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孟子是儒家学派最主要的代表人物之一，他继承和发展了孔子的学说，被后人尊封为“亚圣”，与孔子合称“孔孟”。所著《孟子》七篇十四卷，为《四书》之一，内容丰富，涉及政治、哲学、伦理、经济、教育、文艺等多个方面，对后世影响深远。本次出版以中华书局《诸子集成》所收焦循的《孟子正义》为底本，约请专家充分借鉴吸收了前人和今人的最新研究成果，注释疑难词句及典故名物；逐篇翻译；每章都作题解，概述该章主旨。在校对文字、注释及作品辨伪、评析方面尽可能汲取先贤时彦的最新研究成果。

本书版本权威，注释简明，翻译晓畅，装帧精致，是热爱中国传统文化者的案头必备书。

梁惠王上凡七章

梁惠王下凡十六章

公孙丑上凡九章

公孙丑下凡十四章

滕文公上凡五章

滕文公下凡十章

离娄上凡二十八章

离娄下凡三十三章

万章上凡九章

万章下凡九章

告子上凡二十章

告子下凡十六章

尽心上凡四十六章

尽心下凡三十八章

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耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则因之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本事如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也

胁肩谄笑，病于夏畦

书籍介绍

孟子是儒家学派最主要的代表人物之一，他继承和发展了孔子的学说，被后人尊封为“亚圣”，与孔子合称“孔孟”。所著《孟子》七篇十四卷，为《四书》之一，内容丰富，涉及政治、哲学、伦理、经济、教育、文艺等多个方面，对后世影响深远。本次出版以中华书局《诸子集成》所收焦循的《孟子正义》为底本，约请专家充分借鉴吸收了前人和今人的最新研究成果，注释疑难词句及典故名物；逐篇翻译；每章都作题解，概述该章主旨。在校对文字、注释及作品辨伪、评析方面尽可能汲取先贤时彦的最新研究成果。

本书版本权威，注释简明，翻译晓畅，装帧精致，是热爱中国传统文化者的案头必备书。

• 作者：王永林 发布时间：2020-08-12 15:36:02

  从阅读的体会看来，《孟子》作为儒家的重要典籍，害处大于好处。

  孟子虽间接师承于孔子，而且同样推行“仁”，但表现完全不同：

  孟子只注重政治追求，过于功利；

  孟子强调“仁”是政治的唯一而且万能的手段，过于狭隘；

  孟子说五百年出圣人，而今七百年未出，舍我其谁，圣人就应该是他了，过于狂妄；

  因为尚书记载不符合孟子仁者无敌的思想就认为是错的，过于务虚。

  从《孟子》这本书中可以看出后世儒家令人厌恶的各种缺点的影子，所以说《孟子》对儒家弊大于利。

  《孟子》最可取之处是文采好，留下了很多经典语录，可看出在古代，中西哲学都注重修辞学。

• 作者：卡里加里博士 发布时间：2018-01-04 02:42:25

  儒家如果没有孟子的“尽信书不如无书”，“舍生取义”，难以想象会是怎样

• 作者：风间隼 发布时间：2015-07-12 21:45:04

  孟子的辩才真是犀利，可惜迂阔不济事。在一个亟需再造社会组织、建设国家能力的时代，不讲农、商、军事和法治，一味讲修身，将仁政的效力理想化，将能否实行寄托于“命”，难怪难以吸引君主。孟子重民，其学说的听众却是贵族，热心入世，却不愿直面问题，讲究气节，生活却只能靠君主周济。其学说自然难免扭曲。

• 作者：文渊阁大骑士 发布时间：2021-10-21 09:07:59

  看孟子有时候就像看武侠小说，辩才无碍，动不动就沛然莫之能御，无敌于天下了

• 作者：麦克斯_M 发布时间：2018-09-18 21:39:36

  想要改变习惯，研究喜欢可以看看《习惯的力量》，我就是通过那本书，花了一两个改掉了自己很多坏习惯的。

• 作者：四五味 发布时间：2019-01-08 16:27:35

  这个本子比同版的《老子》差远了，注疏全无，且曲解其意。单就齐王伐燕那两节来说，孟子是在间接阐述王道，劝齐王修德政以安抚燕民取信于天下，而不是在陈述事实。如此颠倒是非孟子岂不成了趋炎附势之徒？

• 《孟子》笔记

  作者：非想 发布时间：2015-03-02 18:05:09

      其实里面balabala的大道理大家都懂，书中的论点往往会被反复提及，不过认真看一遍是一个加深理解的过程，要以此不断提醒，这东西又不是看了就懂懂了就做的事。 像孟子这种诸子哲学家逻辑性都很强，论述也系统，各种借代、辨证看着也蛮有意思。

