人间逍遥游 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《人间逍遥游》以《庄子？内篇》为底本，北大青年作家、古典文学学者陈可抒从思想、文化、艺术、人生等多方面，进行了旁征博引式的注释与解读，有深度、有角度地对庄子的文章进行了现代性的思维扩充，文笔流畅、意蕴精深、文辞斐然、精义迭出。

篇 逍遥游

读《庄子》，要先了解庄子的积极进取之智慧，再谈清净无为等法门。

逍遥游的本质——“知道”。

如何能够“逍遥游”？

庄子的答案是：要认清大小的本质，要明了自己的位置，要知晓自己的不足，要开拓思路、追求 高远的境界。

这便是所谓“知道”：探知己之道，明知己之道不如天之道，求知天之道。

富有大智慧的进取心，逍遥于本我，才是庄子学说的真谛，而如何获得逍遥之游，便是进入庄学的门径。

第二篇 齐物论

所谓“齐物论”，是“齐物而论”之意，将所有外物概而论之，不属于外物之物，便是内心。

这不正是“定乎内外之分” 的方法吗？

本篇主要内容分为两类：其一，分辨“物”之所在，给出戒律，助人敬而远之；

其二，提供体悟“我”的法则，使人上下求索。立言之后的寓言部分，亦是戒律与法则并立。

第三篇 养生主

人生在世，皆欲逍遥；若求逍遥，必先知我；既已知我，便须葆光。

要葆光，要养生，要知自我之所在，要养自我之所在。

本篇是《庄子？内篇》立言的 一篇，后面《人间世》等四篇虽然也有立言，却 偏重于庄学与实践的结合。

换言之，前三篇为体，为认识论；后四篇为用，为方法论。

明悟了前三篇的立言，便犹如手中擎起智慧之火，可照亮世间的重重暗雾。

第四篇 人间世

人在世间之事，无非三种：欲做之事、必做之事、待做之事。

《人间世》前半部分分别讲述了三个故事，即分别对应以上三种情况，再分别给出三种处理方法：无心为之、尽心为之、随而化之。

庄学之世俗部分，与儒学颇为相当。 一个寓言展示的是庄学和儒学的不同视角：

儒学积极入世，故而提倡人道；庄学积极出世，故而提倡天道。

儒学积极入世，并无出世的思想；庄学积极出世，却并不排斥入世之术，而是全面涵盖。

本篇《人间世》即是庄学中有关入世之术的部分，故此，几乎全以儒学人物来代言，

而在本篇结束，也一定要点出儒学的不足：视角不够开阔，欲在乱世谋求人道，手段虽然正确，境界却不够高明。

第五篇 德充符

本篇《德充符》论述对待世人。世事较易思辨，无非都是身外之事；

而世人中既包含他人，也包含“吾”“我”，既包含外物，也包含内心，不可不辨。

人对世事须要分清“欲”之所在，对世人则要懂得“情”之迷惑。

儒学提倡人道，正是因为他们无法分清“道”“德”之不同。

第六篇 大宗师

本篇《大宗师》开始进入修心之探讨，所以前半部分不再以故事开篇，而是以哲学思辨立言，其结论正是前文各篇之总结：

守真、从天、非物、闻道。这是至人修行之法则，是《庄子？内篇》较为完整的总结，亦是《庄子？内篇》体系化的结论呈现。

前面五个寓言都是参悟天道的成功范例， 一个寓言却偏偏写失败的痛苦。

庄子特意以此来作为《庄子？内篇》的一个结尾，故意与开篇鲲鹏故事的壮美相对应，以如此巨大的反差向人们发出警示：

求道之路并非一帆风顺，须有百折不挠之精神方可！

第七篇 应帝王

本篇《应帝王》，即论述所谓人道。

庄子之论述极为雄奇，洋洋洒洒，波澜诡谲，而 为神妙的是，他又能将如此发散之论述一一收线。

本篇《应帝王》，明明是皇皇立言，却又在暗暗合言， 终成就《庄子？内篇》，使之浑然一体，玄妙无缺。

