名侦探柯南84 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

在水族馆事件中，工藤新一华丽登场！和第1卷 的故事有关的轶事，其目的是……？！在放风筝事件 中可队看到灰原的喜好哦！ 同时青山刚昌编著的《名侦探柯南》收录了安室 透调查楠田陆道的事件！还有黑衣组织与FBI之间的交 锋！！和绯色系列相关的杯户小学事件也不可 锗过！

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书籍介绍

在水族馆事件中，工藤新一华丽登场！和第1卷 的故事有关的轶事，其目的是……？！在放风筝事件 中可队看到灰原的喜好哦！ 同时青山刚昌编著的《名侦探柯南》收录了安室 透调查楠田陆道的事件！还有黑衣组织与FBI之间的交 锋！！和绯色系列相关的杯户小学事件也不可 锗过！

• 作者：卡卡chan 发布时间：2015-04-25 21:49:02

  不愧是20周年！太良心了好吗！！！所以说等30周年搞个立体书吧【等等

• 作者：红杯杯海啸 发布时间：2015-02-09 16:29:26

  20周年彩色限定版啊！！送八张明信片啊我笑得合不拢腿了哈哈哈

• 作者： 发布时间：2015-02-09 10:40:33

  黄粱一梦二十年，依旧是不懂爱也不懂情，画画的人最无情，看书的人干着急。

• 作者：森見琛 发布时间：2016-04-10 17:36:14

  一整年没在豆瓣刷过柯南了，今天发狠把进度全都补上了，我柯南怎么这么可爱啊，感觉还可以再战一百年啊(闭嘴。20周年纪念，买了两本，日版也入了。案子很简单，蝴蝶豆花茶真有意思。担心小兰没穿内衣跑步会导致下垂的柯南活该被臭骂233

• 作者：葳葳 发布时间：2022-10-31 15:40:34

  三本大学组织编写的大学生心理疏导案例集~每个案例都用了非常专业的咨询诊断报告格式，相比市面上不少一流高校写的空洞理论的心理咨询书籍，反倒显得既专业，又有实践内容。可以借鉴其中的诊断依据。

• 作者：雪·法妮奥 发布时间：2015-02-03 17:41:07

  85卷的精彩前奏兼名死神连载20周年纪念版。名侦探图鉴有惊喜！虽然那个名字译法也不算错，但在千禧年已有中文小说，且读者已经习惯“莉丝·莎兰德”的情况下，请小编们至少查一下好吗。另外青山的话和名侦探图鉴的前后顺序怎么颠倒了？

• VOL.84逐案评论【泄底注意】

  作者：楠哥BRONAN 发布时间：2020-10-17 16:25:08

  说明：每案标题以动画版标题为准，若动画版标题无法描述案件本身则选用漫画版每话中最合适的标题，实在不行亦可自己瞎编。最后会写上侦探图鉴人物及推荐作品和封底人物，有时会对此发表评论。另，虽前几卷未出现这种情况，但后边几乎每卷如此，若一个案件在某一卷没有讲完，在下一卷才有解答篇，则这个案件放在下一卷评论。

  有幸当年买到一本长春版限量彩页版，这里嘚瑟一下。

  No.253工藤新一水族馆事件（上卷FILE.10-本卷FILE.2）评分：3分

  不在场证明诡计，一般。

  No.254堤无津川风筝事件（FILE.3-5）评分：3分

  好无聊的诡计。

  No.255气氛尴尬的茶会（FILE.6-8）评分：3.5分

  这个毒杀诡计还算有点意思。

  No.256绯色的序章（FILE.9-11）评分：3分

  绯色篇之前的引子，关键线索只有迟迟交代的试卷，基于日美差异和左撇子的推理也无甚出彩。

  侦探图鉴人物：莉丝·莎兰德

  推荐作品：《龙文身的女孩》（斯蒂格·拉森）

  

  龙文身的女孩

  8.5

  [瑞典] 斯蒂格·拉森 斯蒂格·拉赫松 / 2010 / 人民文学出版社

  封底人物：比护隆佑

• 德里达论列维-施特劳斯：为历史加括弧

  作者：蜜三刀 发布时间：2010-05-15 19:13:10

  列维-施特劳斯通过还原揭示了历史这个概念，悖论的是，这个概念一直就是终极目的论及末世说形而上学，即人们以为可以与历史相对的那种在场哲学的同谋。历史性这个主题尽管看起来很晚才引进哲学之中，但它一直是把存在的规定性当作在场来使用的。……那是因为历史永远是某种生成性的统一体，而这个生成的统一体可以被当作真理的传承或科学的发展来思考。科学发展又是向着于在场中、于对自我的呈现中去占有真理这个方向的，它也朝着在自我意识中进行的认知的那种方向。历史一直是被当作历史的某种还原运动，即当作两种在场间的临时性不稳定过渡来思考的。……我们必须承认在列维-施特劳斯的工作中，那种对结构性的尊重、对结构内部的原创性的尊重却使得时间和历史被中立化了。比如，一种新结构、新系统的出现总是由于它与其过去、其源头和原因的某种断裂造成的——而且这就是其结构特性的条件。所以人们只有在描述时不顾及其过去的条件才能对这种结构组织的属性加以描述：即省去对从一种结构向另一种结构的过渡提问，即将历史置入括号中。在这种结构主义的时刻，偶然与间断性概念是必不可少的。

  德里达认为列维-施特劳斯的神话学就体现了他这种悬置历史和在场的倾向：

  神话的统一体或绝对发源地是不存在的。那种策源地或者发源地总是些捉不住的、不可落实的而且首先是不存在的影子或潜在性。一切都始于结构、形态或关系。神话作为关于这种无中心结构话语，本身不可能有绝对主体及绝对中心。要想不失去神话的形式与运动，它就得避免志在使某种描述非中心结构的语言成为中心的那种暴力。因此这里必须放弃的是科学或哲学话语，是认识，因为认识有一种绝对的要求，这个绝对的要求就是要回到发源地、回到中心、回到基础、回到原则等等。与认识论话语相反，关于神话的结构式话语，即神话－逻辑话语应当本身就是神话形态的。

  然而，德里达忽视了，所有的神话，从一开始、从根本上都体现了人类追求中心、基础、起源、末日、主体、划界、历史性、自我认同等等在德里达看来是形而上学之物的努力，否则神话也就不成其为神话了，而历史只不过是神话的这种努力在认识论时代或者科学时代的继续。你可以否认历史的真理性，但却无法否认历史的必然性或必要性。你可以让神话回归其为神话，但无法消解神话。