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章 复/span>

一、关

二、关

三、第三关

四、第四关

五、第五关

六、第六关

七、右手节奏型左手加花

八、单手四连音节奏型训练

九、重音

十、小切分节奏型与底鼓24条练span>

十一、左手起复合跳原型练span>

十开始的复合跳加倍练span>

十三、左手开始的复合跳加倍变形练span>

十四、左起加倍练span>

章 三连音的平面训练

一、基础篇

（一）八分音符三连音和四分音符三连音

（二）三连音与小三拍

（三）小三拍动作讲解

（四）三连音点的训练之一

（五）三连音点的训练之二

（六）双手重音移位、组合练span>

二、乐理篇

（一）三连音的种类

（二）小三拍的由来

（三）节奏听辨之一

（四）节奏听辨之二

三、技巧篇

（一）左手平面节奏训练

（二）双点节奏游戏练span>

四、视奏篇

单点与双点的训练

第三章 小三拍立体节奏型之一

一、基础篇

（一）6种三连音手法的重音移位

（二）6种手法的平面和双手立体的基本节奏型演奏

（三）手脚6条基本练span>

（四）三连音点的BD填入之一

（五）三连音点的BD填入之二

二、乐理篇

（一）立体小三拍

（二）节奏听辨

三、技巧篇

小三拍与底鼓24条训练

四、视奏篇

三连音点的训练

第四章 节奏游戏之一

一、基础篇

（一）平面机能练span>

（二）重音移位立体变化游戏之一

（三）重音移位立体变化游戏之二

（四）三连音移位立体节奏的循环游戏之一

（五）三连音移位立体节奏的循环游戏之二

（六）三连音移位立体节奏的循环游戏之三

（七）三连音移位立体节奏的循环游戏之四

（八）三连音移位立体节奏的循环游戏之五

（九）三连音移位立体节奏的循环游戏之六

二、乐理篇

（一）重音移位听辨

（二）三连音移位立体节奏的循环节奏听辨

三、技巧篇

根据三连音6种立体手法原型填空

四、视奏篇

四拍组合的三连音立体手法训练

……

第五章 小三拍立体24条训练

第六章 小三拍立体节奏型之二

第七章 节奏游戏之二

第八章 小三拍立体节奏型运用

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• 作者：坨坨 发布时间：2017-12-20 00:26:35

  导师借我三周只看了最后三章

• 作者：饮光 发布时间：2023-08-18 11:32:26

  够全面，初学者很受用

• 作者：逸尘 发布时间：2022-11-28 16:31:21

  难得专业书这么好懂（可能前沿问题需要很多鲜活例子是会如此吧）

  但是，感觉作者试图在网络空间重塑所有权还是会遇到很多困难，如果网络交易完全复刻现实模式，那它的魅力和功效也会大幅缩减吧。最后还是落脚到比特币市场，是该了解一下这一块了。

• 作者：Pigment 发布时间：2021-04-07 11:31:24

  换了家出版社出版，还是想买去公司开会。

• 作者：莫言苍穹 发布时间：2023-01-15 12:51:14

  经典

• 作者：京云不是惊云 发布时间：2011-12-10 16:53:27

  我看的第一本详细分解框架的书

• 以解剖学为工具的人体形体理论的典范

  作者：蓝发红眼小兔兔 发布时间：2021-02-06 00:44:18

  一本完美诠释了艺用解剖学以解剖学为工具而不为结果的道理的书

  这本书讲什么

  首先，虽然国内翻译过后的书名叫做《牛津艺用人体解剖学》（出版社为牛津大学出版社），但是书的原名叫做《 Human Anatomy for Artists: The Elements of Form 》；这本书的主旨就得到了很好的体现：艺用解剖学同样属于解剖学的一种，却不同于（医用意义上的）解剖学，它的目的就是以解剖学为媒介来研究解剖对象的活体状态时的外表形体的意义。

  《牛津艺用解剖学》就是众多遵循这一原则的书籍的其中一本，可以说艺用解剖学并不着重于解剖结构的那些学名，而着重于在形体语境下那些解剖结构是什么。因此它重点讲述那些会在人体上塑造以及影响形态的元素以及它们的重要性质；例如它会讲述膝关节的运动，却不会讲述膝关节中的交叉韧带，它在形体中或构造形体的元素的性质中并不重要，却又会讲述膝关节附近的腓侧副韧带，因为这个韧带会在某些时候会影响人的形体。