陈可抒毕业于北京大学，古典文化学者、诗词评论家、青年作家。对古典文化和诗词有很深的造诣以及独到的见解，常年经营公益组织“可抒诗歌训练营”。著有《少游词》《片玉词》《人生无意读庄子》《海子抒情诗全集》（评注典藏版）等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。评注：《庄子》的开篇用极“逍遥”的方式讲了一个“游”于世间的故事。耐人寻味的故事，远胜于枯燥的说理。这段包含了如下含义：其一，小即是大，大即是小。其二，小大将转化，事物会成长。其三，名称只是代号，内涵才有意义。“北冥虽大，岂是囚我之所？”是 种视角，讲述者点出问题的内核。北冥，暗示为“地池”；南冥，明示为“天池”。努力追求，由地徙于天，便是人生的源动力。庄子在开篇即寄寓主旨，隐隐抛出“人要去往何方”的大命题，之后，又从各个角度对此加以阐释。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。评注：这里是第二种视角：旁观者只关注成功的光鲜。大鹏成功地“徙于南冥”，便赢得了世人的关注和尊重。写出了旁观者所关注的壮观。鲲“化而为鸟”，必定有其艰辛，然而却无人关注；鹏徙于南冥，六个月才得以休息（去以六月息者），亦有许多困苦，却被世人所铭记。艰苦的本质没有分别，不同的是各自的内心及其视角。而当事者 关心的是成长与未来，是第三种视角：享受收获的乐趣，关注未来的成长。这就是庄子所给出的第三种视角，大鹏的视角，再与之前的旁观者的视角相比，便又有了新的深意。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。评注：这是第三种视角的延续：当事者善于总结经验。正在空中翱翔之时，除了眼前所看到的野马、尘埃，大鹏也在回顾与总结。首先是水，其次是风。大鹏为何要反思水之积、风之积呢？因为水之积是鲲成长之秘诀，而风之积是鹏成长之秘诀。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！评注：这是第四种视角：退缩者惯于自我安慰。还有一些人，飞得不如大鹏那么高，他们在做什么呢？在真正的路途当中，在卓 的艰苦和生死的风险面前，有几人能像大鹏一样意志坚定地前进呢？看到大鹏如此出色的成就，他们无法跟随，又心有不甘，便在心虚之余给自己找了若干借口，然而还嫌不够，便又找到“志同道合”的同党彼此安慰，互相打气。——这不正是那些差劲的退缩者惯用的伎俩吗？

在线阅读地址：人间逍遥游在线阅读

在线听书地址：人间逍遥游在线收听

在线购买地址：人间逍遥游在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《人间逍遥游》以《庄子·内篇》为底本，北大青年作家、古典文学学者陈可抒从思想、文化、艺术、人生等多方面，进行了旁征博引式的注释与解读，有深度、有角度地对庄子的文章进行了现代性的思维扩充，文笔流畅、意蕴精深、文辞斐然、精义迭出。

• 作者：10010100100 发布时间：2024-03-01 21:40:59

  好看

• 作者：青果读书 发布时间：2022-08-06 23:47:05

  古人的智慧都藏在书里，从庄子的《逍遥游》中获得人生的智慧，读完此书，浑身通透，看明白很多事情，也读懂了人生。

• 作者：只喝柠檬茶 发布时间：2022-07-06 10:14:31

  整体是通俗易懂，经典文化的了解和学习很有必要，经典文化里的诸多智慧可作锦囊妙用，常读常新，永远受益无穷~

• 作者：室内滂沱 发布时间：2019-01-22 07:21:07

  当女权主义过载后，天堂岛形成闭关锁国的状态，WW的“一号地球”类似一个在当今政治正确环境下做出的起源重写，女侠在里面根本没有动武，完全是两个世界关于观念价值的讨论。女权主义显学到了如今这等程度，甚至成为反思对象，也是挺有趣的一景。每幅画面之间的边框设计得别出心裁，导致里面有一处相当感人。画风很时尚，属于通俗文化中非常高级别的精美，女主角的衣着、身材按说是挺暴露的（腹股沟一直在外面晾着），但站在女权角度，这也是女性自身力与美的展现吧。里面悄悄加入的BDSM元素让这部也有点成人向，不过这本就胜在成熟，没有什么卡通的感觉了，和看了一部电影一样。美漫在设立人气人物后，对其起源和经历的重述之灵活，能够承载的话题之丰富，美术风格自成体系，画工之精良，看了还是很佩服。

