2005考研政治系列之四：命题预测试卷 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

2005年考研复习已经到了后的冲刺阶段，对于广大考生来说，如何掌握解题要领、走出答题误区、熟谙复习考试重点、进行考前模拟演练，做到胸有成竹、胜券在握，是广大考生考前重要的准备内容和*心愿。《考研政治命题预测试卷》就是为了满足广大考生后冲刺的复习需要编写而成的。

北京文都考研信息中心作为长期从事考研命题研究的权威机构，特组织了历年考研命题研究组成员和全国考研辅导王牌专家，隆重推出了考研政治后冲刺内部资料系列，图书主要供文都考研命题方向，主要针对考生普遍存在的弱点，精心设计编纂而成，其中还浓缩了京城各大考研辅导班资料之精华，旨在帮助考生在较短时间内，更有效地明确复习复点、突破学习重点和抓住考试要点，找准努力方向，提高考试分数，相信对广大考生的后冲刺复习能起到很大的帮助作用。

《考研政治命题预测试卷》是由全国著名考研辅导专家和考研命题研究专家，根据*考研命题动态，及时系统编纂而成。它具有以下特点：

1.名师权威信息预测。它根据*的考研政治命题方向、命题动态和权威考研专家多年辅导经验提炼而成，是对考研政治命题的*权威预测。

2.凸显大纲新增考点内容。本书提纲挈领，围绕政治理论考试要点把握政治命脉。

3.浓缩重点、难点、要点，快速成效。本书从考生后冲刺需要的角度编写，力求在短时间内大幅度提高考生的政治理论水平和应试能力，目的在于攻克政治考试高分大关。

试卷（一）

试卷（二）

试卷（三）

试卷（四）

试卷（五）

试卷（六）

试卷（一）参考答案

试卷（二）参考答案

试卷（三）参考答案

试卷（四）参考答案

试卷（五）参考答案

试卷（六）参考答案

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书籍介绍

《2013年任汝芬教授考研政治序列之四:最后四套题》编写当年11月、12月党中央的新精神和社会热点，以及按照2013年考试要求编写四套模拟试题。名义是四套题，实际试题多于四套题的题数。其功能：通报信息、精做试题、拾遗补缺、再猜考题；使用：作为点睛班的使用教材，进一步补充和完善备考的内容和试题，为考生考高分进一步打下坚实的基础。

《2013年任汝芬教授考研政治序列》丛书的优势：《2013年任汝芬教授考研政治序列之四:最后四套题》是任汝芬教授精心研究考研政治理论与考试方法32年的结晶，正式出版13年。教材考点明确、重点突出、层次清楚、点点分明、方法独到，易学、易懂、易记，是全国考研政治辅导书中唯一连年获奖的优秀畅销书。

《2013年任汝芬教授考研政治序列》丛书的鲜明特点：1.就考查内容而言，丛书考点明确、重点突出、层次清楚、点点分明和易学、易懂、易记、易考。2.《2013年任汝芬教授考研政治序列》丛书克服了《考试大纲解析》两个难以避免的缺陷：（1）没有练习题和模拟试题；（2）没有考前一年的形势与政策、党中央新精神、新思想以及社会热点的具体内容。所以，《2013年任汝芬教授考研政治序列》更加符合考试的要求。3.我们的教材和教学高度重视对考生所学理论知识的理解与应用能力培养与增强，使考生真正学懂学会而不是死记硬背。4.从效果上看，（1）近3年本序列丛书的模拟试题（包括之二、之三、之四和重点补充）同真题相同、相近、相关的试题分值为99分、97分、97分，2011年相同的分值达72分；（2）凡是听我们授课并使用《2013年任汝芬教授考研政治序列》丛书的考生普遍学得好、考得好、高分多，2010年的两个考生考96分，其中一位是三本院校的考生，北京历年考90分的都是我们的学员，2005年有一个典型事例证明，听我们的课用我们的书的4位考生的考分要高出同班同学的11位考生20分以上。正是上述这些事实，使全国广大考生高度信任我们的教学和教材，称我们的教材为考研政治的精品。“紧跟任汝芬，肯定得高分”已成为众多考生的一个坚定信念与信心。

