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商标法书籍详细信息

  • ISBN:9787550455580
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  • 页数:355
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内容简介:

本教材从商标的起源和发展讲起,就商标的种类、商标标识的法定要求、商标的注册、商标的权利内容及权利限制、商标的撤销及无效宣告、商标侵权表现及纠纷处理、商标侵权法律责任的承担、恶意维权的法律后果、商标标识的使用管理、****的认定与保护、地理标志的保护、相关国际公约等内容进行详细介绍。教材末附有《建立世界知识产权组织公约》《保护工业产权巴黎公约》和《与贸易有关的知识产权协定》条文。编者也适当地把保护中国传统文化、弘扬社会主义核心价值观等课程思政内容融入教材各章节。


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其它内容:

书籍介绍

本教材从商标的起源和发展讲起,就商标的种类、商标标识的法定要求、商标的注册、商标的权利内容及权利限制、商标的撤销及无效宣告、商标侵权表现及纠纷处理、商标侵权法律责任的承担、恶意维权的法律后果、商标标识的使用管理、****的认定与保护、地理标志的保护、相关国际公约等内容进行详细介绍。教材末附有《建立世界知识产权组织公约》《保护工业产权巴黎公约》和《与贸易有关的知识产权协定》条文。编者也适当地把保护中国传统文化、弘扬社会主义核心价值观等课程思政内容融入教材各章节。


精彩短评:

  • 作者:随风而逝 发布时间:2013-09-27 17:34:25

    确信主人公脸没被平底锅砸过?

  • 作者:J 发布时间:2012-07-12 17:38:30

    辜鸿铭其人精彩,但本书不精彩。

  • 作者:雅致生活心向往 发布时间:2023-08-18 08:27:47

    高考改革在途中,了解到了很多新概念、专业术语和经验之谈,很适合家长、学生扫盲。

  • 作者:一颗大牙 发布时间:2016-06-21 17:23:51

    拿国外杂志拼出来的版面,做了简单的整理,甚至连每一分类下杂志特点都没有总结出来。只能做杂志的没灵感的时候偶尔参考下。

  • 作者:dybc 发布时间:2023-03-11 11:03:41

    简单翻阅完的最大感受:摄影这门艺术可学的可太多了。

  • 作者:这么近,那么远 发布时间:2018-11-17 11:52:56

    按需。“本套书分为家具篇、陶瓷篇、珍玩篇。”


深度书评:

  • 尚奇务新

    作者:黄山张老师 发布时间:2023-12-26 21:39:08

    《韩愈文集》读后感

    黄山张老师

    《进撰平淮西碑文表》

    “乾坤之容,日月之光,知其不可绘画,强颜为之”,我一个御史中丞,怎么就来写碑文了呢?

    《论佛骨表》

    瞬间拔高韩愈历史地位的文章。

    反对佛,有以下几个重要论点:

    1上古圣人黄帝、商汤、周文王、武王、穆王都活过百岁(或者接近百岁),那时候佛法还没有传到中原;

    2梁武帝“三度舍身施佛”,也没见好结局。“事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足事”;

    3唐高祖开国时就想废除佛教,只不过后来耽搁了;

    4现在陛下“令群僧迎佛骨”,可佛本是“夷狄”之人,语言也不通,也不懂我们的礼法,“况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之余,岂宜令入宫禁?”

    5孔子早就说过“敬鬼神而远之”。现在请把这佛骨“投诸水火,永绝根本”,如果有天罚,就全部由我一个人来承担吧!“凡有殃咎,宜加臣身。上天鉴临,臣不怨悔”。

    《潮州刺史谢上表》

    被贬官到潮州,不得不卑微啊!但我有一点好,我写文章歌颂皇帝的能力,“虽使古人复生,臣亦未肯多让”。摇尾乞怜啊!

    《御史台上论天旱人饥状》

    大家都粉饰太平,就由我来说实话吧!

    《复仇状》

    合礼的“复仇”,事前和事后都应上报朝廷,这样才“经律无失其指”。

    《赠太傅董公行状》

    董公反对藩镇割据、维护国家统一,救百姓于水火,“公既来止,东人以完。今公没矣,人谁与安”?