     注重“仁义论”，以“四端学说”：恻隐、羞恶、辞让、是非为仁义礼智的萌芽，是由“性善论”发展的人类基本道德。在仁义不背德的基础上提倡顺乎本性感官，如孟子认可“食色，性也”，认可“欲贵者，人之同心也”。

      政治主张“仁政”、“民本”。君权是天授予，无道的君主是可以被废立的。孟子的儒家等级观念非常强，这点和墨家“兼爱”不同，不同的等级产生分工，这样利于社会发展。个人也比较认同等级社会的存在，乌托邦是不实际的。

       修身方面，有“不失赤子之心”、节制欲望，舜带着甘贫乐道的初衷生活，那么最后成为君王也是理所应当，避免功利心去追求一切，正是“修天爵，则人爵从之”。同时也说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，要“动心忍性”。整个过程是“养浩然正气”的过程，不能懈怠。

      

  笔记：

  《梁惠王》

  孟子分别谒见梁惠王①、齐宣王、邹穆公、滕文公，表达政治观点。

  政治观点核心是仁政，反对王霸之道。与民分享礼乐、猎场。外交上礼奉大国、扶持小国，平衡外交关系。举例周文王的王政之道：减免农业、关口、市场的税收。官员俸禄世袭，平衡官民关系。赡养孤寡。弑君、吞并国家并无硬性的原则对错，只要一切顺乎民意即可。

  ①魏惠王，因迁都大梁亦称梁惠王，曾参与三家分晋。任用庞涓，导致孙膑入齐，后败于马陵之战，国势始衰。

  《公孙丑》

  这篇主要谈个人修养。

  【谈意志与情绪（理性、感性），意志主宰情绪，情绪充实外在而不能意气用事。】

  “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”

  【如何培养浩然正气？

  坚持培养伟大的正义不懈怠，不能像揠苗助长一样认为做了一件好事就是正气。】

  曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

  【如何分析别人的言语？】

  “诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”

  【四端学说】

  “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

  【孟子批评伯夷与柳下惠】：

  伯夷精神洁癖、保守孤高，是狭隘。

  柳下惠左右逢源、虽然自己有原则但却什么人都交往，是不严肃。

  不过后文中孟子还是很推崇两人的，把柳下惠、伯夷、伊尹、孔子并称四圣人，称其为“百世之师”。

  【孟子的原则】：

  有病不朝见君主，病好后有友人的吊唁马会上去。君主要能礼贤下士不妄尊。一百两的金子无用则不受，五十两的金子有用便接受。

  为母亲吊丧订制棺椁，被质疑过于豪华，孟子曰：“君子不以天下俭其亲”。

  《滕文公》

  “君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”

  “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”

  （有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则）

  “劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

  【这段里孟子的阶级意识就非常明显了，明确表示阶级是必要存在的，不同的是分工的差别。批判了许子的乌托邦思想。同时也以此反对墨家的兼爱，指出爱有差等。】

  《离娄》②

  ②离娄——《庄子》作“离朱”，相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。

  孟子曰：“爱人不亲，反其仁…礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己

  （我爱别人，可是别人不亲近我，要反问：自己的仁爱还不够吗？…我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，要反问：自己的恭敬还不够吗？任何行为如果没得到预期的效果便得反躬自责）

  “人之患在好为人师。”

  “不孝有三，无后为大。”

  {“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”}

  【关于取舍之道】

  “人有不为也，而后可以有为。”

  “大人者，不失其赤子之心者也。”

  【孟子谈审美以及个人仪表】

  孟子说：“如果西施身上沾染了肮脏，别人走过的时候，也会捂着鼻子；纵是面貌丑陋的人，如果他斋戒沐浴，也就可以祭祀上帝。”

  《万章》

  此篇主要讲尧舜禹孔子等人的德行 / 王侯、士人在官职任命和日常交往的礼节

  “智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

  “位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”

  【孟子再次提到了他的观点：不贤的君主是可以废立的。公卿则分王族族和外族，君主不贤可由王族公卿废之，而外族公卿则可选择弃官。】

  《告子》

  “孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵”

  “孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。”

  【齐桓公在葵丘会盟时对公务员制度的规定】：

  士人的官职不要世代相传，公家职务不要兼摄，录用士子一定要得当，不要独断独行地杀戮大夫。

  “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

  《尽心》

  “困独善其身，达则兼善天下。”

  【孟子谈眼界】

  “孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

  孟子说：“舜吃干粮啃野菜的时候，似乎准备终身如此；等待他做了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又好像这些都是早已具有了的。”

