教育漫话 世界教育思想文库 [英]约翰洛克西方教育史教育体育德育智育三部分教育哲学著作 教育科学正版 9787504190543 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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该书1693年首次在英国出版，是洛克与友人（其雇主）的书信集，是他基于自己作为新贵家庭家庭教师的经历，所阐发的对家庭教育/教养方面的看法，“集中阐明了如何才能培养出符合时代需要的有理性、有德行、有才干的绅士或者具有开拓精神的事业家”。主要包含三个部分的教育：健康教育、道德教育、知识与技能教育。该书所阐发的教育理念至今仍有参考价值，不少中产及以上家庭其实都在用那样的教育方式；而作为西化的中国教育接受者，我在阅读的过程中对此也十分熟悉。（我得承认，自己现在读中译版的名著比读中国传统文言的名著，读起来更顺……）

1.健康教育

健康教育受到洛克的重视，也是人能够维持生活的基础。“健康的精神寓于健康的身体”是人世幸福状态的充分描绘，也是教育所需要努力的方向。在教育过程中，儿童时期的教育是原初的、具有决定性意义的—“儿童的心智和源头的水性相近，容易引导，决之东则东，决之西则西”。

在身体健康方面，洛克甚至给出了十分具体的建议（饮食、运动、衣着、睡眠、用药等），其中包括（我觉得）不太科学的冷水泡脚。关于衣着与束胸，他说“自然自己的作为远比我们指导它去做的好得多、精确得多”。关于这些日常生活中有一个他所十分强调的点我也十分赞同“教育上应该关注的一件大事是看你要培养何种习惯…只有他心目中树立良好的原则，在他身上形成良好的习惯，才是最好的、最可靠的，所以也是最应关注的”。在精神健康方面他的阐述包含在了下一章。

2.道德教育

洛克用了极大的篇幅阐述道德教育的内容，因为“持重、良好的教养是人生的一切历程和事件中都不可或缺的”“教育上不易做到而又具有价值的目标之一，正是德行”。

儿童的精神的形成即德行，足以影响他们一生的生活。一切德行与美善的原则在于，当欲望得不到理性认同时，我们需要具有克制自身欲望得到满足的能力。洛克深知儿童心灵的脆弱，主张谨慎地避免鞭挞和呵斥行为，以温和的方式加以引导。

（1）寓...

“既然他们的玩具全都不该从购买中得到，那么你所允许他们拥有的玩具又从何而来呢?”我的答复是，他们的玩具要自己做，至少也得自己努力试着去做；在此以前，他们一件玩具也不能有，尤其是，任何一件精巧的玩具也休想得到。一粒圆润的石子、一张纸、一串母亲的钥匙，或是任何不会使他们受到伤害的东西，在小孩子看来，其好玩的程度并不亚于那些花大价钱从店铺里买来的奇怪玩意儿，那是一玩就会弄坏弄破的。儿童若不是玩惯了这种玩具．他们是决不会因为没有那种玩具就觉得乏味或发脾气的；他们年幼时，玩什么东西都行；等到他们年龄渐长，如果不是别人愚蠢地花些钱，使他们富有玩具，他们就会自己去做。一旦他们自己有了任何构想，要去亲手制作时，他们就应该得到教导及帮助。不过如果他们自己不去动手，只是一味懒洋洋地坐着，百无聊赖，一心指望别人给他们提供现成的，他们就什么都不应该得到。如果你在他们遇到困难时伸出援助之手，那就较之买些昂贵的玩具给他们，更能得到他们的喜爱。

教育上普通最后的一部分是旅行，大家通常都觉得旅行之后事情便完了，一个绅士就完成了。我承认到国外去旅行是有很大的益处的，不过我觉得普通派遣青年人出国旅行的时间是最不能够使他们得到那种好处的。旅行的主要好处可以归纳成两类：第一是语文；第二是看多了人，交接惯了各种各色的人，知道了他们的性情、习俗和生活方式各不相同，尤其是和自己所在的教区和临近的人迥不相同，他便可以在智慧和审慎上获得长进

派遣青年绅士出国旅行的时期，最好是在年纪较轻，易受导师管束的时候；或者年岁较长，无需导师的时候，那时他的年岁已够管束自己，在外国看见了值得注意的事物，他就可以留心观察，在他回国以后，对他就有用处。同时，他事先彻底熟悉了本国的法律与风气，本国固有的道德的长处与短处，他就有了材料和国外的人士去交流，从他们的交往中获得一些知识上的成就

每个人的天生才智都应该尽量得到发展，但是要把另一种天资强加给他，那只会自费力气即便竭力加以粉饰，充其量也只能勉为其难，永远带有一种局促不安和矫揉造作，使人感到不舒服。

