梅花易数白话解 (宋)邵雍 著,刘光本,荣益 译 中国广播影视出版社【无忧售后 正版书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《梅花易数》将《周易》八卦取象随历史环境与社会生活的变迁，作出了新的归整与推广，从而使《周易》卦象说更趋具体而完善。正因为它在《说卦》之卦象说的基础上，补入了符合当时时代需求的新内容，该书才在民间具有强大的生命力。

《梅花易数》作为易占的一种，它独特完备的易占思想，处处展示出《周易》象数思维的智慧。

卷 一

周易卦数

五行生克

八宫所属五行

卦气旺

卦气衰

十天干

十二地支

八卦象例

占法

玩法

卦数起例

驳以六除

互卦只用八卦，不必用六十四卦重名

年，月，日，时起例

物数占

声音占

字占

丈尺占

尺寸占

为人占

自己占

占动物

占静物

端法后天起卦之例

八卦万物属类

八卦方位图

观梅占

牡丹占

邻夜扣门借物占

今日动静如何

西林寺版额占

老人有忧色占

少年有喜色占

牛哀鸣占

鸡悲鸣占

枯枝坠地占

风觉鸟占

风觉占

鸟占

听声音占

形物占

脸色占

八卦所属内外动静之图

八卦万物类占

卷二

卷三

卷四

卷五

附论

后记

……

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。

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按方位，五行属性与河图数相配。壬癸为北方水，配生数一、成数六；丙丁为南方火，配生数二，成数七；甲乙为东方木，配生数三、成数八；庚辛为西方金，配生数四、成数九；戊己为中央土，配生数五、成数十

断字起卦法适用于多个字的情况，如果遇到了两个或两个以上的字，就需要用断字法分别取上卦和下卦。具体方法是：如果是偶数个字，就把它们平均分为两半，一半取为上卦，一半取为下卦；如果是奇数个字，就用少一个字的取上卦，用多一个字的取下卦，其根据就是天轻而且清位于上，地重而且浊位于下

书籍介绍

《梅花易数》将《周易》八卦取象随历史环境与社会生活的变迁，作出了新的归整与推广，从而使《周易》卦象说更趋具体而完善。正因为它在《说卦》之卦象说的基础上，补入了符合当时时代需求的新内容，该书才在民间具有强大的生命力。

《梅花易数》作为易占的一种，它独特完备的易占思想，处处展示出《周易》象数思维的智慧。

• 作者：包子 发布时间：2014-02-27 13:11:52

  知道梅花易数怎么起卦了，但是解卦不准。也许要重新深入读《周易》，了解八卦五行生克的道理吧。

• 作者：说剑生 发布时间：2011-06-01 11:13:27

  梅花易数流传已久，估计与京房焦氏之说有关，应验与否在乎个人修养。读之感觉，前贤似乎在寻求一种准确的预测，而其实对于卦象来说，则是一个很大的概括，要根据情况来剖析，显然不太容易，这个体现在每个人对易的理解深浅。所以整体来说，是起卦容易解卦难。书中有言“占卜之道要变通，先看易辞，再断吉凶。次看卦之体用，以论五行生克，又次看克应”，由此来看，和我所理解还是有一定的差异，而也造成我认为梅花易数只能在一定的范围内预测，就是只能知道吉凶，而不能具体言事。易学精深，还需要多加学习体验。

• 作者：ycao 发布时间：2014-01-06 14:25:52

  2014.1.4 一共20本，大概翻看了一两本吧，说画太难看，不要看了。其实是不习惯连环画，画质比起现在的图画书当然粗糙的。

• 作者： 发布时间：2012-11-28 23:03:38

  世间万物莫不有数。

• 作者：行走的笔尖 发布时间：2011-04-18 14:34:11

  天资鲁钝，没学会。

• 作者：君谊 发布时间：2021-01-02 15:48:14

  不是很懂，碎片化的拼凑

• 浅谈《梅花易数》

  作者：木鱼 发布时间：2019-08-24 12:17:03

  我刚学八字的时候，就听说过梅花易数了，那时候还把八字、梅花、六爻等罗列归类，现在才真正把《梅花易数》读完。

  《梅花易数》是宋代邵雍所著，当时他看到两只麻雀在梅花枝头上相争打架而坠落时，便起了一卦，卦象显示次日会有一女子来摘花，被呵斥而摔倒受伤。

  第二天果然应验了。后来便作了此书。

  《梅花易数》最重要的特点是——起卦容易解卦难。起卦的方法有很多种，声音起卦，数字起卦，时间起卦，方位起卦，说话起卦等等，这些五花八门的起卦方法最后都归为数字卦。

  举个例子，假如要占感情问题，报数64，那么，数字6代表的就是坎卦，4代表震卦，动爻就用6+4+6（现在的时辰）再除以6就行了。

  解卦是最困难的。很多人学会了起卦，然后本互变摆在那里，然后就不知所起了。

  解卦难就难在“取象”。古时候只有金属、木头（树木）、河水、火、石头和泥土，现在呢，火可以引申为很多东西，引申为火、电、电力厂、网络等等。这就需要解卦人具有丰富的生活经验和联想能力，并且还能灵活变通，才能够把卦象解释正确。