    《与孟尚书书》

    有人传言我开始信佛,这纯属无稽之谈。“使其道(儒家)由愈而粗传,虽灭死万万,无恨天地”。

    《为人求荐书》

    您是伯乐,“伯乐一顾,价增三倍”。

    《与孟东野书》

    “江湖余乐也,与足下终,幸矣”。韩孟两人还是在一起吧。

    《与李翱书》

    “知我者固少,知而相爱不相忌者又加少。”颜回尚且还有一口饭、一瓢水,我怕是一无所有啊!

    《与崔群书》

    “惟吾崔君一人”,韩愈,你忘了孟东野和李翱了吗?

    《与冯宿论文书》

    现在还能扎实学古文、写古文的人不多了,“不知古文直何用于今世也!”

    《答刘正夫书》

    如何学习古文?“师其意,不师其辞”。

    《答李翊书》

    若要成书立言,必须以“气”为先,“不器”。

    《答刘秀才论史书》

    我为什么不修撰史书呢?因为“夫为史者,不有人祸,则有天刑,岂可不畏惧而轻为之哉”?

    “后生可畏,安知不在足下”?一定会有后人继续修史书的。

    《答吕毉山人书》

    如今官场风气不正,我会推荐你这样的隐士去朝廷,和歪风邪气作斗争,但请再等待一段时间。

    《答元侍御书》

    放心,你和你的朋友都会进入史书!

    《为河南令上留守郑相公启》

    军人凌辱百姓,必须严惩!即使丢官,我也是这个观点。

    《赠崔复州序》

    “丈夫官至刺史亦荣”,老百姓很难接触到刺史,而百姓命运又经常取决于刺史。希望你当了刺史,能恩泽百姓。

    《送幽州李瑞公序》

    六十年一轮回,安史之乱爆发已经快六十年了,国家定会恢复太平。幽州是动乱的起点,现在也应该成为和平的起点。李公一定要好言相劝幽州节度使啊!

    《送殷员外序》

    别人出远门当官都会牢骚不断,“士不通经,果不足用”。而你口无怨言,不愧为儒家学士!

    《赠张童子序》

    张童子是神童,与我同举进士。但是“少之与长也异观”,成年人的世界多险恶,还是要慎重啊!

    《送石处士序》和《送温处士赴河阳军序》

    两篇中,明线是夸赞石、温二人,暗线则是大力赞许慧眼识英才的节度使乌公。

    乌公优秀在哪?

    ——“以义取人”和“伯乐知马”。

    其中的“良马才是马”致敬了公孙龙的“白马非马”。

    《送孟东野序》

    《与陈给事书》中,韩愈是“下位”;而本文中,韩愈成了“上位”,自然要安慰“下位”的孟郊(孟东野)。

    事实上,韩愈是孟东野最著名的“迷弟”:

    “我愿身为云,东野变为龙。四方上下逐东野,虽有离别无由逢。”

    俩人并称为“韩孟诗派”(孟诗韩笔)。

    本文逻辑:物不平则鸣→不平之人以文辞鸣→开始“报菜名”,罗列从古至今的文人→罗列唐代的文人→强调唐文人中,孟郊以“诗”鸣→一时的不如意,是上天的暂时安排,想开点。

    韩愈都没有给李白、杜甫冠以“以诗鸣”,而独赞孟郊“以诗鸣”,显然是情有独钟了。

    《送董邵南(游河北)序》

    本篇写法是“欲擒故纵”。

    河北“多慷慨悲歌之士”,董生性格上是“合”的。但现在“移风易俗”了,河北可能不是那个河北了。

    如果你还坚持去,那替我去吊唁下河北名人(指乐毅、高渐离),告诉他们,现在是“明天子”(唐德宗)了,可以来做官了。

    《送王秀才序》

    你是大文人之后,就算没有才华,我也会帮你;何况你“文与行不失其世守,浑然端且厚”!

    《送李愿归盘谷序》

    背景:此文作于德宗贞元十七年(801年),此时韩愈仍在求官(一年后担任四门博士)。

    苏轼曾高度评价此文:“唐无文章,惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。”

    本文大部分内容借助李愿之口,实际也是韩愈的心声。盘谷可以看成是韩愈心中的“桃花源”。

    韩愈反对骈文,但本文极具六朝骈文的余韵。然不同于六朝骈文的孱弱,本文刚健十足。全文背诵是对其最大的尊重。

    《送廖道士序》

    名山中必有高人,可廖道士却说自己不是,那谁是呢?