我承认，矫採造作的毛病不是儿童从小就有的，不是没有经过教导的天性的产物。这种杂草不是生长在荒芜的野地里，而是生长在花园里，由于园丁的疏忽或无能，才滋长起来的。

个人之所以能够矫揉造作，起因于管理与

养的感觉；它想改正本性中的缺点，并且总是具有一个值得称赞的目的，即取悦别人，尽管它总是达不到这一目的；它越是劳心费神地去装出优雅的举止，它离优雅的举止便越远。因为这个理由，所以我们越该提防它，因为它正是教育所产生的毛病；这的确是一种走入了歧途的教育，但是青年人或者由于自己的过错，或者由于周围的人行为不端，却常常受到这种教育。

优雅的态度永远讨人喜欢，但只要考察一下就会发现，优雅的举止在于永远自然而然地在恰当的场合做恰当的事。我们遇到一个温文尔雅、友善殷勤的人，是没有不高兴的。一个落落

大方、能够控制自己和自己的一切行为、不粗俗狭隘、不孤高做慢、也没沾染任何重大缺点的人，是没有人不喜爱的。从这种

完善的心灵所自然地流露出来的行为，由于是心灵的真实标记，

当然也会使我们感到高兴；而这种行为既是内心的自然流露，就

不能不是从容自如、毫不勉强做作的。在我看来这是一种美，

德行比人情世故更难获得；年轻人失掉了德行是很少再能恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私人教育的弊病。其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。较之于怯懦和不懂人情世故，邪恶是更顽固更危险的毛病

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• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2019-10-05 17:29:26

  又读了一遍，理解加深很多。所谓“白板说”，其实只是洛克在全书最后的一个总结而已，这种白板说如何和洛克比较看重的自然法问题相协调，其实仍是一个问题。洛克将这本书定位为一种绅士教育，因此恐怕不宜只以这一本书来定调洛克的教育观念。但总体来说，这大概是前心理学时代最好的一种儿童心理素描了。

• 作者：M殿下 发布时间：2019-03-16 21:12:21

  绅士教育，经验主义，自由主义

• 作者：zeal 发布时间：2020-08-21 11:06:06

  内容可以，翻译生硬

• 作者：黄黄文 发布时间：2022-04-26 17:33:07

  这版本翻译太差劲了，但内容还是很不错的。

  洛克的绝大多数观点我都非常认同，他对教育的力量怀有极大的信心。他认为人们“之所以好和坏，有用或无用，十之八九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故”。

  他十分重视早期教育的关键作用。一是因为儿童少小时的可塑性最大。二是因为幼小时的印象“都有极其重大、长远的影响”。像水源一样，稍加引导，“便可以把它导入他途，使河流的方向根本改变。”因此越是早期教育越要谨慎从事。因为教育上的错误“像配错了药一样”，第一次错了，以后就难补救了。

  这两点真的说的很好。

• 作者：贰宏 发布时间：2021-01-07 16:48:56

  缓慢而忧伤。那些雪中的画面，联想到孔刘和全度妍主演的电影《男与女》。

  看了某翻书视频，知道中文版有删减，阅读连贯性受了影响，但还是要买书支持。至少这让我了解，有这一本优秀的漫画作品。

  欧漫本身就比较小众，还是想要谢谢引进的出版公司和编辑们～

• 作者：有耳朵的小山 发布时间：2020-03-22 13:56:19

  重读。绅士是有着良好德行，具备基础学识，拥有几项技能，能够融入社会的人。

  培养一个绅士最重要的是在品德、智慧、礼仪、学问方面着手。

  很英伦老牌的绅士教育（没钱没素养做不到）。但是全书有些啰嗦，层次不够明晰，有一些经验主义的观念也过时了（比如健康部分）。

• 教育的秘诀

  作者：minox 发布时间：2007-10-04 22:51:47

  一个令教师和家长常感头疼的问题是面对孩子的撒娇使性不知如何是好。年轻一代父母普遍的共识是溺爱和打骂都是坏的教育，但这条原则运用到具体的教育情境当中是需要行动智慧的，在言教身教不能立竿见影之时，面对孩子的顽劣胡闹，教育者往往深感无力。当面对坊间铺天盖地的教育类图书时，又使人陷入更深的无助，困惑于这里究竟有多少值得阅读。教育是门实践性的学科，迷醉于构建体系的高头讲章无济于实用，而那些似是而非、野狐禅式的招术作用更坏。难辨良莠之时，不妨读读洛克的《教育漫话》，经典的好处就是值得反复阅读，一层层在纸面上叠加笔迹，不停地重新体验其中的伟大经验。此书最使人印象深刻的是洛克在教育上的淡定从容，如他在书中所说，即使是对儿童施以体罚，也应举止温和，态度镇定。这份英国绅士的优雅使人相信不用声色俱厉、气急败坏也可以教育好孩子。全书笔调轻松，行文晓畅，与他的哲学著作一样，风格清新可读，如一弘清泉，指人迷津。