  《梅花易数》还有一个特点是——不动不占，万物皆可占。

  不动不占很好理解，就是一个静止的物体摆在那里，你没有任何想要占卜的想法，那就不需要占。

  万物皆可占也好理解，就是世间万物，无论什么，都能够占卜。比如东边来了一头牛，东边是震卦，牛是乾卦，然后再加上时辰就能找出动爻进行占卜了。

  《梅花易数》博大精深，每一个想要学习梅花易的人，都应该好好研读这本书！

• 邵康节：易学史上的一株大树，一片树林

  作者：若水 发布时间：2014-04-26 21:17:58

  最近研习易学，涉及到的书籍有些驳杂，在这里把有帮助的整理一下，故文字松散，只通大义。

  程颢：邵雍是当世唯一能谈论宇宙问题的人。

  朱熹：天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤。

  王阳明：邵康节是人中豪杰。

  钱穆：邵雍是儒门中的庄周。

  （以上是历代鸿儒对邵康节先生的评价，来源于网络，未经考证）

  说在前面，古人对《易经》非常重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，也是基本要求。

  梳理脉络。《周易》是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书。但事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，周文王的思想汇报：《周易》，总称为“三易”。《周易》的流行程度暂且不表，至于民间传说的《连山易》、《归藏易》皆失传这一说法还有待考究，这里不做深入探讨。

  随着人们对《易经》研究的深入，分出“理”、“象”、“数”三大方向，功力各有千秋。着重要讨论的是易学象数流派，由此引出该派震古烁今的代表人物——邵雍。

  邵雍，是道学中的象数之学的代表人物。这种来源于陈抟的象数之学，本来是道教的一部分。他所讲的有图又有数，而着重数，可以说是一种数学。笼统一点说是象数之学。著作主要有《梅花易数》、《皇极经世》和《先天图》，大概是就邵雍的“数学”和“象学”两方面说的，它以邵雍的《皇极经世》为他的“数学”代表作，以《先天图》为他的“象学”代表作。

  按照中国的星象法分析，天干、地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，邵雍最为重要的贡献在于化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西。因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为是江湖术士，实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。

  邵雍的六十四卦圆图，用以说明一年四时的变化，这是《纬书》“卦气说”的继续，也可以说是一种发展。有一点不好解释，照这个圆图，坤卦以后是复卦。复卦的初爻是一阳生。复卦以后，隔了十六个卦，得二阳的临，以后又隔了八个卦，才得三阳的泰卦。泰卦以后，只隔四个卦就得四阳的大壮。大壮以后，只隔一个卦就得五阳的夬卦，夬后直接就是乾卦。乾卦以后，直接就是一阴生的姤卦，又隔一十六卦，才得到二阴生遯卦，遯卦以后，又隔八个卦，才得到三阴生的否卦，否卦后又隔四个卦，就得到四阴生的观卦，以后，只隔一个卦，就得到五阴的剥卦。剥卦以后，直接就是坤卦。坤卦以后，又直接就是复卦。这样周而复始。十二辟卦的次序果然是都合适，可是它们的中间的间隔却是疏密不同，这又是什么道理？有人提出这个问题问朱熹，他回答说：“阴阳初生，其气中固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图位置，皆出乎自然，不应无说。当更思之。”(《语类》)这类历史性难题连理学宗师朱熹也解决不了，邵雍开挂的程度可见一斑。

  推开《周易》，对于邵康节的道家易的系统，和关于六十四卦的排列，都解释的很清楚，常人勤加研习即可融会贯通。可是《周易》不是照这个顺序来的，个中原委解释的也不是很清楚，从这一点上可以看出中国古代文人的通病——故弄玄虚。但凡在易学领域有所建树的博学大儒，在顿悟宇宙规律之后，大家都不肯明白说清楚，把所了解的当成秘诀，不告诉人，每个人留一手，这直接导致了后人翻看先人的著作一头雾水，穷尽一生也没有结果。起码在这一点，邵康节先生是一名纯粹的人。

  《观物外篇》所说的那些都加有“先天”两个字。什么是“先天”，有两种解释。一种解释是伏羲所画的八卦是“先天”，周文王所演的六十四卦是“后天”。这种解释显然讲不通，因为横图和圆图显然与伏羲无关，而且《观物外篇》也都称为“先天”。照另一种解释，“先天”是道学家们所谓“画前有易”。照这个说法，在伏羲画卦以前就有八卦和六十四卦了，就是说在《周易》这部书之前就有一部《周易》了，不过那部《周易》是一部“无字天书”，经过伏羲、文王，它才成为“有字人书”。所谓“天地自然之数”，就是“无字天书”的内容，横图和圆图是“无字天书”的表现，是“有字人书”的内容。这是邵雍的“先天学”的主要思想。

  邵雍所说的“先天”和“后天”的分别，启发了后来的道学家所说的形上和形下的分别。《周易•系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形上和形下，道和器的分别，是《系辞》已经讲过的，但是道学所讲的更加深入。这种深入是从邵雍开始的。

  其他的参见南怀瑾《易经杂说》，《卜筮正宗》等著述。