    《送陈秀才彤序》

    “久未见举进士有如陈生”,太优秀了!

    《送区册序》

    在阳山这么一个穷山恶水之地,居然还能遇到区生这样的文人,“岂易得哉”!

    《送高闲上人序》

    艺术创作必须全心以赴,“使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至,不胶于心”。草书艺术同样如此。

    《新修滕王阁记》

    “滕王阁独为第一”,何况还有“三王”写的文章,今天终于轮到我来写了。

    《蓝田县丞厅壁记》

    大学问家崔斯立被贬为县丞(副县令),从此敷衍职事,可惜啊可惜!

    《燕喜亭记》

    “燕喜亭”可谓从天而降,“若有鬼神异物阴来相之”。这是因为“弘中之德,与其所好,可谓协矣”,看来王弘中很快就能东山再起了!

    《太学生何蕃传》

    何蕃浑身能耐,可惜“施于人者不流也”。但“凡贫贱之士必有待,然后能有所立”,静待良机吧!

    《圬者王承福传》

    一个泥水匠王承福,

    对社会职业分工有透彻的认识:“然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。”比起现在很多眼高手低的人,不知道高明到哪里去了;

    对自我也有深刻认知:“用力者使于人,用心者使人,亦其宜也。吾特择其易为无愧者取焉。”所以,当他人“刑戮”、“归之官”的时候,一个普通圬者,却能独善其身。在圬者看来,这是顺应天道的奖赏。

    显然这不符合韩愈的道之学说(可参考《原道》),不过韩愈对王承福还是基本肯定的。

    《毛颖传》

    给毛笔立传,韩愈可谓卓尔不群。结尾的“赏不酬劳,以老见疏”,也写尽年老凄凉。

    《五坊小儿》

    五坊小儿飞扬跋扈,幸亏皇帝英明,得以“扫黑除恶”。

    《李实》

    恶官人人唾弃!此李实正是《御史台上论天旱人饥状》中不管百姓死活的那位。天道有轮回,他被贬官,百姓“皆袖瓦砾遮道伺之”。

    《阳城》

    刻苦好学、敢于直谏、体恤百姓,能正面硬刚裴延龄,“脱以延龄为相,当取白麻坏之!”

    对百姓“赋税不登”,自己给自己考核“下下”,传奇的官员啊!

    灭佛老,存儒道

    ——读《原道》

    韩愈作《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》和《原鬼》,合称为《五原》,其中本篇《原道》为最重要的一篇。所谓“原”,就是探究本原。原道,就是探讨“道”的本质。

    韩愈心中的“道”是什么呢?

    首先排除黄老之道。

    “老子之小仁义,非毁之也,其见者小也”,老子也就是一“坐井观天”之流;“老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也”,可见所谓道德,必须结合仁与义。

    庄子也好不到哪里去。

    今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思

    而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。

    没有圣人,人类早就完了,还有什么好说的呢?庄子的“圣人不死,大盗不止”简直荒谬。

    道家已经被否定了,依照当时的社会流行风“不入于老,则归于佛”,佛家怎么样呢?

    乍一看佛家颇有学问:“佛者曰:‘孔子,吾师之弟子也。’”孔子厉害吧?他可是我们佛家的弟子。可问题是,“老者曰:‘孔子,吾师之弟子也’。”孔子也是道家的弟子。这样“人尽可师”的孔子,到底是衬托道佛两家的伟岸,还是反衬出孔子自己的谦逊呢?

    老百姓欢迎道佛两家吗?

    老百姓都逼良为盗了,“奈之何民不穷且盗也?”

    古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,

    而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。

    过去只有儒一家说教,现在平白多了道佛两家;原来“士农工商”四家锦瑟和谐,现在平白多出道佛两家。他们来得晚,却想要分走最大的蛋糕。老百姓还能不恨?