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2014年任汝芬教授考研政治序列之4:最后四套题

• 作者：大熊 发布时间：2013-02-23 21:10:06

  过了初试所以标成已读了_(:з」∠)_

• 作者：苏伊士之东 发布时间：2013-01-11 14:37:02

  必备书，肖秀荣4优先于此书

• 作者：大大大大大恬 发布时间：2012-12-14 14:08:06

  已买

• 作者：哈啾哈啾星星熊 发布时间：2013-01-07 20:09:36

  觉得比肖秀荣稍微简单一点

• 作者：粥小迷糊 发布时间：2022-12-28 23:29:32

  夏天找了彭懿老师的夏蛋蛋系列一部接一部读，竟忘了标记。这一部感人max。

• 作者：Popeye 发布时间：2013-01-15 18:57:30

  看看就好 别想着押题了

• 想读希腊化时代哲学，不小心打开希腊化时代历史书……

  作者：哭之笑之 发布时间：2022-08-16 11:34:12

  读这本《希腊化时代》前，单单看这个标题，我其实满脑子想的是复习希腊化时代的哲学。等到打开这本《希腊化时代》，我感觉自己给自己挖了个坑，然后自己把自己送进了坑里，这本书讲的完完全全是希腊化时代的历史，满眼陌生的人名，满眼陌生的地名，满眼陌生的战争事件……不过既来之则安之，我还是读完了。但是我不可能从读历史的角度去读，我只能从读哲学的角度去读。

  一哲学史分期与历史学分期

  一般西方哲学史讲希腊化哲学之前也会介绍简单一些历史背景：

  “公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有的学园，这段时期在哲学史上构成一个相对独立的完整阶段，但这段时间在历史上却经历了两个不同的时期：希腊化时期和罗马时期。在希腊化时期，希腊哲学随着马其顿王国的军事征服带来的文化扩张，传播至东方，埃及的亚历山大城与雅典并列为文化和哲学的中心。在罗马时期，希腊哲学进一步传播到拉丁语地区，不擅长思辨的罗马人在哲学上因袭希腊人，但使用拉丁文表达希腊哲学的思想，产生出最早的拉丁文哲学典籍。从思想内容上来看，这两个历史时期的哲学都是希腊哲学的延续，流行着同样的学派，表现出基本稳定和一脉相承的思想特征，因此似无必要在其中单独区分出所谓的罗马哲学。”（赵敦华《西方哲学简史（修订版）》）

  这段话就点出了哲学史与历史的一个重要区别：从哲学史来看，希腊化时期和罗马时期的思想内容是延续的、相似的，不用区分两个时代的哲学，关注的节点是亚里士多德逝世到关闭雅典学园；而从历史来看，这是两个历史时期，希腊化时期始于亚历山大大帝征服亚洲，终于罗马征服托勒密王朝统治的埃及，其后就是罗马时代。其实

  “在策勒的《古希腊哲学史纲》中，他是根据历史分期把亚里士多德之后的古希腊哲学划分为两个时期，即所谓的“希腊化哲学”和“罗马帝国的哲学”。”（聂敏里《西方思想的起源》）

  不过对于哲学史研究来说这没必要，所以现在一般哲学史以“晚期希腊哲学”称呼这段时期。

  二“希腊化时代？”

  虽然哲学史家不太接受把哲学史分成希腊化时期和罗马时期，但是对希腊化时期的界定是没有什么意见的。而作者作为一个历史学家开篇说起希腊化时代却先打了个问号“？”：

  “历史分期是一种钝器，但是如果没有分期，我们根本无法谈论往昔。”“像古代史上的大多数时代一样，希腊化的概念也是现代的发明。”“德国学者约翰·古斯塔夫·德罗伊森（1808-1884）最早使用了希腊化这一术语。”“无论好与坏，德罗伊森这个术语变得流行了。”“起点很明显……伴随亚历山大征服而来的希腊化的全球化，或许是希腊化时代区别于早期希腊历史各个时期最好的理由。”“在这个时期末，事情就没有那么清楚了。”“希腊化文化是一个极其模糊的概念。德罗伊森此处融合的观念仍旧焕发着幽灵般的影响……我们要以希腊人与非希腊人之间的文化融合为特点来看待希腊化，还是以殖民主义和种族隔离为特点来看待希腊化，这仍然是一个激烈争论的问题。”“我们可以说一个统一的希腊化世界吗？”“这就是说，我们不应该让希腊化这个概念制约我们。”“大体来说，希腊化世界就是我们自己定义的。”

