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• 作者：出版人杨福川 发布时间：2022-06-16 16:53:40

  这本书不仅是献给所有HR和HRBP的一份大礼，更是献给所有管理者的一份大礼。书中总结了华为和阿里的经验，告诉我们人力资源管理如何与业务管理结合起来为业务创造价值。

• 作者：木末 发布时间：2013-10-01 20:45:38

  想实现的功能都有人做得不错了。。。

• 作者：[已注销] 发布时间：2016-09-04 18:20:37

  哇哇哇，高木君和佐藤女神接吻了，两个人的恋情终于开始了，(*^__^*) 嘻嘻……

• 作者：汤神贝贝 发布时间：2021-02-09 15:17:55

  这个还是要看原文

• 作者：Xitao 发布时间：2021-03-04 22:49:58

  像是浅尝辄止的工作报告，读起来没啥意思，

• 作者：小幸运 发布时间：2019-01-02 15:48:04

  读了故事的前半段，以为这是一个重点描述如何认识自己和该如何应对他人不友好状态的书。读到中间部分觉得用汉语拼音解谜的思路很是有趣，同时还可以培养学生拼读的兴趣。读到后面才知道，这个故事其实要告诉我们的道理是“人以类聚，物以群分”及“惹不起，躲得起”的道理。总觉得坐着给出的面对问题的方法太过避世，小孩子如果真的遇到了主人公的问题，又该怎么做呢？

• 读 内战记

  作者：杨贵福 发布时间：2013-12-14 03:44:27

  内战记，白色封皮的小册子，放在我的桌上将近一学期了，仍然没有读完。一方面，各种工作和生存压力接踵而至，难得有空从深水里浮上来透口气，另一方面，这本书引人伤心，难以卒读。

  在内战记以前，凯撒写下的是高卢战记。在那本书里，他带着与自己彼此信任的军队，在山岭大河间行军，征服和说服后来法国地区的各个部落，让鹰帜插遍高卢。他的军队把原产亚平宁半岛的葡萄带到高卢，发现在这里长势更好，就像后来的征服者们播种到别的大陆的咖啡和甘蔗。

  我不记得凯撒在高卢战记中如何炫耀自己的军功。这完全不必怀疑，因为从后来内战中高卢人的归附来看，凯撒应该是斩服了人心。杀敌众多，也许只是不必提及，而非回避。因为，那些被杀的都只是"别人"，是你们谁也不认识的、异族的、讲着别的语言的、眼睛和头发颜色都不一样的什么。死在刀下的，是高大勇敢但是无知无识的北欧人，是日尔曼人从遥远的北方贩卖来的斯拉夫人，是北非还是哪个贫瘠沙漠里跑来的骑着马跨着枪的黑皮肤人种。他们与我们如此不同，所以，死在刀下也只是战功，没有人会皱一下眉头。

  方阵压境，红袍列张。如果臣服，就是罗马之友，如果抵抗，就屠城或者卖为奴隶。多么简单。可以用强力，可以用智谋，可以欺骗，可以杀伐。狩猎之中，又有什么手段是不可以的。

  终于，在高卢战记的最后，凯撒提及了他的国家。按凯撒的说法，那个收到了他无数战利品和新土地的国度和人民，背叛了他。所以，内战记的开头，我盼着凯撒杀回罗马，去与那些对他不起的元老们当面对质。

  但是凯撒回罗马的路非常区折，而且罗马也并非终点。他违背法律带军回需杀到罗马的时候，元老们已经逃跑，跟着他们认定的领袖庞培，凯撒曾经多年合作的另一位巨头。

  如果是年少的时候读内战记，我可能会唾骂元老们全都蠢得瞎了眼睛，不辨是非，背信弃义，庞培是坏人的总头目，理当千刀万剐。但是，现在我站在凯撒的背后，越过他的头盔看着面前的这些同样军服同样刀兵的罗马人，不禁怀疑，难道这么多罗马人都同时瞎了眼？

  但是，如果这些罗马人是正义的，凯撒的一味退让，先礼后兵，委屈求全，都是做作么？

  所有这些，凯撒都没有说。或者，我跳过了他的评论没有相信。我只看到罗马人杀死罗马人。罗马人在西班牙，在马赛，在迦太基，在亚历山大，在所有他们先前和后来征服过的地方集结起来，竖起战船和敌楼，努力把同样肤色眼睛和语言的另一些罗马人杀光。罗马人召唤高卢人日尔曼尔人努比底亚人来助阵，攻击罗马人。这些，全是为了荣誉正义和罗马的团结统一，你死我活的列阵双方的目的是完全相同的。

  十多年前，大哥曾经劝过我事业应该如何发展。我当时说，我一点也不想做个元帅，也许你适合，但我不行。不仅没有这样的理想，而且深感厌恶。我只想做一个狙击手。或者像在CS里一样，一开战就把31或者41收起来，操着刀就冲上去，看满天手榴弹从头顶上飞过，在身后炸响。然后看到一群敌人，把主枪端起来，射击，然后死去。这是能让我快乐的部分。

