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Chinese Feasts & Festivals书籍详细信息

ISBN：9780794603175
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2006-02-15
页数：143
价格：190.00元
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 19:50:31

内容简介：

The rich culinary tradition of China is largely inspired by a calendar year filled with joyous occasions for eating, drinking and making merry. Food, fittingly enough, plays a leading role in everything from festivals to reunions and weddings to anniversaries. The combination of flavors and symbols, such as wealth, happiness, luck, and prosperity, involved in many of these dishes are a spiritual celebration and an earthly pleasure.

In Chinese Feasts & Festivals, author S.C. Moey assembles facts and fancies along with a collection of festival specialties that every Chinese food lover will read and enjoy. Full of delicate, subtly-rendered illustrations, this exquisite and yet functional cookbook will inspire you to cook up a feast no matter what the occasion.

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原文赏析：

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其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：陰陽魚发布时间：2020-03-25 23:37:11
内容我觉得挺一般的。不过买到这本书的经历挺有意思。这是我 10 年左右，在南京旧书店翻出来的。当时发现作者叫张元勋有点耳熟，后来想起是通过刀在口上之日的故事听说这个人的。看书的趣味也从了解『九歌』变成了观察作者被打击后的人生。当然后来我知道了，这样读书是不对的，最后什么也读不出来，只剩下了疑神疑鬼。所以对这本书印象很深。
作者：ShhhAAOO 发布时间：2024-02-25 17:06:27
读过外篇。
作者：Edoras 发布时间：2023-03-10 18:45:11
第一次读的时候还是高中生，再读已经是给正值十五六的学生的阅读课了。比小时候读还要更喜欢每一个人物。比起那些写能在对话间洋洋洒洒写三页心理描写的作者（不是）也更佩服hinton用平实简洁的语言在寥寥短句见就刻画出深刻性格的文笔
作者：巫岚发布时间：2022-12-01 14:41:36