  作者在开始讲希腊化时代之前，以非常无奈的语气对这个概念进行了溯源与解构，这对于哲学史家来说可能是喜闻乐见的：我们不受限于史学上“希腊化时期”来研究哲学史实在是太合理了！

  三、历史学家讲哲学

  我读了好多页，终于读到作者讲希腊化时代的哲学了。提了雅典的两个学园，柏拉图的学园和亚里士多德的吕克昂。提了两个重要哲学的创始人，斯多葛主义的芝诺和伊壁鸠鲁主义的伊壁鸠鲁，及其后学代表。还有希腊化时代哲学的特点，转向个人。这些基本要点与一般哲学史没有出入，只是史学家讲得简要，而哲学史家讲得更加详细、完备，会讲具体的思想内容及其来源与结果，术业有专攻而已。

  有意思的地方在于史学家会提供的一些思想之外的信息：

  “我们对于希腊化时代雅典四大哲学流派的组织结构所知甚少。这些流派没有像亚历山大里亚缪斯宫那样的正式机构，也没有可以依靠的国家资助。或许我们应该认为它们是由教师和追随者组成的松散团体，就像我们今天所说的维特根斯坦或福柯的“学派”一样。令人惊讶的是，希腊化哲学的重要人物很少是雅典本地人。来自希腊世界各地的年轻人被吸引到雅典接受哲学训练，他们在这里大都由非雅典人来教授。雅典政府很快便意识到，由于这些聪明年轻人的稳定拥入，他们可以从中获益。公元前155年，罗马对掠夺邻近城镇奥洛普斯的雅典人处以巨额罚款，雅典人被迫派遣大使前往罗马乞求减少罚款数额。三位被选中的大使都是非雅典人，他们是当时三个主要哲学流派的领袖：学园领袖昔兰尼的卡尼阿德斯，逍遥学派法塞利斯的克里托劳斯和斯多葛学派塞琉西亚的狄奥根尼。”

  作者作为历史学家，关注的不仅仅是思想，还有其组织结构（松散）和人员身份（非雅典人），而雅典政府也割这波韭菜。这是我以前也未注意到的。赵敦华《西方哲学简史》、张志伟《西方哲学十五讲》中都没有提这两点，而聂敏里《西方思想的起源》只认为怀疑论学派松散，并不认为斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派松散，也没提“非雅典人”。大概这不是哲学史家在意的重点，哲学史家介绍历史是为讲解哲学服务的，因此介绍希腊化时期的整体社会面貌，帮助理解希腊化时代哲学的个人化、伦理化转向。

  简单读完这本《希腊化时代》，作者写得还蛮有意思的，对于学习哲学也还是有些帮助的，——我读的古代史确实太少了。

  Ps：书末还有一则出版商致谢，感谢牛津大学出版社允许此书引用一首诗。这种版权意识实在是令我肃然起敬。

• 作者：罗拉拉lala 发布时间：2022-08-24 22:20:28

  标题引用的这句诗来自郭平先生的小说第317页，周明去探望齐丹青先生时，看到“齐先生的一只手露在被子外面，干枯得如同院子里的盆景松树干”。于是他想起《明子日志》日记里的两句诗：“心绪若舟随逝水，松针如指弹秋风。”

  在这个漫长的盛夏，读书寥寥，其中一本就是郭平先生历经22年写就的这部《广陵散》。我非琴人，甚至连古琴爱好者都谈不上，只是喜欢听郭老师弹琴。因此这部小说在中国古琴史乃至文化史上的意义无法更多概括总结，好在前些时出现的许多书评乃至座谈会的专家们多有谈论。这次，仅作为一名女性读者，乃至作为一个文学艺术与生活的热爱者，散漫地谈一些自己的感想，力求做到能够不与他人重复。一己之见，仅供参考。