  孟子说：“修养心性的方法最好是减少物质欲望。他的为人，欲望不多，那善性纵使有所丧失，也不会多；他的为人，欲望很多，那善性纵使有所保存，也是极少的了。

  我们现在常用的典故、成语，很多都出于《孟子》，如：

  五十步笑百步、挟泰山以超北海、缘木求鱼、顾左右而言他、揠苗助长、与人为善、得道多助，失道寡助、怨天尤人、取长补短、春秋无义战、尽信《书》则不如无《书》、民为贵，社稷次之，君为轻

  孔距心、蚔蛙、北宫锜、绵驹、杞梁、公都子

• 【转】邵燕祥：朱元璋删《孟子》，删了哪些话？

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-07-04 20:43:49

  本文来源：原载《文汇读书周报》2007年6月29日

  

  朱元璋

  关于朱元璋删《孟子》，并且不让他陪祀孔庙的事，我最早是从高旅先生的文史随笔中读到的，但一直不得其详。约略知道删去的有“民贵君轻”和“土芥寇仇”之论，这是凭猜想也会意识到势在必删的。但究竟一共删了多少章句？

  　　

  陈乐民《过眼小辑》一书(中国人民大学出版社，2007，为目前已出的“陈乐民徜徉集”三卷之一)，有一则笔记回答了这个问题。他引录了容肇祖《明太祖的〈孟子节文〉》(《读书与出版》二卷四期，1947年4月上海生活书店刊)一文，其中说:“今北平图书馆，藏有洪武二十七年刊《孟子节文》一部，可见所删八十五条内容如何。”容先生把所删字句的起讫都写明了。陈先生这回照录下来。他说，这些文字曾抄录一过。一日湘人朱尚同来访，谈及《孟子》，因以示朱元璋删《孟》事，并撕下笔录付之。此系补抄云云。

  

  　　

  惜乎容先生当年所记等于只是个目录，好在《孟子》书到处都有，正不必再去国家图书馆乞阅。乐民兄能把目录抄下来，我何惮逐一查对乎？

  　　

  数了一下，删节处不足八十五条，我想容先生又做了一些删节吧。仅此也已得窥朱洪武的内心世界，他怕的是什么，忌讳的是什么。容先生没有按照传世的《孟子》书中顺序，而是分类标出所禁的意旨，也许这正是《孟子节文》原来的体例。

  　　

  下面依次据杨伯峻《孟子译注》(中华书局，1960)找出所删原文照抄如下。

  

  《孟子节文》

  　　

  　　

  一，标明“尊民抑君之禁止”的:

  　　

  如《尽心篇》，删“民为贵”以下十字:

  　　 民为贵，社稷次之，君为轻。

  　　

  《梁惠王篇》，删“左右皆曰贤”至“然后可以为民父母”:

  　　 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。

  　　

  《离娄篇》，删“桀纣之王天下”至“兽之走圹也”:

  　　 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

  　　

  《万章篇》，删“太誓曰”四句:

  　　 太誓曰，“天视自我民视，天听自我民听”，此之谓也。

  　　

  同上，删“天与贤”至“而从舜也”:

  　　 (万章问曰:“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰:“否，不然也；)天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。”

  　　

  二，标明“人民批评统治者之禁止”的:

  　　

  　　

  《尽心篇》，删“吾今而后”七句:

  　　 吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。

  　　

  《离娄篇》，删“君之视臣如手足”六句:

  　　 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

  　　

  《梁惠王篇》，删“邹与鲁哄”至“死其长矣”:

  　　 邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

  　　 孟子对曰:“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

  　　

  同上，删“古之人与民偕乐”至“岂能独乐哉”:

  　　 古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:“时日害(曷)丧，予及女(汝)偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

  　　

  　　

  三，标明“人民要求生存之禁止”的:

  　　

  　　

  《梁惠王篇》，删“无恒产而有恒心者”至“然而不王者，未之有也”:

  　　 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

  　　 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

  　　 王欲行之，则盍反其本矣:五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

  　　

  　　

  四，标明“人民批评政治之禁止”的:

  　　

  　　

  《梁惠王篇》，删“庖有肥肉”至“使斯民饥而死也”:

  　　 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰:“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？

  　　

  《尽心篇》，删“不信仁贤”六句:

  　　 不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。

  　　 同上，删“不仁而得国者”四句:

  　　 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

  　　 《离娄篇》，删“恭者不侮人”六句:

  　　 恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？

  　　

  《万章篇》，删“伯夷目不睹恶色”至“懦夫有立志”:

  　　 伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

  　　

  　　

  五，标明“人民反对苛敛之禁止”的:

  　　