    百姓需要什么人呢?自然是圣人。

    古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。……

    因为圣人的出现,人才会为之人,而不是庄子的那一套“圣人不死”的谬论。生命权是人最基本、最原始的权利。

    什么样的社会才会出圣人?当然是君、臣、民各司其职的时代。(柏拉图的《理想国》既视感)

    君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。

    而佛家怎么说,“必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道”,这不是逆天而行吗?“其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也”,棺材板都快压不住了!

    《大学》里说:

    古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。

    也就是人要有作为。而现在道家说什么“曷不为太古之无事”,高谈“无为”;佛家说“外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事”,阔论“出世”。殊不知“入世有为”才是中国人的传统。

    佛教是什么?是“夷狄”,“今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?”再不驱逐他们,我们也快被同化了!

    先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德……

    要想重现圣人,恢复先王教化,就要依靠经典的《诗》、《书》、《易》、《春秋》等,要依靠秩序井然的礼法;而所谓的“道”,绝不是佛、老之道。这个“道”,从尧舜禹一路传到孔孟。

    这个“道”,正是儒家之道。

    不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!

    灭佛老,存儒道,天下可定!

    后续:韩愈显然还不过瘾,一篇《论佛骨表》,“事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足事”、“况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之馀,岂宜令入宫禁?”将自己送到了潮州。

    黄山张老师

    2023年12月17日

    千年顽疾难破

    ——读《进学解》

    韩愈的众多散文中,本篇实属“低调”。没有《原道》、《原毁》中的张狂直率,也没有《获麟解》、《马说》中的讥讽戏谑。

    因为这篇中韩愈遇到了一个直扣灵魂的问题,这个问题借学生之口,实则是深层的自我反思。

    这个问题也是今天常遇到的:“你读这么多书,究竟有什么用?”

    读书不多吗?很多,而且极为勤奋。

    先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编。纪事者必提其要,纂言者必钩其玄。贪多务得,细大不捐。焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。先生之业,可谓勤矣……

    但是换来了什么成果呢?

    然而公不见信于人,私不见助于友。……

    于公于私,都几乎一无是处。

    可毕竟读都读了,怎么自我安慰一下呢?

    然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤?动而得谤,名亦随之。投闲置散,乃分之宜。

    何等的卑微啊!合着饱读诗书,头都秃了,还“障百川而东之,回狂澜于既倒”,如此卓越,还只能是求个平安?那和不读书,又有什么区别呢?

    但这绝不是体制的问题!

    诸生业患不能精,无患有司之不明;行患不能成,无患有司之不公。

    朝廷的奖赏制度是鲜明的,“有司”也是靠谱的。所以,还是读书人自己的问题。

    自己的问题就是:

    觝排异端,攘斥佛老。……先生之于儒,可谓有劳矣。

    从来都是站错队。

    本文在今日仍然大放异彩。因为读书人的毛病千年来已成顽疾。

    《原性》

    韩愈理解的品性为上中下三品。“上者可教,下者可制”。另外,我的说法不夹杂佛与道,所以和社会上的一些声音不一样。

    《原毁》

    古之君子责己严、待人宽,“彼能是,而我乃不能是!”

    而“今之君子”相反,责人严而待己宽,这就是因为“怠”与“忌”。

    《讳辨》

    “避讳”在中国古代是个非常庞大且又细碎的工程,对此有兴趣的同学,可以参考陈垣的《史讳举例》。

    窥一斑而知全豹:在唐朝,如果你父亲或者祖父名字里有个“安”字,那么你将不能在长安担任稍微大点的官职。这听起来极为荒谬,却是史实。(陈垣:《史讳举例》,上海书店出版社,16页)

    所以文中有好事者借避讳问题来攻击李贺,并不是空穴来风,实在是避讳波及面太广,人人皆可大作文章。

    吊诡的是,在如此严苛的避讳制度下,还能“二名不偏讳”,尚且给人留一条活路;

    而当下的视频平台,已经离谱到了单字的绝对避讳。

    什么“钱”变成了“米”,什么“杀”、“死”变成了“S”……

    韩愈你就闭嘴吧!

    《通解》

    古代圣人是“通人”,因为他们是全才;而现在的一些人也想做“通人”,但却是“百行众艺阙于身而求合众”,所以自然会“私曲”。

    “今之人行不出乎中人,而耻乎力一行为独行”,世风日下啊!

