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• 作者：人生海海 发布时间：2024-05-02 11:51:55

  一般吧

• 作者：Jocean 发布时间：2016-04-19 18:29:54

  本书除了这个简短的介绍之外，几乎没有文字。相反，在书中有一系列复杂模型的照片，每一款都展示出模型的机械原理或搭建的技术。本书列出每一个模型的搭建零件，但没有给出搭建步骤。读者可以观察这些从不同角度拍摄的照片，并尝试重新搭建模型这种搭建方式就像在解谜，读者通过这种方式的练习可以提高自己的机械搭建的技巧。与直接告诉读者如何去看、如何去想相比，这种学习方式更值得推荐。这是一本关于创意的搭建书是一本关于想象力的书，我希望大家用自己的方式和想法做出全新的搭建作品。

• 作者：星小兔 发布时间：2018-04-16 17:31:30

  感觉是游记改的。。。

• 作者：gnep. 发布时间：2024-02-17 14:29:16

  垃圾一坨

• 作者：车裂小可爱 发布时间：2011-12-17 15:33:53

  关于Common Sense那里有几个很明显的错误，是那些购买英国商品的人才被涂上沥青沾上羽毛的

• 作者：kleinskrokodil 发布时间：2017-07-20 06:46:45

  评价这么少？补一个吧 和其他的几本一样是几年前去巴塞罗那 在米拉之家的小书店里发现的 卖书的小姐姐说 你选的这几本真的很好看 如今已经在看第二遍了

• 道可道

  作者：白衣龙儿 发布时间：2012-05-16 21:12:52

  生活在当下的八、九十岁的老人，大抵都背过《三字经》。据说当年果真如影视作品中诠释的那样，摇头晃脑吟诵出声。至于背诵的究竟是什么，师家并不细讲，只是要求生背，背不出，照例要挨一通板子。少年人记心最强，当时背下后，历经几十年都不忘记。每一遇事，譬如人问六谷是什么，登时把稻梁菽、麦黍稷脱口而出。然而若问现在的人们，恐怕对于这养生的资粮便要沉吟许久、猜测多时才能扯对一二。

  由此可见，现在不仅道德水平在退化，连常识都在退化。

  《三字经》讲的皆是常识。道德、文化、历史、学习方法。文字简洁，却字字含蕴万千，几令人生拍案之心。一句“夏传子，家天下，四百载，迁夏社”，便将夏朝政治体制的变动，历经的时间包含在内；一句“读史者，考实录，通古今，若亲目”，便以微言将治史的法门喻大义于其间。若将中国传统蒙学并捡于一处，而综合性质最强的书，孰能过于此。

  钱先生在百家讲坛讲《三字经》之初，机缘凑巧见过一回。当时看的津津有味，连正事都不愿去做。只是身边没有电视，纵有电脑，也没有在网上看录影的习惯。幸而虽错过电视节目，书却不曾错过。

  凭心而论，《三字经》即简洁，讲解《三字经》的文字也不可能复杂到哪里去。《钱说三字经》，即是按《三字经》的原文，简洁扼要做出说明。通览这一本书，花费的时间并不长。且《三字经》中的文字，原本就如明珠一般，串起泱泱中华自古及今，因此释文虽也可赞誉为有通史之盛、达文化之源、述学业之策，却不能说这是释文的功劳。归根结底，功劳毕竟还在原文《三字经》上。

  但《钱说三字经》，有一点却是教师孩童平时所读时不能体会到的，那既是《钱说》的文本细读处。钱先生的细读，落实在每一字上，力求字字有来历，字字见及撰写《三字经》者的智慧、破解撰写者在撰写时如何呕心沥血去安排顺序、强调轻重。这种细读，将从前心到眼到口到的学习态度中，又发源出一种为文之道来。沿此脉络，庶可见古人为文之风气、严谨之精神。而这些，恰是今人所遗所缺，常因经济利益而刻意忘怀者。

  《道德经》说道可道，非常道。道家讲求的是为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。这其中，便有一个学与道的逻辑。听人言，自己悟，为学在先；学业有成融会贯通，自然而然损却一切外在概念，以法尚能舍、何况非法的面貌得通大道。说来《三字经》便是这在先的学，熟读《三字经》，按图索骥细览过往诸多经验，一一与己身照应，岂不是乐事一件。

