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内容简介:
本书涉及复合犯、结合犯、包容犯、结果加重犯、兼容犯、目的犯、吸收犯、转化犯等诸多犯罪形态。对我国刑法分则涉及牵连犯的17个条款从罪数形态的角度作了分析,其中涉及一些疑难案例。这里既有对法条的理解问题,又有对案例的分析问题。
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书籍介绍
本书涉及复合犯、结合犯、包容犯、结果加重犯、兼容犯、目的犯、吸收犯、转化犯等诸多犯罪形态。对我国刑法分则涉及牵连犯的17个条款从罪数形态的角度作了分析,其中涉及一些疑难案例。这里既有对法条的理解问题,又有对案例的分析问题。
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深度书评:
同学暮年都不贱
作者:高歌 发布时间:2010-03-11 20:54:05
夏志清在《胡适杂忆》序中说过,当年留美学生中,要数赵元任和胡适的功课最好。不过胡同学四处演讲,又参加各种会议和担任学生职务,风头甚键,因此赵元任就显得有些籍籍少名。
飞光飞光,劝尔一杯酒。到了50年代,胡同学在纽约做寓公,写信给加州的老同学赵元任,满纸的无可奈何花落去。胡同学说自己在美洲只是大而无用的白象,与彼邦学者情不投意不合(一来他不认可本地教授信口开河的治学方式,二来他知道美国汉学界对他猜忌心重)。
老蒋卖人情,胡适晚年回台省,且在演讲中感伤而激地说:“我感到青山就是国家。国家倒霉的时候,等于青山不在,青山不在的时候,就是吃自己的饭,说自己的话,都不是容易的事情。我在国外这几年,正是国家倒霉的时候,我充满了悲痛的心情。”(青山一词出自“留得青山在,不怕没柴烧”)
赵夫子呢,在美洲如鱼得水,学友挚友两不缺,顶级名校争抢着要他演讲给他教职,重量级的语言学会邀他做会长,并请他逢会必到。
写到这眼前似乎现出廉价历史小说御用的桥段:“在这里,历史给人开了一个大玩笑。”
历史当然不是戏子,玩笑反都是人弄的。
赵元任在逝去的知识分子中是一个很特别的人,一代巨匠,通晓数学物理哲学音乐,以语言学声震学界。五四那一代学人如初春之笋壮志凌云。但是能够毫发无损留到晚年的却是不多,小半罹难于战祸,大半凋零于政治,剩下一丁点在海外“争取到蓝天,失去了大地”。
能像赵公那般一家(除了二女儿)和和美美地在新大陆安身立命,在我不多的读书经验中,似乎只有吴经熊氏和萧公权氏。赵元任说,好像每逢“1”这个年头,我们家、我们夫妻和中国就会发生许多事。赵先生大幸,对于赵家,国运与家运并不直接联系。
胡适曾说过自己要二十年不谈政治。可是他食言了。这是自然的,以他青年时期就展露出来的社会参与能力和大名,加上时局的硝烟几乎要逼得一张书桌都摆不下,胡同学怎能耐得住。更何况好人不论政,难道留给坏人不成?