两星期废寝忘食地读了三本潘先生的书，把我的三观重塑了一番。学识之广，格局之大，所言之极高明而道中庸，堪称我读书多年之最。
作者：玢玢发布时间：2021-04-01 17:21:29
真的好琐碎。要更了解我们的文化，才能更爱它，更愿意吸收和转化其中的精华。
作者：姜弥小早发布时间：2022-11-11 04:15:07
原来这么有名的

深度书评：

『漫画宗师』郑问代表作水墨武侠构筑中国漫画的深邃美丽
作者：后浪漫发布时间：2020-11-03 12:09:40
在《无间道》导演刘伟强的心里，一直有把一部武侠漫画改编成电影的愿望，却因准备工作始终无法比肩原著的高度，项目被一再搁置；
而在周星驰的代表电影《功夫》中，抛去无厘头的搞笑桥段，那些令影迷啧啧称奇的武打招式与动作，其中一部分的灵感竟然也是来源这同一部漫画；
知名乐团五月天主唱阿信与吉他手石头，从小时起就深受这部漫画影响——
这就是有着「漫画宗师」之称，中国台湾著名漫画家郑问的代表作《阿鼻剑》！
郑问（1958—2017）是中国台湾著名漫画家，他是首开水墨先河、创造出「中国漫画新可能」的造物神；是单枪匹马闯入日本漫画界的「亚洲至宝」；更是漫画界和媒体口中二十年内无人能出其右的「天才、鬼才、异才」。
说到郑问，或许很多年轻朋友还不太熟悉。俯首笔墨画纸间三十余年，郑问始终耕耘在自己的一番漫画天地：
1986 年，郑问前所未有地将传统国画中的水墨技法融入漫画中，以司马迁《史记》同名篇章为蓝本，创作出世界上第一部彩色水墨漫画《刺客列传》。由此，郑问的宗师之路就此启程。
△ 《刺客列传》简体中文版在今年 4 月首次与大陆读者见面
刺客列传
8.6
郑问 / 2020 / 湖南美术出版社
1990 年，受日本讲谈社力邀，以春秋战国为朝代背景的漫画作品《东周英雄传》应运而生，郑问成为
首个在日本漫画杂志上连载
的非日籍漫画家。
1991 年，郑问获得代表日本漫画界的最高奖项的「日本漫画家协会奖优秀赏」。时年 33 岁的他成为该奖项二十年来
第一位非日籍得奖者
，震撼日本漫坛。
△ 『之所以把奖颁给郑问，原因一是他的画是日本人喜爱的；二是，他画的是日本人做不到的。』时任日本漫画家协会会长石之森章太郎（《假面超人》）如此评价
进入 21 世纪，继续创作漫画之外，郑问受世嘉游戏的委托，跨界为电子游戏大作《郑问之三国志》绘制了一百多幅三国人物的肖像以及场景插画。《郑问之三国志》成为
日本第一款以中国漫画家命名的电子游戏
。
2017 年 3 月 26 日，郑问因心肌梗塞逝世，享年 58 岁。一代宗师用画笔打造出的漫画世界戛然而止。
为纪念这位「千年一遇」的漫画大师为整个漫画界做出的卓越贡献，台北故宫博物院举办特展「千年一问——郑问故宫大展」，这是历史上首次将漫画家的艺术作品搬进故宫的殿堂。为向偶像致敬，五月天主唱阿信特别制作了展览宣传短片。
上世纪 80 年代末，恰逢日本漫画的黄金时期，《龙珠》《城市猎人》《圣斗士星矢》等传奇漫画正火热连载中。而在台湾，即将有一部作品，让世界看到中国漫画的深邃美丽。
1989 年，初露锋芒的郑问与漫画编剧马利共同创作武侠漫画《阿鼻剑》，气贯长虹的武侠故事与飘逸隽永的水墨画风巧妙地合二为一，让《阿鼻剑》从此一统江湖，将武侠类型漫画开辟至出神入化的全新境界。
背负着私生子命运的何勿生，亲眼目睹生父于景被练成「阿鼻剑法」的史飞虹所杀。誓要为父雪耻的何勿生，在这个血雨腥风、人人追名逐利的武林中，经历着种种奇人异事，最终见证『阿鼻即人世，人世即阿鼻』的深理……
作为郑问第一部极致的黑白水墨作品，他将水墨技法在《阿鼻剑》中挥洒至炉火纯青的极境。不仅一纸一笔描绘出刀光剑影、飒沓流星的武侠世界。也正是凭借《阿鼻剑》，郑问成功进军日本漫坛，成为首位在日本主流周刊连载的中国漫画家，「漫画宗师」地位无人可撼。