    《师说》

    道理在今天仍然适用。核心思想和孔子的“敏而好学,不耻下问”是一致的。事实上,从我的教学经验来说,老师是非常欢迎爱提问题的同学的。当然,提的问题也最好有点水平。

    《获麟解》

    麒麟到底是不是祥瑞,取决于有没有圣人。

    生不逢时啊!

    《杂说四篇》

    一龙说:

    云和龙,既是主从关系,又是互补关系。

    二医说:

    医生看脉搏,国家看法度。

    三人说:

    有的人面兽心,有的兽面人心。“观貌之是非,不若论其心与其行事之可否为不失也”。

    四马说:

    “千里马常有,而伯乐不常有”,“其真无马耶?其真不知马也!”本文和《获麟解》都可以看成是韩愈的心声。

    韩愈共作三篇文章纪念柳宗元。

    《柳州罗池庙碑》

    侧重政治成绩。柳宗元未卜先知,提前建好了罗池庙,并配韩愈所作《迎享送神诗》加以颂唱,保佑当地百姓。显然,“明年吾将死,死而为神”属于乱入。

    《柳子厚墓志铭》

    侧重风范节义。

    重点提及了“节义”。“士穷乃见节义”,即我们常说的“患难见真情”,柳宗元可笑傲世俗之人。

    本文还提及了一个有点哲学的问题:如果柳公没有遭受如此多的磨难,文学成就会达到今天的高度吗?

    如果事先“开天眼”,又会如何抉择呢?

    很难回答吧!

    《祭柳子厚文》

    侧重文学成就,“玉佩琼琚,大放厥辞”。

    《唐故监察御史卫府君墓志铭》

    是个好官,也是个不合格的“炼金术士”,最终死于自己的丹药?

    《试大理评事王君墓志铭》

    王君“怀奇负气”,当初骗婚颇有故事。“抵系其逢,不系巧愚。不谐其须,有衔不怯”,人生还是要靠机遇。

    《南阳樊绍述墓志铭》

    樊绍述文章创造性强,从不抄袭,榜样啊!(由此可见唐文坛抄袭之风盛行)

    《贞曜先生墓志铭》

    韩孟一时瑜亮。孟郊之死,韩愈“吾尚忍铭吾友也夫”!

    《唐故殿中少监马君墓志》

    韩愈亲历马家祖孙三代的离世,“人欲久不死,而观居此世者,何也?”

    《瘗砚铭》

    短小精悍的寓言。李观埋砚,“全斯用,毁不忍弃”。砚台和瓦砾是终究不同的。

    《欧阳生哀辞》

    欧阳詹孝顺父母,“詹在侧,虽无离忧,其志不乐也。詹在京师,虽有离忧,其志乐也。”父母亲还是更注重事业啊!

    《祭田横墓文》

    当年田横和他的五百壮士宁死不服刘邦,“旷百世而相感”。今天的我“苟余行之不迷,虽颠沛其何伤?”我的前路又在哪里呢?

    《祭十二郎文》

    看到标题,不忍心看第二遍。

    且看历史评价:

    “情意刺骨,无限凄切”、“祭文中千年绝调”;

    “读韩退之《祭十二郎文》而不下泪者,其人必不友”;

    “字字是血,字字是泪。未尝有意为文,而文无不工”。

    《祭鳄鱼文》

    本文为诙谐之作,鳄鱼可指代一切恶事物。

    韩愈文章“尚奇务新”,本文可管中窥豹。

    莫言新书《鳄鱼》,想必也是从中汲取灵感。

    《祭河南张员外文》

    两人一起同睡、一起喝酒、一起钓鱼,给猪套笼头,还看到了老虎叼走自己的驴……细节之处,皆见真情。

    遗憾的是,“哭不凭棺,奠不亲斝。不抚其子,葬不送野”,我错过了最后一程啊!

    《五箴并序》

    游箴:年少只知“学”,如今只知“游”;

    言箴:“不知言之人,乌可与言!”;

    行箴:人生没有后悔药;

    好恶箴:朋友和仇人不是永远的;

    知名箴:“勿病无闻,病其晔晔”,出名靠的是内涵!