  明确这一主题，是我们学习，研究艺用解剖学从而描绘出具有生命力的人体的目标的开始。

  这本书的“解剖”逻辑

  书中把艺用解剖学先后分为了以下部分：

  解剖学中的基本术语

  骨骼以及骨骼的结构

  最一般的关节种类

  最一般的滑膜关节种类以及运动种类

  人体骨骼关节（人体骨连接）种类以及关节运动

  骨连接处的肌肉运动

  骨骼肌

  骨骼肌的几种收缩情况

  面肌

  表情

  躯体骨骼肌

  人体的五官

  脂肪

  皱纹和体毛

  乳房和生殖器

  浅静脉

  人体比例

  人体的基本造型

  看来，《牛津艺用人体解剖学》依照这样一种模式：阐明那些人体形体的塑造元素有哪些，它们的重要性质以及如何影响人体表面，最后讲述一些对于艺术家而言利于建立人体大的框架，基本形体的模式。一种从细节开始最后又以概括的编纂方式（以整本书的内容来说），这或许与其他同一主题的书籍很不一样，伯里曼的教学风格是先以那些大的，简单的结构拼接在一起从而描述了一个即生动由具有速写风格的人体结构应该长什么样，最后以解剖学的角度揭示为什么人体应该是这样描绘（以一个章节里的内容来说）。

  为什么要阅读这本书

  如果以全面性这种量度来衡量关于艺用解剖学书籍，《牛津艺用人体解剖学》可以说是众多书中的之首，在影响人体表面结构的元素的展开上，这本书做到了对于一个典型人体的全面分析：如肱骨的外侧与内侧的肌间隔，挤压臀大肌的“臀带”，股内侧肌的“瑞奇尔”束，口轮匝肌的“肌结”；类似这些很少被同类书籍提及，但它们都是众多影响人体表面结构的元素之一。

  在描述这些元素如何影响形体上，这本书同样可以说是几乎面面俱到，这是忠于艺用解剖学的作用的一个重要表现；如果一本艺用解剖学的书本只讲解剖结构有哪些却不讲解剖结构具体作用是很糟糕的。肱二头肌的斜向轴线，肱骨的肱骨滑车的提携角（书中称作负载角），半膜肌的腱划；在这我只举例了一些不太引人注目的性质，书中对于解剖结构的大的描述和特殊情况都会提及，仔细阅读就能体会到作者对于形体研究的深入和热情。

  书中也引入了几种使读者更加易于理解解剖结构的形状，关系的方式。真人照片以及结构的标注能让读者快速了解他（她）想要知道的解剖结构，重新绘制的横切面可以更好地体会解剖结构的具体结构和覆盖，穿插关系，还有作者在解剖结构描述下所绘制的简易图画使得读者以文字图画结合的方式理解解剖形态。

  总结

  《牛津艺用人体解剖学》真正做到了一本艺用解剖学书籍所该做的：以解剖学为起点，以结构为终点。它在这一基础上又做到了全面，完整的叙述，是学习和研究艺用人体解剖学的艺术工作者不可忽视的一本工具书，读者需要反复阅读才能完全理解其中的信息，正因为如此《牛津艺用人体解剖学》是每一位想要画出散发活力的人体的艺术家所应该阅读的书，因为或许在短时间内真的没有比这本还要做的更好的书了。

• 哀诉之音成绝响，世间不见辜鸿铭

  作者：嘿兮兮 发布时间：2010-04-05 15:15:51

  哀诉之音成绝响，世间不见辜鸿铭

                                                记东方喻义，西方喻利

    要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和淳朴的。因为中国人性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和淳朴。 ——辜鸿铭