时隔 30 年，后浪图书正式引进推出简体中文版《阿鼻剑》！作为郑问老师的代表作品，《阿鼻剑》让传统的武侠情节在漫画体裁上焕然一新，那些我们心中埋藏已久的侠义情怀，将再一次被重新点燃。
写意留白成就水墨武侠最高杰作">郑氏武林一统江湖
写意留白成就水墨武侠最高杰作
《阿鼻剑》是郑问第一次也是唯一一次与漫画编剧共同完成的作品，马利精彩的故事让郑问得以专情于画面的创作。
△ 郑问（右）与马利工作照，图片来源于网络
无论是展现人物体态表情，周遭环境风景，还是武侠漫画中最重要的看点——动作场面，郑问老师都选择如素描般精密的
写实风格
来构图。
此外，效果线、视觉残像、网点纸等现代漫画技法的加入，让意气盎然的江湖或细腻流动的情绪，都可以在画面上行云流水地表达：
表现动势的
效果线与视觉残像
营造出力透纸背的浩然气魄，让畅快淋漓的动作拥有惊天动地、横扫千岳的磅礴，流动的剑气组成夸张的漩涡，划破空气的簌簌声仿佛就在耳边回响。
得益于学生时代雕塑专业的学习，郑问对于立体空间的把握更是游刃有余，同时摆脱前作《刺客列传》严谨的朝代背景限制，郑问得以毫无牵挂地挥洒他心中的武林。
亭院高楼、黄沙大漠，一草一木的苍生之美在郑问的笔下栩栩如生，再辅以网点纸带来明暗突出的光影效果，都让最终的画面看起来如触手可及般真实。
△ 参照物的选择在表现动作场面时起到了重要的辅助作用，除了司空见惯的断壁残垣，力量击穿地表后震颤而出的恐龙化石，才是卓绝的想象力
《阿鼻剑》在武器与招式的设计上也是别出心裁，内藏暗器的古琴、饭桌上的茶盏、铁质的圆环，都可以作为打斗的武器。甚至是耕地的锄头，都如郑问的画风一般随性而至。
△ 锄柄因为常年磕碰地面而产生木头磨损的痕迹，如此精致的细节除了娴熟的画技，更需要对生活有足够的观察
密集的线条构成的画面与跨页版式相结合，以此呈现动作场面的瞬息万变与环境气氛的凌厉紧张，许多浓郁强烈的画格让目光驻足良久。
如果说大量饱满的写实画面内容让《阿鼻剑》足以成为一部优秀的武侠漫画，那么对于水墨技法的凝练与充满诗意的留白则让《阿鼻剑》成为中国武侠漫画的新标杆。
放弃颜色而追求极致的黑白是郑问『举重若轻般的取舍』。作为最为鲜明的对比，黑与白表现了强烈的对立与矛盾，笔力千钧的冲突场面像是直接拓印在读者脑中，造成最直接的视觉冲击。
在表达技巧上，为了表现更具张力的黑与白，郑问老师直接选择使用传真机里的墨盒作为水墨颜料，让满溢的细节更加清晰可见。
对于水墨技法掌握至如入无人之境的郑问，对于画材的选择更是信手拈来。描绘人物轮廓时通常使用未经洗涮、不受控制的毛笔，辅以逆锋的运行，衣裳飘逸轻盈的质感油然而生；
更加细腻的笔触则需要牙刷的帮忙，由此呈现头发散落的质感与放射状的喷雾效果。
而在《阿鼻剑》创作中最为令人拍案叫绝的想法，则是郑问在线条密集的超写实画面后“突兀地”插入整页大面积留白。
这张大跨页可以说是《阿鼻剑》的
第一名场面
：史飞虹将利刃刺进于景的胸膛，年幼的何勿生眼睁睁地看着父亲死亡，自己却被随意抛向一旁。
这样的留白绝对不是投机取巧，本该是故事最紧要的关头，郑问却只给我们展示了一个愤怒的仇人、一个死去的父亲的背影、一个在空中满脸惊恐的婴孩。所有的情绪都在留白中无限蔓延，全部交给读者想象。
日本讲谈社前总编辑栗原良幸将这种感觉称作『一瞬』，这张跨页仿佛拥有令时间停止的魔力，我们因为戛然而止的高潮而错愕不已。等缓过神，目光又跟随像抛物线一样的何勿生开始下一页的故事。
写实和写意、片刻与永恒都藏在留白中，这样的设计已经超出普通漫画的创作范畴，如此的视觉美学与哲学思辨，已经达到了严肃艺术的完成度。
△ 在《阿鼻剑》里部分留白画格的角落处细细观察，可见『問 89”』的签名，可见这种大巧不工的设计，好像郑问本人也颇为自得
玄妙哲思树立漫画内核新高度">以佛释侠以武参禅
玄妙哲思树立漫画内核新高度