因此胡适与民国的国运始终关联,“我的朋友胡适之”始终是社会文化的中心,办报纸,做教授,出专著,开放星期天访谈,胡适不但团结了同辈巨子,还吸引着青年学子。到后来出使美利坚,这更是关系民族生死存亡的大事。二十世纪上半叶的中国,几乎要成为“胡适的时代”。
反观赵同学,他本身是个与世无争的人,不爱权钱不恋名,虽然身为清华国学院四大导师之一,还主持着中研院史语所语言组,可是他没做过一天官,尚且避之唯恐不及。也许是人善惹人欺,赵元任的高工资等待遇引起无赖之徒的妒忌和谣言,而中研院内一些掌权者也处处排挤赵元任和语言组。换做常人,也许卷起袖子就会大干一场,至少也要闹个天翻地覆,赵元任却选择了回避出国。
赵同学在国内的生活是快乐的——有可爱顽皮的伴侣,还有祖国各处留待他研究的方言。可是一些朋友在战时的自私自利,官僚阶级的歧视政策,最终让他伤心离开。就像杨步伟说的:“我们两个人对钱财上向不注意,友谊比钱是看重多了,所以朋友中欺我们的和负我们的,最使我们伤心,因为我们是永不负人的。”
胡适的一生,似乎是争。争新文化,争人权,争理性,争自由,争容忍。但始终拈花微笑。
赵元任的一生,似乎是避,避其锋芒是他的哲学,唯不争,天下莫与之争。
不过一胡一赵的一争一避,恰恰是一体的两面,并不对立。
争也是一种避的哲学,犹如美国人所说:进攻是最好的防守。而避开小刺,终有大得。
我觉得,若说胡适哪里不如赵元任,或许是家庭方面。江冬秀文化浅陋,沉迷麻将,吃醋猜疑,而且一直以来不怎么支持配偶的举动(尤其是政治的),更谈不上拥有自己的事业。
而杨步伟真是珊珊可爱,她也爱折腾,但都是向外不向内;她英文也不好,但有强烈的好奇心,不服输;她也爱玩,却是玩开饭馆办救济会;最重要的是她和丈夫都喜欢到处跑——他俩从不觉得对方是自己的拖累。杨步伟很了解自己的丈夫是个怎样的人,所以她会很坚决地替他挡开俗务。旁人看来这对夫妻真是性情全反,谁知道这正好互补无双。
她会笑着说俏皮话:“我在小家庭里有权,可是大事情还是让我丈夫决定。” 然后补上一刀:“不过大事情很少就是了。”
1949年,对于胡适和赵元任的命运有着不同的意义。
于胡适,这是一个大转折,从此他再也不是举足轻重的大人物,而是无可无不可的腐朽帮凶,继而遭到全面解体。
于赵元任,旅美的他因为害怕回国做中大校长,选择在海外再逗留一些时候。这一留,就是三十年。
从此,胡适无所适从,西岸在清算他的反动思想,东岸在鼓吹他是导致沦陷的主因。屈居纽约,荒废了近十年。
不过,赵元任一如既往,扎营加州大学,各处讲学,顺便拿着古根汉奖金去游欧洲。他高兴地发现:老朋友们大多键在,罗素九十多了,巴黎丽池酒店虽好可是贵... ... 元任到老可称人瑞。
赵家儿孙满堂,反观胡家一香独存。胡适名满天下,赵元任则是桃李满天下。
这不是一句简单的学者问政与不问政的区别就可以概括尽的。每个人都因其不同的性格以不同的方式介入历史。而历史,既不能被英雄制造,也不能被凡人推动,它君临一切。幸或不幸,往往只是巧合。
又:书中一处提到,海关上的人刚打开一个手提箱还未检查,看见箱上有赵元任的名字,赶快盖上然后鞠了个躬,说:“我们欢迎赵先生回国来。”——上代遗风,对大学者的尊重有至于此。读到此处,不禁长叹。
得救之道,不在刀锋--毛姆《刀锋》读后
作者:玛特 发布时间:2006-07-18 15:12:14
“一把刀的锋刃很不容易越过;