    在近代中国，洋枪洋炮以不可压制的态度强硬撕开中国大门。大动荡，大变革之下的东方国民，逐渐以波动的态度接受西方思想，西化强国，成为主流，甚而有者，在资本主义盛行下的世界，认为东方思想不再适用于整个中国的发展，主张全盘西化，减辫易服乃最低层次之变革，中国应除汉字而用拉丁，废论语而习圣经。以底层民众西化教育，提升整体国民性。衮衮诸公在西化过程中以弱势的角度思辨强国之路，不免陷入骑虎难下之感。传统士子求中学为本，西学为用的中体西用论不无道理，解决中国自身问题，自应从中国着手，盲目强以西学置入，收效必微。海归学子在目睹工业革命后的英法各国发展迅速，西方宗教熏染下的社会秩序井然，而中国在封建管制下的种种问题频频发生，封建，八股，孔孟思想，愈发不适宜在中国根植，采取西化教育，亦有其道理。救国无路，报国无门，正是那个年代知识份子最普遍的想法。

    在欧洲，却有一个孤独的中国人以理性的态度思虑东西方时局的走势，希冀用东方的孔孟思想去教化群氓崇拜盛行的欧洲，他以亚洲人犀利的眼光，欧洲人缜密的思维，用儒家思想中的义与利的对比，反映到这个东西方日益融合的社会。他就是辜鸿铭。

    哲人往往是最孤独的，最容易的被世人所误解的，他们的脚步迈的太快，环顾四周却发现无人跟上，他们想的太深，却屡屡被自己的同胞和学生嘲笑唾骂误解着。辜鸿铭又是多么典型的一个例子。东方人重于义，才有燕赵豪强之士的产生，西方人重于利，才有欧美智人之灵秀，他所倡导的学英文就是去把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。从西方的经济思想中获取强国的可能，是多么深刻而不失传统的救国强民之良方。

    在其最有名的著作《中国人的精神》中，把欧洲社会发生第一次世界战争的根源归于英国的群氓崇拜。在欧洲总共有三次文明，古代的欧洲文明即“异教文明”，中世纪是基督教文明，而自文艺复兴以来，欧洲开始了第三次文明，即“民主主义文明”。宗教的劝佑力开始下降，欧洲人希望借助民主的产生，实现欧洲文明的再一次进步，但自西葡二国新航路的开辟后资本主义的迅速发展，为精明的欧洲人打开了一条快速发展民主的道路，以经济带动政治，但这却使整个世界的平衡打破，西方以东方不可想象的速度前进，新航路的开辟不再能满足欧洲人对利益的需要，于是对武力掠夺的崇拜开始了，这也就是辜鸿铭先生所说的武力崇拜主义。伴随着武力崇拜发展的就是殖民掠夺，这就导致了几个欧洲大国矛盾的加深，武力崇拜主义发展成为军国主义，而先前的经济利益冲突也逐渐演变成争霸世界的矛盾，而矛盾的最终扩大化造成了整个欧洲社会秩序的崩溃。欧洲的精神文明在其物质文明飞速发展的时候没有与其协调发展，相反走向了极端，而一旦真正丧失自中世纪以来的宗教文明，后果将是难以用数字去计算的。

    少年时期游历西方，并深刻学习过西方文化的辜鸿铭，在其归国效力于湖广总督张之洞的幕府时，为欧洲文明如何走出秩序崩溃开出了良方，即用东方孔孟思想中的仁与义去消除武力崇拜及军国主义。