如同金庸、古龙的武侠小说一样，郑问与马利共同开创了一片意气盎然的武林。经典的武侠类型元素在《阿鼻剑》中以图像的形式细腻地展现，荡气回肠的意蕴在纸面上散播开来。
可《阿鼻剑》并没有落入普通类型武侠作品的窠臼，没有着重笔墨于儿女情长的描写或是宝藏秘籍的追寻。编剧马利在这个经典的类型故事中巧妙地糅合进了佛教的思想观点，从书名的『阿鼻』可见一斑：
阿鼻是为佛教用语，意为没有间断的。在『阿鼻地狱』中，地域、时间、痛苦都没有间歇，罪人要无休无止地死而复生、生而复死地受苦，无从摆脱。
在《阿鼻剑》中，既指主人公何勿生日复一日地遭受气血倒错之苦，又暗指表面名门辈出、义气千秋的武林实则是血雨腥风的地狱。
△ 人物个性透过笔力尽显，“惡”字构成了行僧的身体
佛教世界观的加入，让《阿鼻剑》区别于一般武侠作品的刀光剑影，有了更深的意涵，因果、轮回的思想让诡奇多变的故事架构透现着玄妙、不可言说的哲学深意。
在《阿鼻剑》后期，故事开始着眼于超现实主义的表达，整个人间变成『贪、愚、痴、瞋』四座地狱，何勿生与第九使者游历其中，逐渐参透『人世即阿鼻』的道理。
武侠作为华人世界特有的流行文化，文学、电影作品盛行至今，而在漫画领域，硬桥硬马的武侠漫画却日渐式微。『冷剑热血谁来试』，创作于 1989 年的《阿鼻剑》如今再次出版，让我们见识到了久违的武侠江湖，也惊讶于这部 30 年前的漫画作品竟能达到如此的高度。
简中版《阿鼻剑》重出江湖">三十周年纪念出版
简中版《阿鼻剑》重出江湖
《阿鼻剑》完结于 1990 年，而此后凭借《刺客列传》与《阿鼻剑》，郑问受讲谈社大力延揽，远赴日本进行创作。郑问的武侠江湖就此划下句点。
而水墨武侠的第一声剑鸣，在江湖中泛起阵阵涟漪。
作为郑问写意武侠的最高杰作，《阿鼻剑》那诗意的留白不仅仅留在纸上：众多武侠漫画在《阿鼻剑》之后开始尝试水墨技法进行创作，影视类作品让漫画中的情节在银幕上得以复现。
△ 翻阅《阿鼻剑》时，总会想起许多动作电影的招式设计
距离上一版简体中文《阿鼻剑》发行已超过十年，如今该版本在市场上已难觅其踪。十年后，后浪图书的《阿鼻剑》再次重出绿林与读者见面。封面革新，大面积留白辅以水墨线条勾勒出的群山千岳，致敬写意武侠杰作。
上下两册《寻觅》与《觉醒》用红色腰封捆绑，腰封印有《地藏菩萨本愿经》阿鼻地狱选段，与封面形成鲜明对比。
为了纪念《阿鼻剑》单行本发表 30 周年，后浪图书的
新版《阿鼻剑》套装
将随书附赠 2 张收藏级硬质纸卡，图样来源于 1990 年《阿鼻剑》初版封面，再次体现郑问无与伦比的插画技巧。
△ 硬质画卡只在套装中随书赠送
众生罪苦，须经千劫；
血流成河，知是果报。
放下屠刀，立地可成佛。
拿起屠刀，又何处不是阿鼻？
《山海经》：日本百鬼夜行的文化始祖，中华全科文明的艺术宝库
作者：陈墨祎发布时间：2020-04-24 09:32:28
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，其反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
书中丰富的奇珍异兽，神话传说，不但对后世诸如《聊斋》这样怪谈小说的创作产生了深远的影响，还影响到了其他国家的文化，其中就包括日本的“妖怪文化”。
《山海经》在奈良时代(相当于中国唐朝)或更早已经传入日本。在江户时代(相当于中国明、清时期)，日本便有以山海经故事结合日本本土传说为原型而形成的图册《怪奇鸟兽图卷》出版问世。据说日本境内有四百至六百种妖怪，但70%的妖怪原型都是来自中国，只有10％是日本本土妖怪。
《百鬼夜行》中的大量鬼怪就是撷取了中国道家“物久成精”的概念，破碗、杯盘、油灯、纸伞等物被魂灵附着变成妖怪，在午夜的大街上群集行走，谓之“百鬼夜行”。