  书中夹的钱先生手书的《三字经》，被我扯下来，打算挂在墙壁之上时时观瞻，

• 生寄死归的修行之路

  作者：朴一 发布时间：2010-09-26 21:20:35

      《生死學十四講》是慈济大学余德慧教授的课堂讲稿，作者以海德格尔巨著《存在与时间》中的“常人”、“此在”、“向死而生”为起点，描述了我们生寄死归的修行理念。

        在文中，余氏认为我们生命旅程可以分为两个阶段：心智自我阶段和默存存有阶段。心智自我阶段又名常人专政阶段。该阶段，顾名思义，我们的生活方式是常人式的生活方式。所谓常人，“我们身边都有这样的人——也许你自己也是——他们非常关注外在的一切，总是想着聚敛财富或是别人怎么看待自己，以至于彻底丧失了真我。这样的人，他们关注外在远胜于内心，所面临的问题便是——他们看别人的脸色来决定什么是自己需要的或期望的。”⑴我们就是在这样的生活方式中，度过人生的绝大部分时间，没有生命的困惑，没有死亡的焦虑。在这个过程中，我们运用心智进行思维，经营人生，考量着人生的得失成败，并赋予这一过程以价值和意义。但是，直到死亡以不可预期的方式降临我们面前，心智自我才逐渐消解，这样“常人专政”破碎之处，澄明之境、默存存有才得以显现。这时，我们才发现，我们不过是寄养在花盆中的此在。我们的真正归宿乃是无以名之的“默存”。这是缘聚缘散的最终归宿，没有意义，没有价值，当然，更没有自我，没有恐惧，一切归于翕然。

        感恩于死亡，我们的存在观念发生了根本性改变，我们的人生开始了崭新的决断，告别了有心无灵的以前，进入了灵性空间。“灵性空间会让人接触到自己，接触之后，人不再理会世间的平等、钱财、富贵等东西。从这样的观点来看，灵性空间是一个拯救空间。在这个空间里，人会长出某种拯救能力，此能力足以消解人世间的恩怨情仇。如果是这样的话，灵性空间不是宗教空间，而是人的生命空间。灵性不只是存在于宗教中，它应该是在人的生命过程与机遇中，透过种种无法控制的机缘以及无法了解的状态，破裂而显化出来。”⑵

      “‘活着’本身是一个连续状态，但是我们真正的处境却是随时都可能面临死亡的断裂。连续的存在体与将来可能面临的断裂，形成很大的紧张冲突。这种紧张和冲突会使人产生两种反应。第一个反应是躲到永远活着的信念中，而不管死亡如何地窥视我们。这就好比在狂风暴雨的夜里，躲在屋内，将棉被盖好，红豆汤煮热，什么都不想，不想爸爸妈妈会过世这事实。这种“连续论者”告诉我们活着的方法，就是活在当下。......第二个反应是，既然人的‘活着’必然会遭遇断裂与死亡，那么我们就应该彻底了解‘道’。意即，我们不要投入到世界中，这个世界对我们来讲是没有意义的，因而我们应该离开红尘出家。但这样的生活方式对多数人而言是做不到的。”因此，“我们应该用濒临的心情体验到自己暂时性的连续，但同时又感受到生命破裂的光芒，保持这种双重态度活着。......用濒临的心情探索我们对‘连续’的惯性；从体验中，深化‘畏’带来的断裂与无依无靠的经验，从而逐渐获得‘悟’（明白）”。⑷总之，对我们来说，单纯的行走于两个世界（日常世界和灵性世界）中的任何一个都是很难过的。

        这本书展示了生命、死亡的不同画面，使我对生命对灵性有了更多维度的认识。但是仍有以下疑问需要解决：

        1、心智自我真的意味着常人吗，本真态中的此在不存在理智吗？理智在异化态中存在，在本真态中不存在吗，那么岂不是意味着理智与异化的相关度是1？

        2、所谓的意义、价值都是心智世界的产物吗？我们的人生归属真的只是“默存的存有”吗？那么，破除死亡的遮蔽，我们所行进的路是常人专政还是默存的存有？心智自我和默存的存有应该是不相容的。开化后的我们，所处于的状态是什么呢？介乎其间吗？

        3、对于，日常世界和灵性世界，我们是共时性于其中，还是如马丁•布伯所说不断地游走于两个世间中？尽管《我与你》中两个世界的内涵与此有所不同，但其中关系较类似。在布伯看来，我“不能不栖息于‘你’之世界，又不可不时时返还‘它’之世界，流连往返于‘我——你’的惟一性与‘我——它’的包容性之间。此种二重性便是人的真实处境。”⑸（按：对我来说，这是前我和后我两个不同的时代，迥异的人生）

  数据源

  ⑴（美）Irvin D.Yalom著，张亚译，《直视骄阳——征服死亡恐惧》，中国轻工业出版社，2009年1月第一版，P106

  ⑵（台湾）余德慧 石佳儀 著，《生死學十四講》，心靈工坊文化事業股份有限公司，2003年1月初版，P224

  ⑶同上，P198

  ⑷同上，P204

  ⑸（德)马丁•布伯《我与你》，生活•读书•新知三联书店，1986年12月第一版，译序