    中国思想的精华被儒家大学篇概括为三纲领八条目，而纲领条目之间尤其不可分的关系，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”自知修身为本，格物致知诚意正心是修身之法门，齐家治国平天下为末，修身的目的在止于至善。而儒家思想认为一个国家的强盛在于其国民的品德心性，这与欧洲的基督教的教义有想通之处，都希望通过后天由教育或宗教等手段平衡人心中的善恶。宗教信仰通过对神的信仰，教徒通过教义去改变自身，却忽略宗教本身具有不可避免的缺陷，马克思在其著作中曾提到“基督教把一切民族的、自然的、道德的、理论的关系变成人的一种外在的东西，因此只有在基督教的统治下，市民社会才能完全从国家生活分离出来，撕毁人的一切类联系，代之以利己主义和自私的需要，把人的世界变成了互相隔绝互相敌对的个人的世界。”这就必将引起非宗教人士对宗教的讨伐，欧洲的物质文明并非是在精神文明的发展中发展，而是以最原始的资本积累发展开来，随着群氓崇拜及军国主义的迸发，宗教慢慢变成了鸡肋式文化。而东方的儒学思想是从稚童幼子时期以蒙学四训为起点，灌输忠、信、礼、义、慈的伦理化思想，小农经济为主的中国，是以家庭为生产单位，温饱是其生活的目的，和平是辜鸿铭所谓中国人个性中“温良”的保障。西方人的历史主线是以“民主”的关键，东方人的历史主线是以“和平”为关键。这当中自然有很复杂的历史原因，但笔者认为其最根本的原因就是一句话“东方喻义，西方喻利”。西方有一系列以民主为口号的革命与战争，但什么是民主，笔者举一个小例子，就是当雇员积累到对雇主具有很少的依赖性时，雇员会脱离雇主，成为新的雇主，这当中会导致雇员—雇主—新雇主之间矛盾的激化，而新的雇主因为利益上的冲突必须要选择民主，只有民主，才可以获取更大的利益，于是越来越多的小生产者为了与大生产者平衡而选择民主。由此我们可以推出西方发动战争和获取利益之间的关系。但在东方，战争的发动无非两个原因。

  一、

  保卫家乡，以太平天国为例，在镇压太平天国中的主力并不是满、汉、蒙的八旗兵，更不是由外国雇佣兵组成的常胜军，洋枪队。而是以湘、淮、楚为代表的地方团练武装力量。虽然府兵制在安史之乱后消亡，但保境安民的思想在中国人的头脑中根深蒂固，战争的目的并非是侵略，而是确保和平。

  二、

  揭竿而起，这一点在历代农民起义中更加明显，在阶级压迫过于激烈的时候，生存遭到了危险的时候，中国人才会揭竿而起，若是在太平盛世，起义者没有响应的对象，战争自当不会成功，这也可以解释为什么在清朝初期以“反清复明”为口号具有广大的号召力，但自康雍乾三代盛世后这种思想的没落。

  当代人介绍辜鸿铭往往言其腐，言其狂，的确他的思想在一百年后中国有些与世界脱节，显得不那么适用，但当我们以百年前人的眼光去审视他的观点，是不是又觉得他很超前，他所谓的中国人“温良”的特点是不是在数次革命，战争，思想变革的淘洗下依然存在，但我们可不可以说一旦儒学思想遭到破坏，中国人就失去了“温良”的品质呢，这个答案我想是辩证地看，儒学在中国自汉后融合道、法等各家思想成为大一统儒学，传承千年，根基稳固，类似内圣外王，兼济天下等思想被知识分子人格化，而经过英雄崇拜后，这些人格化的东西又被潜移默化到中国的传统美德中，经过爷传父，父传子，代代相传，这些东西融汇进中国人的血液中。但是自新文化运动后国民政府废除了读经这一门课，不仅造成了中国民族文化的巨大断层，更使儒学遭到了灭顶之灾，系统化的儒学理论逐渐淡出人们视线，取而代之的西化教育由于本身在中国基础薄弱，收效甚微，除理工类学术颇有建树，文史类很长一段时间还沉浸在顾影自怜的悲哀之中，而目前社会中流行的“大学论”，屡次怀念蔡元培，梅贻琦办北京大学和清华大学时那种师生坐而论道对学术无比热爱的探究，大学问题再次进入人们视线，当今的大学却除大楼外无大师，无大师则无厚学。固然这其中涉及到政治问题，经济问题，但更加深层次的文化问题却在百年前自辜鸿铭先生嘴中所出，丢掉了孔孟，也就丢掉了中国人的祖宗，试问没有了祖先的滋养，中国人又拿什么去标榜自己是一个中国人。

  笔者亦非历史专业及文学专业的学生，但当我对比东西方文化时，却发现一个定理，当政治，经济，文化三驾马车齐头并进的时候，国家才能强盛，民族才能团结。西方的物质文明高度发展，精神文明匮乏导致了群氓崇拜。而中国胡适等人倡导的“好人政府”虽然以中国传统的帝王学和西方民主思想相结合，但缺乏和平的政治条件，必然导致“好人政府”的昙花一现。正所谓“根稳花方开，根浮叶飘落”正是这个道理。