日本的妖怪文化盛行，我们很多人是通过《阴阳师》这类游戏，或是《犬夜叉》、《夏目友人帐》等动漫了解到日本的妖怪文化。鸟山石燕所作的《画图百鬼夜行》算得上是日本妖怪文化的汇总精髓，但在其中我们能看到很多《山海经》的影子。
①大天狗和天狗
大天狗是日本最广为人知的妖怪之一，传说中是由崇德天皇化身而成。它和酒吞童子、玉藻前并称日本三大妖怪。
《太平记》中记载，京都市上京区有一座白峰神社，里面祭祀的是崇德天皇。他在保元之乱中败北流亡到赞歧，写佛经以进上，上不受。怒，咒诅日本：愿为大魔王，扰乱天下。以五部大乘经，回向恶道。自此不食不修，愤懑而死，死状犹如夜叉。其怨灵变成天狗，持续在人世间作乱。于是在人们心中，天狗的首领就是崇德天皇的形象。
现在日本的一般说法认为，天狗有高高的红鼻子，手持团扇，身材高大并长有翅膀，穿著昔时武将的盔甲，腰际有武士刀，穿著日式传统高脚木屐，随身带着蓑衣以便随时把自己隐藏起来。天狗有着不可一世的傲慢姿态，据说那些修行未到火候、态度傲慢的山僧，死后会变成天狗。
天狗在中国的《山海经》中最早有记载，原文是：“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。”文中所述，
天狗是种像野猫而头部是白色的动物，是一种是御凶的吉兽。
后来天狗用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。《史记·天官》记载：“天狗状如大奔星，有声，其下止地类狗，所堕及炎火，望之如火光，炎炎冲天。”天狗的形象经过演变，成了拥有一对翅膀，长着坚硬的攻击力极强的鸟嘴，圆瞪着眼睛在天空中灵敏地翱翔的大鸟，所以它又被叫作“鸦天狗”。鸟山石燕《百鬼夜行》中的天狗就是这种形象。
②玉藻前和青丘九尾狐
和大天狗一样同为日本三大妖怪的玉藻前，是九尾妖狐化身而成的绝世美女。
传闻中她貌美如花、温润似玉，琴棋书画样样精通，是鸟羽天皇的宠妃，她日夜吸收天皇的精元，就是为了有一天能够取而代之，接管日本。窃国阴谋东窗事发后，玉藻前从宫中逃亡，最终被安倍晴明的后代安倍泰亲斩杀。
玉藻前的原身九尾妖狐，最初起源于山海经。
《山海经·南次一经》中记载：“青山之丘，有怪兽焉，其状如狐而九尾。其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
先秦时期的九尾狐是一种瑞兽，有国家昌盛、爱情美满的象征。
大禹的妻子涂山氏，便是出身九尾狐一族。《吴越春秋》记载：“大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”
然而发展到《封神演义》时期，九尾狐完全变了性质，成为魅惑君王、祸国殃民的妖狐。
书中在描写妖狐妲己被行刑斩首那一段，极力渲染她如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。小说《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，不但把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致，也把“狐狸精”所蕴含的魅惑、淫荡之意深深地植入人心。后世作品深受其影响，甚至到今天，我们都习惯称长相妖艳、魅惑人心、不良于室的女子为“狐狸精”。
③苧和毛民国人
苧在日本的传说中是一种山巫，她的嘴很大，从一边耳朵延伸到另外一边耳朵，长而黑的头发覆盖了她的全身。
根据古新鸿县的传说，有一天，苧突然出现在一群正在把麻纺成纱的女人面前，得到了女人们的同意后，苧开始帮助她们。女人们看着她都非常惊讶，因为她不断地把麻塞进嘴里，而抽出来的都是纺好的纱。苧飞快地以相同的方式纺好纱后，会走到门外突然消失。传说中，她在附近的石头上留下了的脚印至今可见。