  约翰·洛克无论是在哲学史还是政治学史上都有显赫的地位。洛克被认为是经验论真正的逻辑起点；同时又是西方自由主义和民主政治理论的创始人，他改造了之前霍布斯的社会契约论，修改了霍氏对自然状态的看法，除去了其中绝对王权利维坦的烙印，使之成为为西方民主政治服务的理论。经验论的认识论和自由主义的政治哲学是他对人类的两大贡献，在这两个领域，洛克都做出了开创性的工作。但在提到洛克时，人们往往会忽视他在另一个领域所做的深刻睿智的思考，那就是教育。洛克的教育思想除了散见于《人类理解论》和《工作学校草案》以外，都集中反映在他的这本《教育漫话》。

  此书脱胎于他与朋友们谈论如何教子的书信，除了次序与原信发出的时间有所调整外，其余“很少变动”。“读者看了有些地方行文的随便与文体的风格，就告很容易看出，这些漫话，与其说是一篇公诸公众的论文，不如说是一段朋友间的私人谈话。”虽然笔调轻松，但读者却可以相信，作者在写这些信札时是极其严肃的，因为作者相信教育对于人的作用至为重要，并且在教育上，错误不可轻犯，因为这些错误对孩子的影响是无法挽救和弥补的。

  在谈到教育的目的时，作者认为教育是为着成就人的幸福。幸福是“健康之精神寓于健康之身体”，而身心的健康则有赖于教育。“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”在明确了教育的重要作用之后，洛克顺次论述了体育、德育和智育。

  对于如何使儿童获得健康的体魄，洛克提出了这样一条总原则：绅士们对待儿女应该像笃诚的小康的农民对待子女的办法一样。这正合了中国的一句俗话：若要小儿安，三分饥和寒。由这条原则出发，洛克提出了一系列的具体建议：衣着不可过暖过紧、冷水洗脚、尽早教会儿童游泳、多过露天生活、饮食要清淡、少糖少盐、多吃面包、水果要有所选择、避免一切糖果、幼小时要多睡眠、卧床要硬、少用药物，等等。尽管这是三百年前的建议，但我想读者应该有理由相信其中的很多内容，比如他提到的饮食结构，与现在膳食专家给出的建议非常相似。不要忘了，洛克本人就是个高明的医生。从1667年起即担任阿希利勋爵的私人医生，经他手接生了索尔兹伯里伯爵第三，为阿希利勋爵成功做了开胸手术，当时的名医西顿汉姆也在其《医学考察》一书中对洛克的医术大加赞赏。

  《教育漫话》中最有价值应该算是讨论道德教育的部分，因为洛克给出的不仅仅是原则，而且还有具体的办法。我们知道，教育的难点在于德育，而德育之难就在于道德是长不到人身上的，教育者能够传授给受教育者的只能是德目，而道德如何在孩子身上形成则是一个复杂的过程。运用教育技巧，把德行固定在儿童的心田里正是教育者的重要责任。长期困扰教育者的一个问题是：道德是不是可教？这本书的可贵就在于他缜密地讨论了许多德育中的具体、常见却又令教师和家长困惑的问题。

  比如儿童的欲望是不是要满足？如果见到儿童跳号乖戾是不是就应马上改变主意，满足他的要求？在洛克看来，一切德行与美善的原则在于具有去克制理智不容许的欲望的能力。假如适合于儿童需要的东西就给予他们，要让儿童懂得，他们之所以会得到某件东西，不是因为他们哭泣恳求，而是因为那件东西适于他们去获得。假如他们从不曾因为哭求而得到什么，他们也就不会去哭求。惟其纠缠，他们就决不应该得到。这需要从小就使儿童养成习惯。