    《子产不毁乡校颂》

    韩愈怀念子产,因其“不毁乡校”,给人民广开言语。如今“有君无臣”了。

    《张中丞传后叙》

    为张巡、许远的宁死不降的战斗精神写传,同时为许远“平反”,“通篇句字气皆太史公髓”。

    读《荀子》

    荀子和扬雄,“大醇而小疵”。

    《送穷文》

    韩愈天马行空的又一力作。人送不走属于自己的“穷鬼”,以及穷鬼的五兄弟:智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。

    说是“穷”,其实这才是天机:“小人君子,起心不同,惟乖于时,乃与天通”。所以不要拒绝穷啊!

    《对禹问》

    大禹把天下传给了儿子,是“忧后世争之之乱也”。传给儿子,就算儿子不够贤明,至少也会遵礼守法。

    《爱直赠李君房别》

    世人对李生有误解,认为他结婚只是为了依附老丈人。实际上李生“言勇不动于气,义不陈于色”,是出色的辅助。

    《宫市》

    朝廷在市场上强买,“名为宫市,而实夺之”,百姓深受其害。

  • 时代洪流外的美景

    作者:似云 发布时间:2011-10-08 22:15:32

            在翻阅《沈从文精读》的过程中,我不时想起瓦尔特•本雅明在《启迪》中的一段话:“保罗•克利的《新天使》画的是一个天使似乎正要从他无法自拔地沉思着的事物旁离去……他的脸被扭转,朝着过去。在我们认为是一连串事件的地方,他看到的是整个的一场灾难。这场灾难堆积着尸骸,将他们席卷着投掷在他面前。天使想停下来唤醒死者,把被打碎的世界修不完整。可是从天堂吹来了一阵风暴,它以如此强暴的力量掌控着天使的翅膀,以至他再也无法把它们收拢。这风暴无可抗拒地驱动天使,将他直推向他背对着的未来,而他眼前的瓦砾却越堆越高直逼天际。这场风暴就是我们所称的进步”。

        在中国,在动荡纷扰的二十世纪,许多作家都在“进步”风暴推动下飞奔向前,唯恐自己落后于时代。在他们的字里行间,或多或少都有意识形态的影响,理论影响了大多数人观察生活观察世界的态度。而沈从文最难能可贵的地方在于,他不曾受到“进步”风暴侵袭,他的文字没有“理论”修饰后的狭隘性。“五四”后的作家大多在在时代的洪流中,他是洪流外的美景,展示给世人的,是一种更加开阔、更加发自本心、更加生机勃勃的状态。即便是在1949年这个孤独的分水岭上,在他痛苦得试图自杀的时候,他依然努力搜寻自我,而不是迎合时代,最后去了历史博物馆,静心研究古物三十多年年,在新的时代洪流外,让世人看的别样的景。

        1949年是时代也是沈从文人生的分水岭,在这之前他是一位作家,在这之后他更接近于一名文物学者。不管是怎样的一种身份,沈从文都很好的保持了自己的纯粹,心灵和生活状态在当时种种社会喧嚣之外。他从自己的实感出发,写景,写人,写下那些宛如世外桃源的情境,不为迎合任何思潮或理论。景色在那里,人在那里,这就够了。正因为此,沈从文的作品反而给人一种的阔达的感觉,在细致纤巧的文字下,蕴含着了个大世界里丰富信息。

        《沈从文精读》的作者张新颖指出,五四以来的新文学里,人是处在不同的等级上的,最上面的是启蒙者,中间是等待被启蒙的人,最下面的一层是愚昧者——几乎所有文学作品里的人都可以安置在这个序列里。但是在沈从文的作品中,你是看不到这样一种序列的,他笔下的那些湘西居民、水手,甚至妓女,都不曾作为愚昧落后的代表而接受“现代”和“先进”的批判,而是以一种未经“现代”洗礼的面貌,呈现着他们自然自在的生活和人性。反倒是沈从文,常常从这样的景与人中得到“感染”和“教育”。在《湘行书简》中,他写道:“我感到生存和生命了……我好像智慧了许多,温柔了许多。”