这个形象有点像《山海经》中的毛民国人。
《山海经·大荒北经》记载：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修耠，修耠杀绰人，帝念之，潜为之国，是此毛民。”又有《海外东经》记载：“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。”意思是：有一个毛民国，国中之人姓依，以黍为食物，会驱使虎、豹、熊、罴四种野兽。禹生了均国，均国生了役采，役采生了修耠，修耠杀了绰人。帝怜念绰人，便暗中帮助绰人的后代建立了一个国家，就是这个毛民国。这个国家在海外东北方，玄股国的北边，
生活在这里的人都浑身长着长长的毛发。
④魃和女魃
在日本，魃是天照大神，又叫旱母。
传闻中她面似人身似兽，一手一脚，跑如风，一出现就会持续干旱，
是一种引发旱灾的鬼怪。
俗话说，旱魃一出，赤地千里。当遇到这种怪物时，要迅速抓住它，然后立刻投入污水之中。据说这样做之后，魃鬼会窒息而死，旱灾也会结束。
魃的原型应该是来自于中国的旱神女魃。《山海经·大荒北经》中记载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”意思是：
黄帝的女儿魃
，在黄帝与蚩尤之战中止住风雨帮黄帝铲除了蚩尤。魃因神力耗尽而不能再回到天上，滞留人间。
她居住的地方不会下雨。
关于旱魃的形象在《神异经》中记载：“长三四尺，袒身，两目顶上，行走如风，名曰魃。”而在中国的文化当中，烧死旱魃，可以迎来降雨，制止旱灾。
⑤川赤子和蛊雕
川赤子又名“河婴儿”，最初出现在鸟山石燕的古书《今昔画图续百鬼》中，
是一种以婴儿的形态常在池塘、沼泽附近出现的妖怪。它喜欢在夜晚时模仿婴儿的哭声引诱、加害路人。
川赤子经常在沼泽或池塘里哇哇大哭，一旦有人误以为是小孩溺水，循声前去营救，哭声就会从相反的方向传来。当人们急忙去相反的方向营救，哭声又会变回原来的方向。如果这个人在来来回回的奔跑中慌了心神，就很容易掉到水里溺亡。在山田野理夫的《东北怪谈之旅》一书中，认为川赤子之所以会报复路人是因为他生前曾是被父母遗弃溺死的婴儿。
蛊雕是一种生长在河边的野兽，外形像雕鹰，头上长有角，叫声如婴儿啼哭，能吃人。川赤子像蛊雕是因为它们都会发出婴儿般的啼哭声来引诱人。
《山海经·南山经》中记载：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，是食人。"意思是：再往东五百里，是座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。
水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。
⑥犬神和犬封国人
犬神指狗死后留在世间徘徊不去的魂魄，可以附到人身上。
被犬神附身的人会不由自主产生歇斯底里的行为，或是莫名其妙地发高烧。犬神的起源有很多种说法，传说在一只被绑着的狗的面前放上美味的食物，在它想吃东西的欲望最为强烈的时候，砍下它的头，祭祀一番后丢到很远的地方，就会产生犬神。也有说法是一只被人们丢在海中间岩石的恶狗，死后的灵魂化为了犬神。
在鸟山石燕的《画图百鬼夜行》中，把犬神和白儿画在一起，画中穿衣戴帽的犬神傲慢的端坐着，白儿则表情谦恭的伏在地上抄写着什么。白儿是侍奉犬神的外形像儿童的妖怪，据说是那些被狗咬死的孩子的灵魂。
犬神的原型来自中国《山海经》中的犬封国人，据《山海经·海内北经》记载：“犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪柸食。”
犬封国也叫犬戎国，那里的男人个个长得像狗，但身穿长袍，像人一般坐在地上，而女子都长得很美，
长发披肩，短衣短裤。