  再比如惩罚和奖励的问题。在社会上广为宣讲赏识教育的今天，很多人也对一味赏识孩子持反对意见，并坚持惩罚的必要。惩罚也有很多种，包括体罚、批评甚至语言暴力。如果惩罚是必要的，那么以何种程度为宜？洛克的原则是儿童愈小愈须多用，一旦施用适度，获得效果之后，便应放松，改而采用比较温和的管教方法。对于鞭挞，洛克认为这是一种贪巧取便的惩罚方法，是最不应使用的方法，其弊端有二：其一，人的本性是耽求快乐而免避痛苦的，这是发生一切邪恶与罪过的根源。鞭挞不但不能使儿童克服这种嗜求快乐的倾向，反而是鼓励，因为使儿童向鞭挞低头也就是使其在躲避更大的痛苦，而求得身体上的快乐。其二，鞭挞会在使儿童产生逆反心理，盼望儿童去爱好的事物反而遭到厌恶。除了这正反两方面的效果，鞭挞还会使儿童养成奴隶式的脾气，因为一但知道没有体罚的存在，儿童就会愈放任他本来的倾向。如何管教太过，还会使其驯良却死板，意志消沉。同样的道理，奖励之于儿童也是不可妄用的，因为那也是在鼓励儿童追求物质上的嗜欲，要打消儿童甲种欲望，却以乙种欲望作补偿，这是牺牲了德行，颠倒了教育。洛克的办法是另一种奖惩办法：激起儿童的名誉心和羞耻心。儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。如果你能使儿童爱好名誉，惧怕羞辱，你就使他们具备了一个真正的原则，这个原则就会永远发生作用。这是“教育上的一大秘诀”。使儿童对于名誉的欲望助长他们的德行。只有发自内心的羞耻心，才是真正的约束，体罚只会毁灭掉羞耻心。体罚虽然有诸多弊端，但在洛克看来，有一种情形但必须使用，那就是遇到儿童的顽梗。父母和导师对于儿童的威信必须及早树立，在儿童年纪幼小时使其畏惧，年纪愈长则愈多假以词色。使“他小时便是你的一个顺从的臣仆(这是合适的)，长大了又是你的一位贴心的朋友了”。即使是对儿童施以体罚，也应举止温和，态度镇定，使儿童了解你这样做是对他有益的，而非出于情感的一时放纵，勿须使其心生悲悔。

  洛克不仅是辉格党最重要的理论家，也是实践者，他一生宦海沉浮，屡受高官，其政治哲学与他的政治实践密切相关。但洛克终生未娶，也没有子女，但为什么他的朋友们在家庭教育问题上却问计于他呢？别忘了，他不但是牛津大学的教授，而且长期担任阿希利勋爵家的家庭教师，他的这些教育思想绝不是空中楼阁。书中时时可见作者对于儿童教育的洞见，值得为人父母、为教师者时时翻阅。

• 绅士教育②

  作者：梦舞甘泉 发布时间：2010-05-10 18:55:58

  　　2．德育。洛克把良好的道德品质视作绅士人格的灵魂，因此，在《教育漫话》中，他给予绅士的道德教育以极大的注意。

  　　在洛克看来，德行构成了绅士思想品质的核心：“我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生今世就都得不到幸福。”“德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易”因此，他认为，只有“把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法”。

  　　德行形成的关键在于以理性导引生活，以理智克制欲望：“一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向”。在洛克看来，天赋的道德观念并不存在，只要能给人带来愉悦的感受和幸福的行为即为善，反之则为恶。但是，人类有一种耽于眼前声色之乐的天性，这往往会导致放纵自我，流于贪婪，人欲横行，不思进取，忘记了长远的快乐和幸福，而这是为绅士的品格所不容的。因此，对儿童的教育就必须开始于对儿童的各种嗜欲的抵制，就必须及早培养儿童的理性精神和自我克制能力。为了达到使欲望服从理智的教育理想，就必须在儿童身上培植那种不“把别人的东西据为己有”，不“违反公道”，“乐于赠予别人”和不“曲解事实”，“说话绝对要真实”等美德。在儿童心智混沌初开之时就要开始着手这一工作，要将理智和自我克制精神牢牢“打进他们的心里”。“一个绅士的第二种美德是良好的礼仪”。“美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪”，因此，通晓事故，进退得当、举止文雅、娴于礼仪、气质温和等，这是一个有教养的绅士所必不可少的外在的和内在的品质。绅士礼仪首先表现在仪表堂堂、文质彬彬，见人脱帽退步致敬等具体行为方式上，进而要“容貌、声音、言词、动作、姿势以及整个外表的举止都要优雅有礼，……能够博得朋友的好评”，进而再做到“要按照各人的地位与身份保持敬重与距离”，最后形成懂得礼仪，懂得人情世故，高雅友善，思想刚毅，“举止更有丈夫气概”，“谈吐更能镇定自如”等绅士人格。