  理想的友情

  互换的生命

  《广陵散》的主线是周明与徐大可的相识与交往。这个结构让我一下子想起年轻时期非常喜欢的一本书——诺贝尔文学奖得主、德国作家黑塞的一部小说《纳尔齐斯与歌尔德蒙》。纳尔齐斯深居修道院潜心钻研，几乎没有离开，在信仰的支撑下成为圣徒；而歌尔德蒙游历天下、四处碰壁，充满诱惑与苦难……二人平行对望又相互仰慕，在对方陷入困厄时又能从天而降，施以援手。而周明与徐大可的形象则完全是“中国式的”。

  同为音乐学院的学生，学古琴的周明出生于一个温暖的家庭，他心思单纯，所爱明确。从学生时代到走上社会，周明一直浸泡书斋，遍访琴人，探究名琴，苦写《琴史》，连找女朋友都只想一个“一心一意”只爱自己的人。无意之间，他寻到一本《明子日志》，一直也在日志中主人公的生活轨迹……若照周明的路线走下去，眼看着这是一位即将“得道”的古琴界“圣徒”。吹唢呐的徐大可则出生在农村，家庭破碎。父亲徐道公才华横溢而脾气暴烈，母亲翠锁一往情深、心灵手巧到最后精神失常。徐大可天赋异禀，心思活泛，对于社会各阶层的研究与对财富的获取颇有心得，时有成果。他还克服重重阻碍，与心仪的弹古筝女孩——美貌而捉摸不透的余韵组成了家庭。徐大可常常引导周明，来到一个更丰富也更复杂、学术与商界相辅相成又互相博弈的现实世界……

  周明与徐大可有着共同的音乐理想与审美趣味，经常一起去访名琴见名家，追访《明子日志》中写到的种种踪迹。他俩的友谊也是经过考验的。徐大可带周明“发财”，见高人；周明时常资助徐大可，为其寡母搬来江城付租金，乃至自己收藏的两张名琴（寄存在徐大可家中）被烧毁也不追究不问责。单纯执着、向内追寻的周明与复杂多变、向外扩张的徐大可是互为镜像、相互仰望的。

  然而随着多舛的命运、相互的影响，他俩的生命仿佛来了个互换。

  妻离子散，母亲亡故，自己也失去一只眼睛……已一无所有的徐大可突然被苦难酿造成了一位创作者，他写了许多流行歌曲卖给知名歌手。他甚至在网上写起了长篇小说《竹林寺》，主要人物与故事正来自《明子日志》。

  而周明呢？他快速写完了《琴史》，协助江城音乐学院完成本科教育检查，举办中国音乐学国际学术高层论坛，破格评为副教授，担任专职古琴教师病兼任古琴文化中心主任……也理所当然成为富商打入文化领域时的座上宾。

  孤寂与喧嚣来了个互换。所谓性格、境遇的迥异，常常也是互为补充。真正深刻的影响是潜能的解放。这并非钗黛合一，也不是纳尔齐斯与歌尔德蒙的中国版，这大概只是当代音乐家周明与徐大可之间的高山流水、伯牙摔琴。

  周明与徐大可的最后一面是相对无言的。

  追寻的叙述

  朴素而神逸

  大家知道，郭平老师除了是位古琴家之外，在书法方面亦颇有造诣，近年还偶尔涂抹，玩些写意小品。他更长期担任大学中文系教授，承担学生们的写作课。因此他的文字风格朴素、疏淡，是颇具个人特色的，与“作家圈”浓烈、繁复、相对铺陈夸张的个性风格是拉开距离的。他的小说既有传统章回小说的文化供养，又有当代生活的活水与哲思。

  在三十余万字的《广陵散》中，我尤其偏爱周明走出书斋，追寻《明子日志》中的遗迹，或者探望他仰慕的古琴大师，也追随一代琴人的精神与生活方式时，郭平老师的那些叙述文字，时而如一帧水墨小品，时而如一幅山水长卷，勾勒、点染、渲染，品位超逸，延续自上世纪八十年代以来时有断档的精神诉求。

