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官箴文献。一名《居官福惠全书》。书成于康熙三十三年，内容涉及州县行政各个环节，分筮仕、莅任、钱谷、杂课、编审、清丈、刑名、保甲、典礼、教养、荒政、邮政、庶政、升迁。为清代较具影响力的官箴书之一，有“清代县政百科全书”之誉。该书流传颇广，影响远被日本，今存刻本、抄本数种。现点校整理出版。该书已列入2017年国家古籍资助项目。

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黄六鸿，字思湖，清江西新昌（今江西宜丰）人。顺治八年进士，曾任山东郯城、直隶东光知县，官至礼科给事中。有《福惠全书》32卷。

周保明，华东师范大学古籍研究所工作，副研究馆员，历史学博士。

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书籍介绍

官箴文献。一名《居官福惠全书》。书成于康熙三十三年，内容涉及州县行政各个环节，分筮仕、莅任、钱谷、杂课、编审、清丈、刑名、保甲、典礼、教养、荒政、邮政、庶政、升迁。为清代较具影响力的官箴书之一，有“清代县政百科全书”之誉。该书流传颇广，影响远被日本，今存刻本、抄本数种。现点校整理出版。该书已列入2017年国家古籍资助项目。

• 作者：不知归地张楚生 发布时间：2019-12-29 16:17:12

  静心看下来还挺好玩。。。

• 作者：舟粥 发布时间：2020-01-04 01:49:57

  头绪很多，待总结。

  这本书为我读档案搭建了一个基本的场景，即隐藏在档案文本背后的官员、幕僚、胥吏一般面目和行动预设，所以对档案中的「反常」就会敏锐一些。

  今天重新翻发现里面的「仁之本」与「仁之末」的讲法很有意思。

• 作者：夸父 发布时间：2009-02-11 09:34:28

  the best book in time management

• 作者：Angelica. 发布时间：2022-08-03 17:59:03

  古代和当代除了科技水平和价值观真的差得不远。

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2019-07-11 12:05:37

  “官箴文献。一名《居官福惠全书》。书成于康熙三十三年，内容涉及州县行政各个环节，分筮仕、莅任、钱谷、杂课、编审、清丈、刑名、保甲、典礼、教养、荒政、邮政、庶政、升迁。为清代较具影响力的官箴书之一，有“清代县政百科全书”之誉。”

• 作者：一清 发布时间：2023-04-25 11:32:12

  和清代地方政府结合起来看，就知道瞿同祖为什么这么安排他那本书的结构了。了解清代地方政府，也就抓住了基层官治的核心，以及解码一人政府的权力关联。

• 颜值即正义

  作者：葡萄成熟时 发布时间：2021-12-28 16:03:53

  Daniel Hamermesh是economics of beauty的主要开拓者和集大成者，本书是他长期研究的总结。可惜由于翻译的原因，本书的中文版阅读体验不是很好。

  本书的开篇首先介绍了衡量美丽的方法——观察者评分法。一个人长的是否好看，在观察者看来确实是一个主观感受，但是大家对于什么是高颜值的看法是高度相关的，而不是随机分布的。因此由多个人对某一人的颜值打分再取平均值，基本可以反映一个人的颜值高低。

  作为一名劳动经济学家，接下来Hamermesh讨论了职场中颜值的作用。最常提及的问题是，长得好看的人比长相普通的人多赚多少？长相丑陋的人少赚多少？对美国的实证研究表明，长相最好的1/3人群比长相普通的人群多赚5%，长相最差的1/7人群比长相普通的人少赚10%。

  作者还发现长相对于人们的职业选择有影响，一个有趣的例子，在犯罪领域，丑陋的罪犯更容易让潜在受害者感到恐惧，不太需要使用暴力就能实施犯罪。

  接下来作者讨论了老板是否更愿意雇佣颜值高的人，这种做法是否是有利可图的。实证结果表明，雇佣颜值高的工人有助于提升公司销量，虽然需要为颜值高的工人支付更高的工资，但总体而言会带来额外利润。从某种程度上来说美丽是具有生产性的。