  　　 《尽心篇》，删“有布缕之征”七句:

  　　 有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。

  　　

  同上，删“古之为关也”四句:

  　　 古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。

  　　

  　　

  六，标明“反对内战之论之禁止”的:

  　　

  　　

  《离娄篇》，删“征地以战”至“辟草莱、任土地者次之”:

  　　 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。

  　　

  《尽心篇》，删“有人曰”六句:

  　　 有人曰，“我善为陈(阵)，我善为战。”大罪也。国君好仁，天下无敌焉。

  　　

  同上，删“孟子曰:不仁哉”至“是之谓以其所不爱及其所爱也”:

  　　 孟子曰:“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

  　　 公孙丑问曰:“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

  　　

  《梁惠王篇》，删“今夫天下之人牧”八句:

  　　 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

  　　

  《告子篇》，删“鲁欲使慎子为将军”至“然且不可”:

  　　 (鲁欲使慎子为将军。孟子曰:)“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”

  　　

  　　

  七，标明“谴责官僚政治之禁止”的:

  　　

  　　

  《告子篇》，删“今之事君者”二十一句:

  　　 今之事君者皆曰，“我能为君辟土地，充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡(向)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。“我能为君约与国，战必克。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡(向)道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

  　　

  《离娄篇》，删“惟仁者宜在高位”十句:

  　　 是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

  　　

  　　

  八，标明“仁政救民之说之禁止”的:

  　　

  　　

  《滕文公篇》，删“民之为道也”至“可坐而定也”:

  　　 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰:“为富不仁矣，为仁不富矣。”

  　　 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰:“治地莫善于助，莫不善于贡。”贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云:“雨我公田，遂及我私。”惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

  　　 设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

  　　 诗云:“周虽旧邦，其命惟新。”文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！

  　　 使毕战问井地。

  　　 孟子曰:“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”

  　　

  《公孙丑篇》，删“王者之不作也”至“惟此时为然”:

  　　 且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰:“德之流行，速于置邮而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

  　　

  同上，删“得百里之地而君之”至“皆不为也”:

  　　 (伯夷、伊尹于孔子之所同)得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。

  　　

  《梁惠王篇》，删“若杀其父兄”八句:

  　　 (今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。)若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。

  　　

  《滕文公篇》，删“其君子实玄黄于篚”至“何畏焉”:

  　　 其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰:“我武维扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。”不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？

  　　

  　　

  九，标明“败坏善良风俗当由君主负责之说之禁止”的:

  　　

  《离娄篇》，删“君仁”至“莫不义”:

  　　 君仁，莫不仁；君义，莫不义。

  　　

  同上，删“国君好仁”四句:

  　　 夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。

  　　

  同上，删“人有恒言”六句:

  　　 人有恒言，皆曰，“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

  　　

  同上，删“人必自侮”六句:

  　　 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

  　　

  《公孙丑篇》，删“仁则荣”至“或敢侮予”:

  　　 仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云:“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”

  

  《明史》对朱元璋删节《孟子》的记载

  　　

  最后，容肇祖先生无奈地写道:“至如‘齐人有一妻一妾两处室者’三十四句亦被删去。则是抨击虚伪，亦不能许可之列矣。”按:“齐人有一妻一妾”这个有趣的小故事，长达三十四句，我就不移录了。不过，我想，朱元璋要删去它，显然并不是不满于齐人的吹牛皮、骗老婆，以意逆志，当是齐人在东郭坟地间行乞，这触了朱皇帝早年行迹的忌讳，不管怎么说，做乞儿的经历都不是值得夸耀的。

  　　

  陈乐民先生在笔记最后附笔说:“《孟子》中有些话十分精彩，《论语》里没有这类话。固然不必把‘民贵君轻’之类的话与近代思想妄作比附，但它是时代特点的反映，所以才有‘百家争鸣’。先秦的这段‘自由空气’，没有舆论一律的束缚，诸子百家说话都没有太大的顾忌。那时也没有‘新闻检查官’，所以孟子敢这样说。”孟子本人绝不会想到，一千多年之后，他的言论会碰上一个皇帝的亲自检查和删削。孟子地下有知，他却应该庆幸，若不是在先秦“百家争鸣”之世，而赶上朱元璋治下，怕有“剥此楦草”的酷刑等着他呢。

  　　

  今天的读者浏览上面的删节，以后遇到有人在什么场合讲孔孟，于其讲《论语》后讲不讲《孟子》，就可知其回避的是什么，于其讲《孟子》时，讲什么不讲什么，就可知其导向，是依着孟轲先生的原意来如实介绍呢，还是遵循明太祖的旨意了。然乎？

  　　

  　　 2007年4月1日

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