  比如P319页：

  近处是小城温厚的模样，远处是河流穿过的田野，再远处山峦连绵逶迤，被烟岚笼罩，淡得如同透明一般。正是群鸟归林的时分，鸟儿们背负夕阳，或快或慢地在眼前投林归巢。巨树上落满了各种鸟儿，无所顾忌地大声喧哗，如同参加一个盛大的节日。

  周明来到梁溪这样的地方，心里舒坦。他想：

  “在这里弹琴，或许能把琴弹得更好些。”

  再比如借助徐大可写的小说《竹林寺》（P445页），郭平老师也在记述他的内心之境：

  远看近看，这里都是竹子。天光暗的时候，竹林的声音会大起来。明子以为，清晨的时候，这是风从竹林里出门玩去了。傍晚时分，是风在外面玩够了回家来了。何况，还有那么多的白色的大鸟，它们驼在风的背上来来去去。明子想，如果我也能托在风的背上到远处玩玩，多好。

  这些看似与人物塑造、故事推进无关的文字，我以为恰恰是《广陵散》全书的灵魂部分。

  后来读郭平老师的访谈，谈到书中古琴大师钟鸿秋代表的古琴精神，郭老师说：

  “我想，是与天地精神相往来的一种高旷，也是对人间深深的眷恋，并且不懈地寻求一种语言，将这一切表达出来，成为与知音、后来者分享的美的存在。”

  心舟随逝水

  万物有周期

  与几位读完《广陵散》的朋友交流，谈到书的结尾，有说压抑，有说难受，我还落了几滴泪。不过，我还是十分喜欢这个结尾。

  一方面，周明跟着曾米诺去看望得了白血病的徐大可，他不相信这个面无人色奄奄一息的人就是他最好的朋友。而

  “徐大可已经不能说话，他的嘴巴耷拉着，一只好眼只剩下一道缝，暗淡的光从里面透出来。”

  另一方面，曾米诺想替徐大可还情拿下“长清”给周明未果，周明却通过另外的渠道，从商人严重那里拿到“长清”，带着这把心心念念的唐琴到喜欢的梁溪“过两天瘾”。可是待装好一弦，“长清”竟发不出声音来，

  “琴弦仿佛不是架在木头上而是在尘土上一般。”

  周明装好其余六根弦，

  “无论怎么弹，得到的都是喑哑之声。”“这张历经一千多年传承的唐代名琴，终于越过了它最美的顶峰，在这个大雪封山的冬日终结了它的振动。”

  读到此时，我居然想起项羽的《垓下歌》：力拔山兮气盖世。骓不逝兮可奈何！虞姬虞姬奈若何！

  多少年来，我们的每部戏文或小说的结尾，还是迷信“四美五美大团圆”。哪怕到了当代，我们的影视剧包括文学作品，都习惯于在结尾处唱高调，心想事成，海晏河清。感谢郭平老师遵循自然规律，给了《广陵散》这样的一个结尾，也是所有事物的“

  规律性终局，盛极而衰，终归寂灭

  ”（郭平语）。

  美好的事物与情感之于我们，无论多有感怀，念念不忘，对于漫长的时间而言，琴也好，友情也好，都还是会有一个生命周期，难以割舍却终有聚散。

  仿佛是代表雅乐的古琴，或代表俗乐的唢呐，它们背后的人（周明与徐大可）其实是知音好友。《广陵散》借古琴为脉络，在我看来写的还是音乐与人生。无论是古琴、唢呐还是流行乐，周明、徐大可、曾米诺，还是日志中的大庄与明子，或者钟鸿秋、齐丹青，抑或陆近春、刘进一、唐遇川，哪怕是余韵、严重、季风……时间或者时代都像水或者火车一样，将他们带走、带远又拉近，扎猛子或搁浅，或者继续旅程。迷惘或坚定，经受诱惑或抵御诱惑，纯粹或不纯粹，高尚或凡俗之于人性，差别可能只在于底线或界限。《广陵散》书中并未像审判官那样没有做出太多严苛的褒贬，而是宛若流水一般接纳。还是用郭平老师自己的话来说吧：“有无一体，生死无别，悲欢莫分，凡圣共在……”