她们都要跪在地上捧着酒食向自己的丈夫进献，
而且要低眉顺首，不能抬头仰视。在他们的家庭中如果诞生了男孩必定是狗的样子，而生了女孩长大后便会出落成美人。那里男子的地位很高，每天吃饭时妻子都要跪在地上，手捧食物向丈夫进献。
⑦穷奇
穷奇作为中国的四大凶兽之一，流传到日本不但多了一个名字，外形也有所变化。在日本，穷奇也叫镰鼬，镰，即镰刀；鼬，指一种身体细长、四肢短小的哺乳动物。所谓的“镰鼬”，
是一个乘着旋风出现的如同鼬一样的妖怪。
它手中拿着锋利的镰刀，会给人留下像锐器所割的伤口，伤口有时甚至会深及骨头，但受害人却不会觉得疼痛。在日本神话中，如果走在路上突然刮起一阵旋风，风停之后会发觉手脚上都是被利刀砍过的伤痕，就会被认为是一种叫镰鼬的怪物造成的。
《山海经》中关于穷奇有两种记载，《山海经·西山经》：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，
其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗
，是食人。”《山海经·海内北经》中也有记载：“
穷奇状如虎，有翼
，食人从头始，所食被发，在犬北。一日从足。”它是中国古代传说里的凶神，喜恶恨善，颠倒是非。
⑧烛阴
《山海经·海外北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，
人面蛇身而赤
，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”
传说中它的两只眼睛，一只代表太阳，一只代表月亮。它威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同时睁开两只眼睛，大地就会被酷热烤焦。烛阴不食不息，口中衔烛，放出的神光照耀整个大地。古人认为烛阴的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气，而夏天则是它轻微的吐气。
这个神的形象来自古代对气象自然地崇拜。
在鸟山石燕的《百鬼拾遗》绘卷中，也对烛阴有收录。日本版的烛阴仍以巨大龙神的形象出现，保留了它人面蛇形的形象，但遗漏了烛阴一目、衔烛等标志形象。
《山海经》作为“妖怪文化”的鼻祖，对后世的创作产生了深远的影响。
打开书页，扑面而来的净是怪物——浑身生羽的羽民国、口中吐火的厌火国、胸口洞穿的贯胸国、舌头倒着长的反舌国、纯男无女的丈夫国、纯女无男的女子国，更有形形色色、不伦不类的山中怪兽异鸟，可谓集天下怪物之大成，也难怪自古以来人们将其视为“古今语怪之祖”了。
然而，它的艺术创作价值不仅仅只是这方面。
《山海经》中的《山经》以山峰为纲，分门别类、具体而微地记载山地的地理、水系、动植物、矿物。这么看来，
《山经》完全算得上是一本记录全面的自然地理志。
《山海经》中的《海经》原本不是书，而是图画。《海经》是“缘图以为文”，是对一幅传世古图的描述，先有图而后有书，我们看到的《海经》，是战国时期一位学者对一幅图画中内容的描述。
《海经》中的《大荒经》也介绍了几十座山，乍一看更像是地理书，但它是一本关于天文历法的书。
《大荒经》古图中明确地标明了作为这样一个四方基准的四极之山：东极之山为鞠陵于天，西极之山为日月山，南极之山为去痓山，北极之山为天柜山。四极之山和七对日月出入之山共同构成一个完整的观象授时体系，可以说《大荒经》古图就是一个坐落于群山之间的原始的天文坐标系。
不仅如此，它在物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等方面都有涉猎。
《山海经》不但影响了日本文化，还在中华文明五千年历史的文化中占了浓墨重彩的一笔。这是一作巨大的艺术宝库，值得更多的人去探究和破解。