        但是沈从文并未就此认定这样的景与人是完美无瑕的,事实上,他的大多数作品中,都充满了一种淡淡的悲哀。以最著名的《边城》为例,在自然滋养下长大的翠翠,因为人事的种种阴差阳错,单纯明朗的个性有了阴影与沉重,最后不得不面对心爱的人“也许明天就回来,也许永远不会来了”这样的哀伤。但是这样带有悲剧性的结局,又是发生一个充满自然美、人性美、人情美的世界,这篇小说没有怨天尤人,只让人充满了“这个世界有它的悲哀,却在困境中微笑”的淡淡哀伤与温暖。

        在张新颖看来,以建国后中国的文学环境看,沈从文写或者不写,都“完了”。如果不想“完了”,就必须跳出这一“控制益紧”领域,去另外寻找安生立命之地。在很多紧跟时代的作家们激情澎湃地宣称要写出如何伟大的作品时,沈从文却看到自身对文学的理解和时代对文学的要求相差巨大,他选择了去历史博物馆。这并非一种逃避,而是自我的另一种完成,事实上,早在《从文自传》里,沈从文就显现出了对文物的兴趣与爱。汪曾祺在《沈从文的寂寞》中说:“他搞的那些东西,陶瓷、漆器、丝绸、服饰,都是‘物’,但是他看到的是人,人的聪明,人的创造,人的艺术爱美心和坚持不懈的劳动。他说起这些东西时那样兴奋激动,赞叹不已。样子真是非常天真。他搞的文物工作,我真想给它起一个名字,叫做‘抒情考古学’。”

        可以看到,在文物研究中,沈从文也满怀着纯粹的天真与热情。其他知识分子紧锣密鼓的学习改造他看不见,他在时代的洪流外,在自己的世界里,满心满眼都是对物的探寻与研究,张新颖总结说:“他的文物研究关注的是那些普通的东西,他从这些普通的东西上能够看到普通人的生活,体会到普通人的情感。他看到银琐银鱼,会想到小银匠一边因事流泪,一面用小铜模敲击花纹;看到小木匠和小媳妇作手艺,能发现手艺人的情结和手艺之间的紧贴或者游离。他用心于工艺美术,用心于物质文化史,对普通人的哀乐和智慧“有情”,和一般的关注文人字画什么的有很大距离。根本上看,这个文物研究的着眼点,其实也是他的文学的着眼点。”

        没人能逃过时代的天罗地网,沈从文的文物研究之旅也并不顺畅。他在极端艰苦环境下坚持摸实物研究,却被业务上的领导说成是“不安心工作,终日飘飘荡荡”,做过多次检讨,还曾被下放至湖北咸宁五七干校,几年后才因治病回京。《中国古代服饰研究》的出版也几经波折,1981年才有商务印书馆香港分馆印行。那一年,他已经79岁。

        读着《沈从文精读》,想着沈从文的一生,也许他从来都不是一个“进步”的人,但无论是前半生作为一名作家,还是后半生作为一名文物学者,他都向人们展示了对景物文物最细腻的观察和体味,以及最纯粹的生命经历和情感。作为一名隐身于时代洪流之外的人,他让我们看到了最美的风景。


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  • 网友 谭***然: ( 2024-12-23 18:43:16 )

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    听说内置一千多万的书籍,不知道真假的

  • 网友 孙***夏: ( 2025-01-03 22:17:40 )

    中评,比上不足比下有余

  • 网友 相***儿: ( 2025-01-06 03:05:28 )

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  • 网友 权***颜: ( 2025-01-01 06:52:16 )

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  • 网友 田***珊: ( 2025-01-01 22:19:08 )

    可以就是有些书搜不到

  • 网友 屠***好: ( 2025-01-02 04:15:47 )

    还行吧。

  • 网友 师***怀: ( 2024-12-19 20:08:34 )

    好是好,要是能免费下就好了

  • 网友 汪***豪: ( 2024-12-15 03:40:29 )

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  • 网友 宓***莉: ( 2024-12-30 19:41:19 )

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  • 网友 瞿***香: ( 2024-12-17 22:47:17 )

    非常好就是加载有点儿慢。

  • 网友 游***钰: ( 2024-12-18 16:30:26 )

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