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• 作者：蜗牛追赶黄鹂鸟 发布时间：2015-12-24 16:11:41

  比庞卫国那本更划算点 还算有点实质内容

• 作者：火中抽出一根柴 发布时间：2018-07-05 03:51:00

  电脑排版 仿古字体 满满民国风 然胶装不锁线令人大恨

• 作者：猫八月 发布时间：2018-05-07 13:33:24

  画的风格很喜欢，其实出画集就好，其他多余了

• 作者：与我常在 发布时间：2023-10-10 12:28:38

  总体不如Blackwell那套，一些重要问题没有涉及。

• 作者：糖果 发布时间：2019-10-08 10:26:30

  第一次接触脑筋急转弯，慢慢培养有趣的思维。

• 作者：王奋斗 发布时间：2022-03-05 16:19:59

  赌博，是逃避生活压力的一种办法，无可奈何而又无可选择。

  类似的，欺凌弱小也是。

  相对的，畏惧权贵、容颜媚骨、溜须拍马、低头哈腰、谗谄面谀、屈膝逢迎，是更加直接的生存之道。

• 清帝国的司法制度

  作者：Lee 发布时间：2012-04-14 07:45:46

  对于一部外国人写的中国法制史的著作，读起来别有一番情趣。中国学者研究中国法制史，难免会带有中国本土观念或色彩，而由一位资深的外国专家来谈，总会看到不同的思想火花。

  在这里，我想先说说对这本书的感觉。怎么说也好，毕竟是外国人，对于很多引用古文的情况会显困难。所以，当我看着一句传统的话语表达的意思被一个异国之人用白话文讲出来时，感觉特别有意思。如，人性本善，其归纳为“人按其本性是善的，或者至少是具有习善能力的理性存在物。；君君臣臣父父子子，也困难的解释为“儒家学说所强调的五种关系…..”

    

  总体而言，这是一本分析清帝国法典的书，书中大篇幅的讲述摘录自《刑法汇编》的案例，以期从中看出点中国古代社会的法律精神。虽然我没有读案例，毕竟有点耗费时间。但是，我为这两位教授的耐心专研所震慑，中国人当中也不见得会有这样的做法的人。

    

   “在几个主要的文明古国里，其早期成文法都具有一个显著的特点，即法律的发展与宗教有紧密联系。”而这样的事就没有发生在中国，不像犹太法、伊斯兰法，也没有埃及的法老观念下的法律。“中国法律产生后基本任务是政治性的”。它不同于古希腊罗马为保护私有财产，没有美索不达米亚文明“普遍承认私有财产”，更没有所谓的为宗教而产生。那么中国法律的产生又是怎么样的呢，在这本书中，著者并没有深入探究说明。

    

  第二个是，当我们中国人说中国法律起源于“刑礼，刑起于兵，礼源于祀”，著者并没有表现对礼作为法的一种的认可。在其文中古代中国法律起源理论一章中，著者仅探讨了法、刑、律三者的关系，并未提及礼。而在儒家的礼法观一章中，著者探讨儒家立场时提到，政府是以礼为基础建立的，礼是不成文的。而著者对礼的强调多为对礼与道德的联系来讲。那么礼到底算不算做中国法制的一部分呢？

    

  要说这本书的精髓嘛，自然就是著者对清代司法制度及刑罚制度的深入研究，也是我读这本书收获最大的地方。让我详尽的谈谈好叻。而且主要是说说司法制度。

    

  清帝国的司法制度是比较复杂，全国案件的上报分成三类，一类是各省、一类是京城，还有一类是东三省。全国划分为数十省，但中央设置“清吏司”十七个，管辖一个或数个省上报京城的案件。而京城里的案件则由五城都御使负责并上报都察院管理，皇室成员犯案则由宗人府来管理。最为特殊的是满清的发源地东三省，由于多为满族人，所以需要特别管理，尤其是对于八旗子弟。所以东三省设立首都奉天，最高长官将军为府伊。案件会最终上报到奉天的盛京刑部处理，不过盛京刑部依然要报告皇帝具体情况。我们上诉说了4种机关拥有的司法管辖权，并且在吏户礼兵工里根据法律仍有一定范围的司法管辖权。由此，我们可以看出来，清帝国的司法管辖权一分为多，而且划分混乱，容易造成管辖不明，推卸责任。以上，我仅说了从地方（省）到中央的不同情况。