• 作者：王小线 发布时间：2022-09-22 23:54:34

  这类似的书籍值得一读再读，常读常新。

• 作者：在山清泉水 发布时间：2022-07-16 11:29:36

  作者谈到了《庄子》中的逻辑之美，而以逻辑线来评注《庄子.内篇》是本书很显著的特色。做自己的主人，从社会压在你身上的桎梏中跳脱出来，找到自己到底要什么，找到心灵上的逍遥，这是大智慧。

• 你也是小镇做题家吗？

  作者：柠檬 发布时间：2022-07-29 16:40:31

  有人到头来一场空，有人深陷时间名利场无法自拔，有人昏昏沉沉惶惶不可终日。

  逍遥，逍遥，世间何处是逍遥？

  世间百态，人事沉浮，各人有各自的活法，各人有各自追求逍遥的法门。

  

  如果说庄子离我们的生活时代太过于久远，那么求逍遥，不得不提到这一类人群——隐士。历代都有无数隐居的人，但却不是人人都可称之为隐士。

  真正隐而不仕的人太少，但从不缺乏为逃避现实、为生活不得志而远离世俗繁华的隐居之士。

  他们归于田园，归于自然，与世隔绝，求道问逍遥。似乎名山大川所在之处便成了他们向往之处，趋之若鹜。

  

  “太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”

  天下修道，终南冠之。现世以来，在终南山道士这一群人当中，最著名的莫过于但侯大师。

  年幼之时便在山隐居，30多年以来，日出而作，日落而息，冥想打坐，研习道家文化，学习药理知识，戒骄戒躁，使心回归到最原始、最平静、最简单的生活中。

  这样的生活方式也是终南山诸多修行道士的写照。

  

  修道修仙修的是什么？求逍遥于世间，脱离于俗世，到头来，修道修仙亦是修心，名山大川隐居之地亦能修心，俗世亦能修心。小隐隐于朝，大隐隐于市。

  世人慌慌张张，只为碎银几两，偏偏这碎银，能解世间万种慌张，各以各的方式求得一逍遥去处，但何处是逍遥，逍遥谓之何？

  时间裹挟着我们不断前进，疫情三年来，求稳，大概是每个背负养家糊口之重任的人内心最想要实现的愿望吧。

  

  前段时间，因四字弟弟考编一事，小镇做题家一下子进入到大众眼中。

  其实，小镇做题家并不是一个新出现的词，最早来源于豆瓣小组“985废物引进计划”，用来自嘲。

  这部分的人群大多出生在农村或小乡镇，从小到大相信只是改变命运，靠着做题，走过小考、中考、高考，进入名校，进入体制内，成为别人眼里的“天之骄子”。

  新事物不断冲击着他们贫乏的内心，却发现在这个高速发展的社会中，除了做题能力强，好像挑不出其他显眼的优点。

  

  内心深处，是逐渐弥漫的迷茫。小镇做题家是自嘲，其中蕴含的又何尝不是从小到大努力奋斗的心酸无奈，在工作、社会当中的格格不入。

  无论是各类考编考公中云集的小镇做题家，还是在大城市中浮浮沉沉的打工仔，我们都从疫情中求稳。

  逍遥似乎离我们越来越远，更像是一个用不可能实现的梦，生怕一触就破。世事本无常，寄逍遥于外物，不如证得内心之自由。

  