因此智者说得救之道是困难的。”
——《迪托-奥义书》(见《刀锋》扉页)
很遗憾,我还没去过西藏,但它一直在我的行程规划之内。每个人都有他想要的生活,有人喜欢背包旅行,我不愿意。对我来说,干净的客房、舒服的热水澡,比披着大衣在卡车上熬夜更有吸引力;我会惊奇地打量那些转经、磕长头的藏民和他们油腻的衣服,丝毫不想为饲养牦牛耗费一生;我会欣然接受喇嘛的摩顶-这并不比圣诞节例行的烛光大餐神圣庄严;更重要的,西藏是我地图上必须勾去的旅游目的地之一,但我从不打算到那里拷问心灵、寻找人生的真谛,而且我一点也不为我的“不打算”感到惭愧。旅行归旅行,“人生的终极”之类,可以另外想办法。
印度对于英国人,就象西藏对于我们,都是母国疆界内的神秘异域,潜藏着无尽的智慧源泉,可以方便地为一切苦恼提供答案。吉卜林在印度找到了“丛林的法律”(动物故事集《丛林之书》),福斯特也不虚此行(《印度之行》);当然还有老毛姆,在《刀锋》里,他让拉里学会用意念抬起别人的手臂、为他们治疗酗酒和失眠,并最终成长为一名光荣的纽约出租车司机。还得稍稍提一下古印度吠陀哲学典籍《奥义书》,已经有不止一个英国作家推崇过它-我翻过几页,还是更着迷于犊子的《爱欲经》。
“远方”,和它象征的“另一种生活”,我从来不吃这一套。毛姆把拉里捧得很高,高得放弃婚约、散尽家财,无非也要走回一条“隐于市”的遁逸之路。我只能祝愿纽约的交警不那么爱开罚单、出租车劫案也不那么高发,以便拉里能顺利地挣够油钱、去泡图书馆。即便这样,在我看来,拉里仍不过是一个文艺腔的自了汉,他的矫情使译者周煦良也不得不承认:“只有拉里.达雷尔自始至终好象变化不大,永远是那样一个闲云野鹤似的人物,使人疑心是不是取材自真实生活。”(《刀锋.译者序》)相比主教大人为艾略特作完临终弥撒后对他的最后评价:“他的缺点只是些浮面的;他心地非常宽厚,而且对同类是仁慈的”,我不敢轻易断定两人中谁的一生才“过得那样愚蠢、无益和无聊”(第五章第九节)。
毛姆1874年1月生于巴黎,10岁才回英国-因为父母双亡,由伯父接回抚养。严重口吃使他性格孤僻、多疑。他早年习医,后弃医从文,身兼出色的剧作家、小说家,被誉为“二十世纪用英语写作的最流行的作家”。比《刀锋》更出名一些的长篇小说《月亮与六便士》以印象派画家高更为原型,写他舍弃文明生活、到塔希提岛与土著一起过着原始纯朴的生活。《刀锋》作于1944年,主人公拉里,据译者剖析,有哲学家维特根斯坦的影子。
人们容易为拉里对“常态”的弃绝与心不在焉和对“广大的精神领域”的执著追寻所吸引,因为我们顶多是偶尔神游物外,对照拉里,不免要为自己的不够专注感到歉疚。我不想再复述一遍作者举的那个例子(他年轻时一位医生友人“许多年来都埋头在大英博物馆的图书馆里”而把自己和家人的生活弄得一团糟),只想提醒各位:拉里的方式并不特别值得推崇。生之无常、死之狞恶、命运之诡异、“to be or not to be”,以及类似的重大命题,如果不算独自蹲在马桶上那次,我一般在早晨翻报纸和晚上看本地新闻时都会思考两次-例行地,每当看到天灾人祸的相关报道。比如前两年有一次,电视上播报,一辆运载钢筋的卡车与一辆公交车刮擦,卡车上一条钢筋从公交车最后一排的两个座位间穿过,把倒数第二排的一位乘客钉死在座位上。为什么是她?为什么不是前排或后排的另外一个人?那天全城的人都在探讨“天意”何在,这和拉里“晃膀子”的起因也没有什么不同。以赛亚.伯林说过,“诸如生活的目的、好与坏、自然与必然、客观与主观等等问题上…不知道到何处去寻找答案本身就是哲学问题的症结。”所以各人有他们各自的朝圣之路,拉里的走法,也从不见得就比别人高明。塑造出拉里这个人物并“对这类人中麟凤的光辉形象表示景慕”,多少有点老套、讨巧、甚至......庸俗。
