老年心理健康与心身疾病防治：积极的医疗与社会照护 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：虎符 发布时间：2022-05-30 23:44:11

  男主有缺点但敢干肯干，对待女性也比现在不少男性好多了。从某种程度上来说也算是作者的经历，现在再来看看真的是非常唏嘘。

• 作者：三蝶纪 发布时间：2019-04-27 18:22:38

  除了书名想吐槽，内容无可挑剔，诠释了一个伟大的博物学家经历了什么创造了什么坚持了什么，男神真是光芒万丈～里面亦有众多划时代的科学家登场。

• 作者：无古无今 发布时间：2018-11-28 21:40:25

  演示部分图片太少

• 作者：一叶苇渡 发布时间：2022-03-12 15:55:28

  入门级书籍，此书大量案例适合刚入门炒股玩家建立盘感，但是很多模棱两可的地方。

• 作者：冬年 发布时间：2018-07-25 00:09:52

  面对一个悲观的世界，一个乐观着的悲观主义者。

• 作者：宗清 发布时间：2019-10-07 03:08:25

  看上去很像盗版的，实际上可以算作是紫砂茶器的宝典之书了，囊括了几部重要典籍。

• 在具体的景物之间

  作者：树上霜 发布时间：2022-04-27 12:05:49

  首发《中华读书报》书评周刊·社科 2022年4月27日

  

  摄于2014.3.28

  大学时，图书馆一侧种了一排早樱，每至春季，纷纷开且落，总会在校园里引起一阵波澜；通往教学楼的路，两边栽着浓绿挺拔的广玉兰，夏日会结出白色大碗的花，目光透过树与树的间隙，能看到开阔的红色塑胶跑道；秋寒时，双球果实的英国梧桐一面遮天蔽日地翻卷成黄褐色，一面簌簌地铺满长长的中央路。我的景观学启蒙，便是在这样的环境中形成，并逐步打开了用它观察世界的眼光。

  经验总是先于理论形成，不论是个人经历，还是学科发展。构成景观的元素早在我们学习它之前便在生活里出现了，对具体景物的吟咏也早于景观设计的理论集成。不仅仅是古典园林的“园林”概念，它似乎无处不在，上幼儿园时跑跑跳跳的花园、在小学课堂上背诵默写的写景诗、初高中春游去的景点……在层层拓展的认知中，都逐步归入景观的范畴，并不断发现它与日常生活广泛且密切的联系。想必每一个景观学子都会在每个春天一遍遍地为朋友解释，这不是樱花，是紫叶李，同时复习桃李杏梅的区别。

  抛开识花认草、规划路线这样能在业余时间派上用场的技能，学了景观设计，能做哪些事情？可能是对面前摊放着报考指南的人来说，更重要的命题。尽管仍然对定义做了综述，牛津通识读本《景观设计学》并不试图下明确的论断，而是与其他学科交织，条分缕析地展现景观设计学的多样性。“景观设计学也许有一个流动的核心，但没有固定的本质。”

  书籍的十个章节，以学科的起源史为开端，随后通过四个项目案例对学科的应用范围做了讨论与总结。这四个项目所属的类型，我们能在之后的章节中看到对应之处。第三章“现代主义”在时序上承接第一章“起源”，古典造园时代结束，在工业化浪潮中，景观不再局限于贵族圈养的奇花异草，而是紧随现代艺术与建筑的脚步，开启了现代主义探索。尤其随着当代大型基础设施的建设，景观在不同场景具备了更多实用价值，这一点，在第四章“实用与美观”中得到了拓展。第五章“环境学科”与第六章“艺术的空间”，既阐述了景观与环境学科、艺术实践的碰撞，事实上也体现了它的两大基础属性，即生态性与艺术性。三至六章，可以看作外部力量对景观设计学产生的影响。在紧随其后的“服务社会”“治愈土地”两章中，则可看到景观对社会与环境所起的作用，当然，这两部分也对应着公民景观、工业景观两种应用类型。最后两章“景观规划”“景观与都市主义”，尺度扩展至城市层面，视野也延展至未来。规划、城市设计与新兴概念景观都市主义，让这门学科有了更广阔的诠释空间。总体而言，在时间上，本书由历史中的造园风格、内涵纷争驶向面对未来的概念与主义；在空间上，亦由小尺度的营造与创作，通往大部分人类可生存、活动的外部空间。

