻止来访者的退行——因为来访者在基本的自我功能方面困难重重，因此退行就很危险。

  也是来访者和咨询师对面而坐。在咨询时间之外的接触与否，取决于是否需要通过这样的接触来阻止来访者的退行。

• 忍把浮名，换了浅酌低唱

  作者：御茶之水 发布时间：2018-09-07 08:36:29

  “黄金榜上。偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。”读永井荷风的小说时，总会想起这首柳永的《鹤冲天》。这首词是柳永早年之作，他因为参加科举考试落榜不第，心中难免失落不甘，所以写词进行排解。词人恃才傲物、狂放不羁，名落孙山后放浪形骸、出入风月场中，以此作为反抗。年轻的词人能够将自己与平民同列、同情烟花女子，表现出蔑视功名、鄙薄卿相的倾向，是难能可贵的，但同时他也为这种叛逆付出了沉重代价——南宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十六里记载：“仁宗留意儒雅，而柳永好为淫冶讴歌之曲，传播四方，尝有《鹤冲天》词云：‘忍把浮名，换了浅斟低唱。’及皇帝临轩放榜，特落之，曰：‘且去浅斟低唱，何要浮名！’”从此柳永便自称“奉旨填词柳三变”，长期地流连于坊曲之间。

  这般流连，可被看作是一种隐逸。大隐隐于市，永井荷风亦是如此。他曾说，“西洋近代思潮像过去一样使我们昂奋刺激，但首先现在的我们更加厌恶和绝望。……我更崇拜那些心性安然、恬淡度日、不愠不怒、颐养天年的中国隐士。在这里，江户时代和中国的文学美术又使我感到无限的慰安。”从人生经历来看，永井荷风与柳永及其肖似，他们同样选择了在风月之地“市隐”的生活方式，也同样从中汲取灵感进行文学创作。烟花巷中，佳人们的一颦一笑引发了无数故事，也触动着文人的心弦，被他们倾诉于纸上，在传唱中引发回响。但两者之间也存在不同之处：被歌伎乞词换取资助，是柳永落第后的谋生之道，他也并没有彻底放弃功名之心，历尽坎坷后还是踏上了仕途；而永井荷风则是出于叛逆、反俗、反战、怀古的本性，主动接触下层女子，并醉心于江户风情的庶民生活。他一生避免朋党比周，力图保持清醒独立的自我，用写作来拒绝封建伦理道德和军国主义暴政的干涉，进行消极的艺术抵抗。永井荷风的笔就是他的武器，用来维护自己的信念，也直指明治维新后的日本，对表面西化实则落后、道德至高却是伪善的社会丑恶现象加以讽刺和批判。同时，他的笔也是他的抚慰，他怀念传统之美，道尽世态炎凉，虽着眼在秦楼楚馆，却不像柳永那样浓施予情，而是用世道变迁作为对比镜像，展现男女交情之际所显露的复杂人性。

  人心本就是复杂的，唯有不回避才能将其看清。正因为对爱与伤害都深有体会，永井荷风才力求在捕捉美的同时去反映真实。在小说中，他塑造的美往往展现于丑恶之中，甚至在同一人物身上也可以美丑交织，随时转折互映，也正因此更显一瞬之真、一时之美的可贵。他的笔因家传汉学底蕴深厚而富有诗意，又因日本传统美学影响而走向空寂——毕竟“人间万事转头空”！永井荷风认为，“凡是无常无告无望的，使人无端嗟叹此世只是一梦的，这样的一切东西，于我都是可亲，于我都是可怀。”人情佳处如美景，虽不能永恒，但是遇见过、存在过，便胜过从未相逢。他曾在《美利坚物语》中感慨：“这就是人生吧！想忘却的忘不了。明知不可为，偏偏会深陷其中。这种理智和情感的不断抵触而产生的烦恼，永远无法平息。进一步也可以说，这是灵与肉的斗争，是现实和梦想的冲突和矛盾。如果没有这种种荒谬，人也许会生活得十分幸福吧！……但我认为这种充满了灵与肉的烦恼丝人类永远无法避免的，人永远逃脱不了达不到理想境界的悲惨命运。”