毛姆英国式的机智诙谐和尖酸刻薄都很合我的口味,这部小说中除了拉里之外的所有人物刻画得都很成功。他小心翼翼地“不把艾略特.谈波登那个‘大大的势利鬼’贬得很低。…对放浪形骸的索菲.麦唐纳只有同情,对当模特儿兼妓女的苏姗.鲁维埃能够有一个归宿感到欣幸,对头脑简单的格雷.马图林,在他的笔下绝少挖苦,而往往突出他的忠厚和慈爱”(周煦良《译者序》),对伊莎贝儿也谈不上“毫不徇情地揭露”,可以说笔下都留有余地、善意、宽容。但是掩饰不住的对拉里的击节赞赏,已足够使本书成为奥威尔所称的那种“好的蹩脚作品”,因为当拉里“最后带回去的,既不是恩夏姆神甫要把他当迷途羔羊圈回去的天主教,也不是他想从波兰矿工考斯第口中探听的神秘主义,而是印度的吠陀经哲学”,我只好认定小说反映的不是“欧洲的精神空虚”,而是毛姆智力的极限。请看这段对话:
“我很重视,”我直率地回答他。“要知道,你一直有钱,而我并不如此。钱能够给我带来人世上最最宝贵的东西——不求人。一想到现在只要我愿意,我就能够骂任何人滚他妈的蛋,真是开心之至,你懂吗?”
“可是,我并不要骂任何人滚他妈的蛋;而如果我要骂的话,也不会因为银行里没有存款就不骂。你懂吗,钱对你说来意味着自由,对我则是束缚。”
毛姆其实已经接近了真理,但是他的自信不足,因此急着把敬意献给一个早早继承了遗产、有三千块年金的空想家。在我看来,把钱看做“不求人”和“自由”的工具,比把它当成“束缚”更朴素、更自然。拉里绕的弯子,既然不是做作,那就是还不能随遇而安。-不能随遇而安,这正是拉里境界的局限性所在:他晃到印度、修行悟道,悟出“我愿意接受形形式式的生活,不管它是怎样忧伤痛苦”,却还是接受不了照常持有三千块年金、从事“造福社会”的工作这样一种生活。这之间的悖论,令我更坚定了对“反矫情”的赞同。“现代汉语中的‘矫情’,是指故意违反常情,以示高超或与众不同”,从拉里身上,很容易照见。瞧瞧索菲.麦唐纳第二次出场时,被拉里折磨成那种蔫不溜秋的样子,我就想说:“去他妈的《奥义书》,去他妈的吠陀经义。”别拿瑜伽来唬人,真的,我们这边上瑜伽课办卡有打折。毛姆说,“我觉得他就象个伟大的演员,在一出蹩脚戏里把一个角色演得无懈可击”,又一次接近了真理。
相比起来,我更尊敬亨利.马图林,作为股票经纪人,“他的那些小户头,有固定收入的寡妇,退休的军官等等,过去听他的忠告,从来没有损失过一个铜板,这件事他一直引以自豪,现在为了不使他们受到损失,就自己掏腰包来弥补他们的空头账。他说,他准备破产,他可以重新挣一笔家财,但是,如果让那些信任他的人变成赤脚,他就永远抬不起头来做人”,他的良心指引他做的,是否比用瑜伽术治疗失眠更有益一些、也更近乎“得救之道”呢?即便艾略特.谈波登,他施粥、捐建教堂、更不用说无私地援助破产的伊莎贝儿一家,会因为他“对社交生活这样热衷”而顺带被嘲笑或贬低吗?如果这两位以各自的方式同样能获得救赎,那么拉里费了偌大周折,是否恰恰说明他悟性较低呢?