  这样的多样性，也体现在阅读本书过程中与自己既往阅读经验的联动。例如第五章提及浪漫主义、超验主义与环保主义对景观设计逐级递进式的影响，来自课本的奥姆斯特德与自然探险随笔《夏日走过山间》的作者约翰•缪尔是之前分别了解过的人物，但二者曾经共同参与环保活动，是此前没想到的联系。这种联系深刻影响着彼此对事业的追求，同样的状况也发生在古代中国。晚明造园师计成与同时代文人、画家交游往来，得到许多营园机会，在实践的积累下著成名作《园冶》。这样的影响也可能是逆向的，北宋官员李格非，怀着忧国忧民的拳拳之心，写下批判享乐的《洛阳名园记》，却使其成为记录私家园林的重要文献。专业史会纵向聚焦具体的领域发展，但横向上，尤其在专业分化以前，整个时代的风貌对学科有着更深的影响与联结。当代意义中不同门类的学科在历史上不分彼此地共同前进着，知识的轨迹阡陌纵横。诚如书中所言：“景观设计学的开放性也许是它最大的优势，而它渗透性的边界也应当成为其他学科的典范。”

  

  景观设计学之多样性的另一面便是包容性，参与实践的人，不仅是专业从业者、学科研究者，所有对居住环境有感知与想法的人都可以从最细微的居室布置开启设计。我常常能在上海的街头看到阳台伸展出的蓬蓬勃勃的鲜花，月季、蓝雪花、草绣球，都是常见的种类。这并不是由设计师统一规划的景观，却既让室内充满生机，也成为街道独特的景致。视野再往前推，亲自营建园林，对古代文人来说，亦是一种耕读之乐，苏轼写过“种树穿池亦漫忙”，他们同时兼任甲方与设计师，构筑着生理与心理双栖的家园。

  

  此外，我们也能很明显地看到作者的英国文化背景对写作本书的影响。如在起源一章中提及布朗、雷普顿等英国自然风景园的设计师，以及“历史上最早的花园大多是规则式的”这样的认知。景观设计强烈的文化性，让讲述它的人不可避免地代入自己的背景语境。假如一个中国人来写同样的主题，很难不从寄畅园、拙政园、狮子林这样广为人知的园林讲起，很难不提及叠山、置石、理水，且更可能得出早期花园都是自然式的判断。如今，为纪念公众事件或人物的景观多力图还原相应历史时空的风貌，设计师会据此组织景观逻辑，在美学之外，更多了一层文化的意味。文化符号与空间关系，常常被作为风格定义的依据。因此，文化性与纪念性景观也值得作为一个章节深入阐述。

  “在浪漫主义者发现黄昏之美并开始颂扬之前，黄昏是不存在的。”王尔德这样写道。对景观的认知经历着这样的历程，人们先是观察到了它的美，而后去寻找与创造这样的美，发展它的意义，让更多的人触碰与感知。由此，世界变得缤纷多态。不仅仅是CAD图纸上的圈圈点点，景观更是通勤路上的香樟树、窗台的蓝雪花、公园的染井吉野樱，是一个个有着名字与位置的景物，而我们始终被具体的景物萦绕。

  

  最后致一下卡机的青春hhh

• 深入敌方阵营的一次总结

  作者：zh 发布时间：2023-02-20 13:05:47

  读到这本渐渐清晰了拉康派以及广义的精神分析阵营的问题在哪儿了。

  第一，拉康派精神分析从根本上缺失了现象学的本质直观，而仅仅满足于通过结构主义的理论工具来改造弗洛伊德的遗产。

  拉康在弗洛伊德对无意识的发现的基础上改造了笛卡尔的“我思”，也即对于拉康派而言，“我思”的真面目是“它思”。从主体的理性规划底下潜藏着的无意识来说，主体是分裂的，这个“主体”自幼儿时期起形成的统合只是一种镜像误认的结果。

  在这个意义上，拉康派的“主体”是悲剧性的、宿命性的被符号阉割的主体，它注定了启蒙哲学的根基从康德起就同萨德的淫秽超我同行了（当然这一点的确是拉康的伟大发现，甚至连阿甘本都在著作里罕见地引用了一次拉康及其名篇《康德同萨德》，以此来说明“现代性的伦理学在根本上就是受虐狂”）。