  虽说烦恼不可避免，永井荷风的态度仍是非常明确的。在他看来，不管命运将人引至何方，个人并不比社会渺小，只要坚持真实做自己，就是远胜伪善的存在，而真实又往往显于真情之中，真情则多见于男女之间，所以他选择直面人欲进行创作。在他笔下，人欲是可以颠覆大众认知的。无论是爱还是仇恨，更放不下的都是男人，更承担不起的也都是男人。男人永远难以忘怀过去，女人则是活在当下，若有机遇便牢牢抓住，随时能够放眼未来。良家女子虽多柔弱，也能从命运的打击中站起来，阅尽沧桑的烟花女子更是不惧命运捉弄，能忍下心中伤痛，再从伤口里开出花来。在性别歧视、看低女性的时代，永井荷风能够赞美女性、欣赏其坚强的一面，是非常难得的，同时他又能在命运造就的觉醒与坚强中力现自我与人情之美，这一点更为可贵。对于在泥潭中挣扎的妇女来说，世事造化皆可忘怀，能在这样的女子心中留下痕迹，让她们上心记住的，必然是动了真情。只可惜，真情总是被辜负——但在永井荷风的小说里，故事并不一定总是“痴心女子负心汉”得模式。

  辜负真情又如何？把握当下、体会欢悦或许更为重要，毕竟这也是一种真实的追求。现代的永井荷风并不想像过去一样批判潘金莲那般的女子。不论是在《梅雨时节》中君江最后又一次遇见川岛，还是《濹东绮谭》里作者创作小说《失踪》男主角与妻子的结合，都可以看做是永井荷风对“潘金莲”式女子的复现——前者是潘金莲重见王招宣，君江就是被川岛调教走向了堕落，又最后见证了他的消亡，好比潘金莲“从九岁卖在王招宣府里，习学弹唱，闲常又教他读书写字。他本性机变伶俐，不过十二三，就会描眉画眼，傅粉施朱，品竹弹丝，女工针指，知书识字，梳一个缠髻儿，着一件扣身衫子，做张做致，乔模乔样。到十五岁的时节，王招宣死了，潘妈妈争将出来，三十两银子转卖于张大户家”；后者是武大郎得妻于张大户，种田选择忍气吞声娶光子，是图她带来的好处，经历的等于“这大户早晚还要看觑此女，因此不要武大一文钱，白白地嫁与他为妻。这武大自从娶了金莲，大户甚是看顾他。若武大没本钱做炊饼，大户私与他银两。武大若挑担儿出去，大户候无人，便踅入房中与金莲厮会。武大虽一时撞见，原是他的行货，不敢声言。朝来暮往，也有多时”。走上这样的堕落道路，是世情造就，并非“潘金莲”个人过错，即使故事中有相关男性对其加以批判，但作为作者，永井荷风对这样的女子还是同情的。他曾对艺伎从良如此评价：“艺妓为何出尔反尔呢？据圈中的人说，一旦下水的人，打熬不住寂寞，不管有怎样的觉悟，终究无法像普通女人一样，能巧于应对使之安心下来的丈夫的一片关心。……孔明用兵七出祁山，匹妇七现七退又有何奇怪？只要其人的作为不累及他人，不妨碍后代就可以了。”能持这般观点，永井荷风真可谓“人如其名”——

  会用“荷风”这个雅号做为笔名，是因为永井从小便是身体虚弱、心思敏感，于是早早的在十几岁住院时有了初恋——他爱上了一名叫“莲”的护士，从此选择自称“荷风”，守护花朵般美丽的女子。这个跟随他终生的名字，可谓是他一生所作所为的见证——他所关注的女性，在他人看来，是挣扎在命运泥潭中的下层人物，而在他看来，她们都有着“出淤泥而不染”的光彩，所以怎能不去化身为风、殷勤守护呢？他爱她们，就像爱俳句、狂言、净琉璃、歌舞伎、浮世绘、草双子……而这所有的江户艺术和烟花女子一样，终会消逝。“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，唯一挽留的方式只有让它们在创作中登场，于是，永井荷风选择“忍把浮名，换了浅酌低唱”——

  虽然他最终孤独谢世于陋巷之中，未能有“众名姬春风吊柳七”的场景出现，他依然“自是白衣卿相”。

  又：此书存在一些翻译问题，比如音译与意译并存，“宇伽之御魂神社”与“稻荷神社”其实是同一存在，又比如错解汉学典故，“手持扫把簸箕进入我的家庭”应译为“为我愿执箕帚”，意思是愿意嫁进来成为我的妻子……瑕不掩瑜，虽然译文有些缺陷，永井荷风的书仍是好的。

  ————发于《北京青年报》2018.9.7