  北冥有鱼，，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

  《庄子》开篇便是《逍遥游》，多年后再次读到逍遥游，已不复当年课堂上的那个青葱少年，感慨颇多。

  以前读《逍遥游》，及庄子的一些寓言，只是感慨于言辞之瑰丽，语言之华美，或是其中传达出的一些道理。如今，从头开始读《庄子》，才发现庄子关于逍遥的思辨，才是庄子之文中最为精华的部分。

  

  庄子论逍遥，何为体，何为用，何为辩？逍遥又该从何处求？

  从《逍遥游》分清物我开始，经《齐物论》以我为主，引出“葆光”，到《养生篇》以“我”为主，弃外物，此三篇为体，论“我”之觉醒。

  而后，《人世间》、《德充符》、《大宗师》三篇未用，论人该如何知世事，何为逍遥。

  由此，也引发了辩，即《应帝王》，逍遥亦应不束缚人，不非人。

  以雄奇、瑰丽的语言构筑出来的寓言、隐喻、思辨、立论，共同构筑了庄子关于“我与天道”这一哲学命题，体、用、辩三位一体，贯穿《庄子》全书。

  

  读完，不由想到弗洛伊德曾提出的三我理论，求证逍遥，是否也可表达为，接受本我，坚持自我，追求超我？

  求人不如求己，寄希望于未来不如从现在开始稳扎稳打，纵然集世间枷锁于一身，但心安处即逍遥。

• 庄学的三位一体

  作者：尤里卡 发布时间：2022-07-28 16:57:59

  我老家所在的城市，最为知名的古人大概就是商汤、庄子、墨子、花木兰了。高中语文课本上有《逍遥游》一文，而且要求背诵，学到这篇文章的时候，地域自豪感油然而生，背起文章来，脑袋也比平时晃荡得更加厉害。

  不过说来惭愧，老子的《道德经》大二时认真系统的读过几遍，可《庄子》却仅限于高中课本的肤浅认识以及其他一些零星的成语、寓言故事等，及至今日，才算读了一遍，虽然也是蜻蜓点水，浮光掠影。

  

  《人间逍遥游》是陈可抒评注《庄子》的著作，也即对《庄子》进行了简单的注解和评论。陈可抒的书之前读过一本，是周邦彦《片玉词》的评注版。如今国学兴起，对古典诗词进行注解评论的“再包装”风潮一片热闹，不过质量确实参差不齐。尤其是这种书的出书门槛并不高，若无多少作者自身的创见，只是依附古人的锦绣文章做做手脚，这种书就没有阅读的必要。

  老庄之学，博大精深，应属无疑。《庄子》虽没有《道德经》那般普及，但也蕴含了庄子的高深智慧。而且《庄子》除了有极具辩证的哲学洞见之外，其文行云流水，文辞飞扬，天马行空，妙笔生花，也是古文中的典范之作。

  在陈可抒的理解中，体、用、辩是庄学的三位一体。所谓“体”，即本体，是整部《庄子》的理论部分，也是庄学的根基，或者说本体论。这主要是《庄子》的《内篇》部分，包括《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》，而且在这些篇章之间，也存在体、用、辩的辩证关系。所谓“用”，也就是方法论，讲究理论与实践的结合，这主要在《庄子》中的《外篇》。所谓“辩”，在作者看来，是体、用之外的答疑解惑，主要是《杂篇》部分。

  

  这本书的基本观点，就是《庄子》中的文章，逻辑为体，文辞为用，体、用、辩互相结合，尤其是体中有用、用中有体，充满了极为精妙的智慧。在每一篇文章中，作者也都有相关注解，对与不对，读者可自行体会与分辨。

  在我看来，这本书最大的问题在于只有评注，没有译文。《庄子》中的古文，相比于唐宋及其之后的文章，要晦涩难懂很多，遗憾的是，作者却未在每篇文章后附上字词注解及每篇文章的白话文翻译，也就使得读者的阅读体验大打折扣。如果连文章都读不懂，就看作者的评论，自然也就不解其言了。或者，你说什么都对！