  那么一个正常案件又是要经历怎样的审查、上诉的呢？清帝国全国划分为州县一级、府一级、省一级、中央一级。省一级要经历按察使司或布政使司（纯民事案件），然后到总督或巡抚处批示。中央一级则有刑部、三法司、皇帝三个流程。根据事前对案件轻重程度的判断就要确定案件的审判地、最终上报的等级。而越是重的罪刑则越要往上呈，尤其是死刑案件，则必定要经过中央一级，经由法定的程序审核才能得以施行。这有点类似于当下我国的死刑复核制度。有一点重要的不同是这个审核制度的最高者是皇帝，而当下的是交由最高人民法院。再说，一般笞杖刑案件多由州县一级审判并执行，最多仅向省一级的按察使司上报。而府一级并没有什么司法管辖权，仅是负责转述上报案件。其余诸如可能判处徒流死刑案，一律由按察使司审判并上报。涉及杀人案的徒刑和流刑案则上报至刑部为止，而死刑案件则要经历三法司的“会小法”“会大法”并最终要上报到皇帝处“予勾”。由这样的案件审核制度，我们可以看出，中国对待死刑还是比较认真的，所谓“性命忧天”“人命关天”，也可以看出，制度终究不被中国人信赖，凡此终要多重审查，并且最高决定权归于皇帝一人，中央集权的思想也特别浓厚。

    

  专门谈论一下死刑案件在中央一级的流程与对待。死刑案件报至中央，首先经过刑部，然后交由三法司组织“会小法”“会大法”，分别两轮审理案件。如若两会法审判一致，则书面交由皇帝决定。两会判罚不一致，则交由小法修改，至于怎么修改，著者就未深入探究，而我觉得这是很重要的一点，如果要让“会小法”再按照“会大法”来审判，那么这和专制有什么区别呢？而且还有一点，“会大法”“会小法”是由三法司，即刑部、都察院、大理寺人员和其他人共同组成的混合机构，那么谁对案件拥有决定权？是一人负责决定，还是集体投票决定呢，或者更可能的是场利益博弈，权力争斗，最终由政场红人、有权势者主导呢？这一点著者也没有说。

  其实，看了那么多司法过程，如果不弄清这几个关键问题，那么这些事终究是浮萍，根本没有深入到本质去，更别说还原历史的真相了。再继续，如果在上报皇帝之前，两会和原省级机构判决不一致，则发回省级机构。死刑案上报到皇帝处，则由皇帝“予勾”，即决定哪件案执行，哪件案尚有考虑。执行案件则交由原州县一级执行，而尚有考虑的则留待第二年秋审和朝审，而一般第一年被留待下来的，一般而言都会在实际过程中转为更轻的流刑或徒刑。死刑案件到三法司处，则一般是有四种情况，“缓决”，等待第二年重新判决，就如皇帝未勾的一样，最终都大部分减刑处理。“可矜”案件则主要涉及年幼、老人及其他具有减轻情节的案件，则减为流刑和徒刑。“留养承祀”则是为了延续犯罪人家的香火，即若罪犯被判处死刑，但是却为家里的唯一男继承人，则改处杖四十、枷号两个月并留在家中。这是一点极为明显体现中国宗法社会伦理融入法律，如古人云“不孝有三无后为大”为了保存一个家族香火，甚至可以超越法律判决，改判轻刑。那我们想，岂不是作为唯一继承人的男性，是不是就有无限犯罪而不被惩罚的权力呢？著者未言明，但查阅《大清律•名例律》“留养承祀”附例、附定例中，有以下两段话“若在他省获罪，审系游荡他乡远离父母者，即属忘亲不孝之人，虽与例相符，不准留养。”“凡曾经忤逆犯案及素习匪类、为父母所摒逐者，虽遇亲老丁单，概不许留养。”所以，清代的这个类似于司法解释的东西明确表明，若犯罪人打算再犯者，是不能得到“留养承祀”的。最后一种情况是“情实”，即认同判决，可以执行。

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  作者：ade 发布时间：2021-12-22 08:47:01