  那为什么说缺少现象学直观呢？因为对笛卡尔主义的改造仍然是一种笛卡尔主义，即它是从某种无意识的公设出发来先验地规定知觉的意向性的（而对意向性概念的批判可以参照海德格尔对胡塞尔工作的总结），这就是“无意识在思”作为拉康派理论护城河的核心。

  但从拉康对现象学传统蜻蜓点水的引用来看，他并没有采纳海德格尔对“在-世-存-在”的基本结构的预先规定，因此精神分析传统的问题在于，它的理论从根基上就从来不会考虑身体性的互动（当然拉康的着眼点一直在于临床，而不轻易将自己的理论挪用到文化批评的层面，但拉康精神分析显然不满足于此，这就说明，与笛卡尔主义成为启蒙理性的基石一样，拉康派也必然有一种特定的哲学人类学）。

  分裂主体的境况，不同于笛卡尔的自明的我思主体，是无望地奔袭在世界荒原的孤独的灵魂，被不满足的死亡驱力架着，只有通过谈话与分析才能得到缓解。因此拉康派的伦理学教诲也就在于“不要向欲望让步”，可关键在于，拉康自己也从未做到。

  所以这里有一个问题：意识与无意识的关系是什么？即便无意识作为弗洛伊德的伟大发现，那无意识的决定性，是否真的有拉康派强调的那样无可逾越，因而注定是宿命式的？（在这里我们应该提及作为无意识概念之过度重要性的批评者的宾斯万格的名字，他认为在无意识的流行的背后，是人们对现象学的意识结构的全然陌生和忽视）。

  这就连带牵扯出第二个问题：拉康派的结构，即拉康对语言学的征引和阐发是有缺陷的，这突出体现为拉康派的关键词“阉割”之上。

  什么是“阉割”？在拉康那里，是符号性能指对实在界的切割。在拉康看来，进入语言代表了主体的命运从一开始就被决定而无从反抗。套用维特根斯坦的玻璃瓶比喻来说，瓶子内壁上的苍蝇只能贴在玻璃的表面向外窥视而无法飞出瓶子，语言就是那面环绕着的玻璃内壁。

  在拉康派看来，玻璃瓶外部的空间即为源初的实在界，作为一个进入语言后就永久失落的过去，主体的无意识一直渴望着那个不可能的对象a，而它遮盖了底下作为毫无内容的空无的虚假对象，拉康用这一点和原乐的概念来解释弗洛伊德对死亡冲动的发现。

  从这里面我们能够发现什么？死亡冲动和求原乐意志就仿佛一种强迫性的冲动，它说明了无意识潜藏在理性的冰山之下作祟。但这一冲动在各种情况下都时刻运转着吗？

  我们在拉康这里，看到了一种「语言的不可能性」，即在拉康派精神分析的世界里，以语言来指涉一个全然明晰的世界，是不可能的。如同列维-斯特劳斯所言，能指对所指是永久呈结构性溢出的，“唯有一个神圣的智慧可以弥合这两者的裂痕”，否则人类就只是在结构的边缘反复横跳而不得。

  拉康派的整个理论大厦正是建基于这个理论公设之上，即语言的不能性导致了主体的分裂与谵妄。语言的世俗化导致了虚无主义在结构主义精神分析内部的滋生。在拉康看来，the symbolic与the real之间有不可逾越的鸿沟，恰恰是这一脆弱性招致了语言的衰落和神经症的出现。

  因此我们不得不提出这样一个相似的联想：就像上帝的全知全能许诺了基督徒以绝对的整体性，上帝之死也同样是在一个绝对相反的极端之上对信徒的残酷流放——如果没有上帝，那生命的终结面临的将是最彻底、最不可接受的虚空，所有美丽的思想和情动都将在意识丧失以后让位于冰冷的腐尸。在同等的意义上，拉康派思想里对“实在界的不可能”的悲剧性论断，像极了这一宗教性的虚无主义。海德格尔曾将虚无主义的症结诊断为形而上学的终极实现，“渊-基”，作为一个深渊的基础，滋生、哺育了虚无主义。

  如此，我们就可以在这里，就拉康派对语言和实在界的关系解读为一种语言上的虚无主义。

  语言必然切割和放逐人类吗？还是语言的不能性本身内在地就包含了一种完整的潜能？面向似乎不可言说的空无，我们要做的可能恰恰是“将这一不可说性推到极限以暴露出玻璃瓶这一界线”。