  研究盟军，防范与攻击友军，评估战友的动机，像对异族一样猜想他们，让我失去对整场战争的兴趣。同时，正如我总结的我的悲哀之处，是我期待别人也是这样。并且，我为大家不是这样而感到愤怒和悲伤。我总误以为如何待人，人们也会这样对待我。虽然如罗素所说，别人永远不会如你自己一样爱你，但是，我一直不能理解...我不能理解这个世界中的绝大部分人间的规则。

  似乎全然没有规则。

  读内战记的时候，我一直盼望突然哪里冲出个小兵，一刀把凯撒剁了。然后战争结束，全书完。这一直没有发生，直到他打败了战场上所有的敌人。在和平以后，凯撒有一次正批阅文件，旁边有人聊天谈到人应该如何死去。凯撒插进来说，应该突然死去。他后来如愿以偿，被一群罗马人谋杀了。杀人者中，有与他一起出入战场如同父子的战友。传说，凯撒勇武过人，被这群人攻击的时候一直有效反抗，却突然抛下剑大喊，"原来你也参与其中"，引颈受戮。

  后来的历史，超出了内战记，虽然仍是内战。凯撒的继子兼甥孙替他报仇，把这些谋杀者都打垮处决了，连同凯撒的朋友也一起打倒了。这位继子就是屋大维，奥古斯都。

  屋大维这一段应该已经不在内战记中了。而且，如果我是内战记中的一个小兵，估计也活不到内战记结束。我会在某个清晨，穿戴好我的战甲，擦亮盾牌，然后随着方阵冲击，每个踏步都整齐有力，充满金属声。死命拼杀，然后在我感到疲劳的时候，在我遇到第一个看起来与我一样的罗马人的时候，我准备抛开盾牌和刀剑，看着他的眼睛，看着晨曦从对面猬集的矛尖上反射的光芒，展开胸膛去拥抱他。这个罗马人，我的兄弟。

  从那一刻以后，我永远也不会知道他推开我，跨过我。当然，他也绝无机会欺骗我，背叛我，声称我是盟友然后展开攻击。甚至，在他所写的回忆录里，也不会光荣地把我列入他的故事，阻止或帮助过他的成长。因为我并非过往，而是过客。

• 911之后的文化与信仰危机（伊格尔顿为本书作的自序）

  作者：鱼太朗 发布时间：2016-05-18 12:51:00

  文 | 特里·伊格尔顿

  译 | 宋政超

  认为宗教无聊透顶、不值一提或者令人不快的人们无须被这本书的书名打消读下去的念头。这本书与其说是在谈上帝，不如说更多的是探讨由于上帝的明显缺位而引发的危机。循着这个主题，本书的探讨始于启蒙运动而终于伊斯兰原教旨主义的勃发和所谓的反恐战争。我自上帝如何在18 世纪的理性主义中存活下来而展开论述，以他戏剧般地重临于我们自己假定的信仰缺失的时代作结。在其余的部分中，我必须讲述一个关于无神论并不像其表面看上去那么简单的事实。

  宗教已经成为政治主权合法化最有力的途径之一。诚然，使宗教沦落到这样的功能是荒谬的。如果说它为权力提供了怯懦的辩护，它还时不时地在旁边扮演着荆棘的角色。然而上帝在维护政治权威中扮演了如此至关重要的角色，以至于即便那些完全不信神的人也无法平和地接受上帝在这个世俗时代影响力的减弱。从启蒙理性到现代派艺术，一整个系列的现象因此承担了提供超验的替代形式的任务，填补上帝曾出现过而留下的缺口。我的部分观点就是文化是这些代理者之中最为资源丰富的，从这个术语的广义而非狭义角度来讲。

  所有这些补缺者都还有其他任务在身。它们并非仅只是神的替代形式。宗教并非仅仅由于采取了若干巧妙的伪装而生存了下来，正如它也没有被世俗化所驱逐那样。然而尽管事实上艺术、理性、文化等都有自己繁荣的生命，它们仍然不时地被迫承担起意识形态责任，对此它们总是被证明无法胜任。在我的论述之中这些上帝的代表没有一个能够证明是可信的。全能的神已经明确地被证明是难以取代的。事实上，这或许是本书的论述之中最为不同凡响之处。一次又一次，至少持续到了那个看似真正的无神论实则并非如此的后现代主义的降临。

  我论证的另一个反复出现的特征是宗教具有的将理论与实践、精英与大众、精神与感觉相结合的能力，一种文化永远无法企及的能力。这就是宗教可轻松被证明是最顽强和最普遍的流行文化形式的原因之一，虽然你并不会通过迅速翻阅一些大学文化研究报告去质疑此观点。“宗教”这个词总是会在提出“我们必须保护精英文化的价值不受大众文化玷污熏染”这个命题的著作中突然出现。当今时代的几乎每一位文化理论家都以沉默来回避数以亿计的普通男女的某些最重要的信仰以及活动，仅仅由于这些恰好不符合他们的个人口味。他们中的大多数同时还是最激烈的反歧视者。

  本书脱胎自我在诺丁汉大学2012年的弗斯演讲，我想感谢项目的组织者托马斯·欧洛克林教授，他是这么亲切而高效的主办者。同样非常感谢约翰和埃里森·米尔班克在我逗留诺丁汉期间所给予的友谊与殷勤帮助。皮特·迪尤斯和保罗·汉密尔顿以他们娴熟的洞察力和敏锐的感知力阅读了打印稿并且提供了有益的建议。