其实,从《刀锋》,我们可以上溯到高尔斯华绥1904年著《岛国的法利赛人》。英国人从来不缺怀疑、自省和自嘲。《岛国的法利赛人》中,谢尔顿从大学法科毕业,不想当律师,乘火车四处游历,结识了流浪汉费朗德(《刀锋》里则有个波兰人考斯第),见识了沉闷规条外的另一种生活,并最终与未婚妻安东妮亚解除婚约。谢尔顿说:“…我们都是卑鄙的,这就是我们的症结所在:公爵和清道夫,整个民族-都跟毛毛虫一样卑鄙。我们所追求的东西,就是保障我们自己的财产和自己的生活舒适,根据惯例来适当地布施我们的同情,免得这种同情真正伤害了我们。”但他找不到超越之途。他问安东妮亚:“为什么猫不是狗、异教徒不是基督徒?”而拉里走得更远,把自己变成一个异教徒。毛姆貌似回答了高尔斯华绥的问题,我却怀疑,得救之道,不在刀锋。西里.甘乃夏“会传授给你你寻求的东西”?这个答案太不诚恳-我们都知道,毛姆可是个老滑头。
祖籍印度的V.S.奈保尔1962年在父母之邦游历一年后写下《幽暗国度》一书。在书的结尾他写道:
“…...,尽管我知道线索确定存在、尽管我渴望把它找出来,这一辈子我都不会找到。
印度教徒说,世界是一个幻象。我们常常把‘绝望’二字挂在嘴边,但真正的绝望隐藏在内心深处,只能以意会,不可以言传。直至返回伦敦,身为一个无家可归的异乡人,我才猛然醒悟,过去一年中,我的心灵是多么的接近消极的、崇尚虚无的印度传统文化;它已经变成了我的思维和情感的基石。尽管有了这么一份觉悟,一旦回到西方世界、回到那个只把‘虚无’看成抽象观念、而不把它当作一种刻骨铭心的感受的西方文化中,我就发觉,印度精神悄悄地从我身边溜走了。在我的感觉中,它就像一个我永远无法完整表达、从此再也捕捉不回来的真理。”
无国籍的奈保尔,不容易为异国情调所惑,借助他的清醒、冷峻,正可勘破毛姆巧妙叙事之下的迷思。
毛姆讲了一个有趣的故事,故事里有活灵活现的人物。但我不得不说,他的主题是贫乏的,而且不能自圆其说。“有时候一些比较接近通常类型的人,我自命能了解他们的内心深处;对拉里,我不能”,哦不,老毛姆,不是你不能,而是你编得不可信。其他人都挺好:“艾略特成为社交界名流;伊莎贝儿在一个活跃而有文化的社会里取得巩固地位,并且有一笔财产做靠山;格雷找到一个稳定而赚钱的职业可以每天从早上九点到下午六点上班;苏姗.鲁维埃得到生活保障;索菲获得死”;而拉里,他“找到了安身立命之道”?我不明白,娶了伊莎贝儿、到亨利.马图林的公司上班,和当一个心如止水、不近女色、懂点催眠小把戏的出租车司机,不都能“如他自愿的那样,藏身在那片喧嚣激荡的人海中”?Much ado about nothing,当然了,不这样,小说就没得写,不是吗?
拉里追寻的,我们许多人早就作到了:我们本就“泯然众人”,也读书,也思考。合上《刀锋》,我不禁微笑:
一把刀的锋刃,不必用脖子去越过;
也别听智者瞎说,得救之道就在脚下。
网站评分
书籍多样性:5分
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网站更新速度:9分
使用便利性:6分
书籍清晰度:3分
书籍格式兼容性:3分
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- 网友 印***文: ( 2024-12-30 01:00:26 )
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一般般,只能说收费的比免费的强不少。
- 网友 相***儿: ( 2025-01-03 20:08:51 )
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书籍真实打分
故事情节:3分
人物塑造:3分
主题深度:3分
文字风格:3分
语言运用:8分
文笔流畅:6分
思想传递:8分
知识深度:9分
知识广度:9分
实用性:5分
章节划分:7分
结构布局:9分
新颖与独特:4分
情感共鸣:5分
引人入胜:3分
现实相关:7分
沉浸感:9分
事实准确性:6分
文化贡献:5分