  　　在道德教育方法问题上，洛克提出了一些积极的乃至正确的意见。

  　　（1）及早实践。洛克说：“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯：而使这种能力容易地、熟练地发挥，则靠及早实践。”洛克认为，要培养儿童良好的行为习惯，仅靠死记硬背规则的办法，往往收效甚微，因此，“应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们(指规则等)在他们身上固定起来”，因为“这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地很自然地就能发生作用了”。因此，在儿童念虑初萌，刚省人事的时候，就应该严加管束，通过对道德规则的不断实践使之习惯于克制自己的欲望，习惯于遵循道德的要求。

  　　（2）及早管教。洛克认为，对儿童不能采取放纵不管的溺爱态度，溺爱只会使儿童骄横纵欲，为所欲为，缺乏自我克制能力。儿童心智未开，缺乏判断是非的能力，且可塑性很大，因此，从儿童小幼时就要早早加以管教，这不仅是可能的，而且是必需的。幼时养成儿童服从父母意志的习惯，那么，长大后自我克制能力的培养自然水到渠成。

  　　管教儿童的关键在于使儿童懂得规矩，克制欲望。按照洛克对于人类天性的理解，欲望本身并不是恶的，但是，欲望一旦挣脱合理要求的规矩，欲望就变成罪恶，所以，克制欲望，并不是使儿童消除一切欲望，而是在于使其摒弃不合乎理性的要求，“我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处；我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束”。所以，一方面，作为家长和教师，决不可因儿童哭泣求闹而满足其不合理的要求，另一方面，又应该将他们当儿童来看待，儿童终究是儿童，“他们应该作游戏，应该有玩具”，对于他们合理的要求是应该让他们满足的。

  　　管教必须坚持宽严适度的原则。对儿童要求过严，事无巨细，使儿童终日战战兢兢，如履薄冰，儿童必然会精神抑郁，心情沮丧，意志消沉，形成懦怯的奴隶性格，这便背离了绅士教育的人格理想。

  　　（3）榜样示范。在教育儿童的方法中，“最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该作或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前”，榜样所起到的吸引或阻止儿童去模仿的教育力量，比任何说教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品质，“与其依从规则，不如根据榜样”，“没有什么事情能像榜样这么能够温和地而又深刻地打进人们的心里”。

  　　所以，父母和教师必须重视榜样的重大教育作用。作为儿童的直接教育者，父母和教师必须以身作则，言传身教，给儿童树立良好的榜样。除此之外，还应注意儿童的伴侣的影响和作用，近朱则赤，近墨则黑，儿童如果常常和一些好伴侣在一起，定会受到好的影响，从而为教师的教育起一种辅助作用。另外，家中的仆人对儿童的影响也很大，因此，对仆人的选择也不可不慎。

  　　（4）以理说服。良好的道德教育是培养有独立人格的绅士而不是奴隶，因此，决不可以用权力或命令去强行制服儿童。人是有理性的动物，所以，“说理是对待儿童的真正办法”，“无论什么应守的德行，应戒的过失，他们无不可以用理说服”，而且，在通常情况下，温和的据理劝说往往比运用权力和命令的效果要好得多。

  　　对儿童进行说理时，要态度温和，举止镇定，不可气势汹汹，大声喝斥。说理要考虑儿童的理解能力，应用词明白，简单易懂，切忌“长篇大论的说教和富有哲学意味的辩难”。说理还可以与一些规则的提出相结合，以使儿童有章可循。但所订规则不宜过多，且应重在使规则成为人的行为习惯。

  　　（5）奖惩得宜。奖励和惩罚是教育儿童的又一种方法。这一方法能否取得好的效果，关键在于奖惩能否各得其宜。奖励是必要的，但应重在精神奖励而非物质刺激。尊重、称誉、赞扬是一种很好的奖励，而那种用儿童心爱的东西，甘美的食物和漂亮的服饰来奖励儿童的做法，只会使儿童养成追逐物欲、奢侈、贪婪等心理品质，因而是错误的。在诸种奖励中，荣誉感是一种最有力量的奖励方式。儿童对称誉和赞扬是很敏感的，对儿童好的行为及时当众给以赞扬，就会使儿童更会尊重自己、约束自己，自觉地保持荣誉。

  　　惩罚之于儿童，是一种没有办法的办法，因而应该尽量少用或不用。惩罚会产生许多副作用，往往会使儿童养成一种奴隶式的性格，不利于使儿童成为聪明、贤良和光明磊落的人。但是，对于那些屡教不改、犯有“顽梗”或“反抗”过失的儿童，又必须予以鞭笞，必须鞭笞到使儿童“知道自己不该犯错，并且融化在真挚的悲悔里面，方才可以停止”。