  作者接下来用经济学中的歧视理论讨论了颜值效应的根源。在劳动力市场中，对长相难看者的歧视可能来自顾客，同事或雇主。

  在劳动力市场之外，美丽同样会发挥作用。在约会/婚姻市场上，男性更看重女性的颜值，女性更看重男性的赚钱能力，颜值可以用来“交换”对方的其他优点。而在借贷市场上，颜值低的人更不容易借到钱。

  最后作者讨论了对长相丑陋者的法律保护和政策救助。他认为对丑陋者的认定存在困难，除非是面部严重损伤可以适用残疾人法案这种情况。还需要考虑如果对丑陋者进行保护和救助，需要减少对其他弱势群体的保护。

• 读《福惠全书》

  作者：有明月 发布时间：2019-12-23 14:43:58

  这学期旁听周老师的课，没想到竟全程跟了下来，读完了整本书。收获挺大，感觉也很有趣。读到最后“升迁部”，一点点跟着作者去看应该如何缜密做好交接事宜，从清钱粮、造交盘、查仓谷、清监仓，到接新官、发家眷、赏吏役、辞乡绅，直到读到最后一节“辞上司赴新任”时候，竟真有些要辞别一位好友一样的怅然若失和不舍（神奇）。

  作为官箴书，本书内容丰富庞杂，想在这里记录一下引起我兴趣的一些点滴。数字为能体现这些方面内容的页数。

  1.很重视选人。

  认为法能否实行得善，全靠人；良法不足，还需良人506，法之弊实为人之故507/510/513，常常将制度失败归结于人心506。每个项目后都首先谈选人，例如贼盗篇首先讲如何遴捕役309；保甲部，还没说具体制度，先说如何选保甲长387；教养部首先介绍择乡约468。对可用之人的品行要求的全面总结在524。

  2.鉴人注重看相貌。

  这让我有些惊讶，例如选人时总要先看其面貌是否和善敦厚，甚至判案也看犯人面相是否凶恶来作为自己判断依据之一323。

  3.情理法的关系。

  这是个大问题。基本是 “据理以用法、因情以屈法”69。注重“法的具体情境性”，要因情施法141。判罪要原其情，不是看罪轻重，而是看情况可恶或可矜210，尤其要看具体动机是否“情有可原”216（而非仅仅看结果性质）。

  但这里的“情”是指具体情况，间或人情伦理，要求司牧有一定的同理心，但绝非按自己情绪来判案，反而要戒躁怒、忍性气67/69。

  而当刑法遭遇血缘伦理，则差别对待：尊长误杀卑幼，轻判；卑幼误杀尊长，重判257，这也适用于对图赖的判罚268

  4.劝民息讼。

  认为理想社会的唐虞之治是无讼社会，司牧要以此为目标。“劝民息讼”全文在195。要向双方说情调解，要“平情”，无讼之本在于“德教大行”，才是知本之治246。还通过规定哪些不准告186，促使其自己解决，让民众自治。集权下的简约治理？

  5.神道设教问题。

  有些事情要拜城隍庙，有些事情不用。用于不用的标准可以研究下。除了典礼仪式外，目的各有不同。有些需要借神明定志等，如“编审部”中，要先一起祭庙来借助神明力量管控吏胥作弊欲望166，又如借助神明恐吓罪犯使之招供265。值得一提的是，“典礼部”中对待日食时要敲鼓仪式，他认为是在“救护日月”，而且认为日为君，月为臣，扶阳抑阴就是在救君452（有趣）。且明确认为供奉神明重点在心诚，“神以人灵”449。

  6.处处提防下吏作弊。

  从开篇就一直认为下吏一定会作弊，长官对他们要威严，示之以“莫测”14/550（这跟对乡绅的态度主张天壤之别）。且在后边各种政务执行中，人的行为总是各种“弊陋”的来源，常常将制度失败归结于人心506。而除了提防外，驭吏的一个重要原则是信其赏罚310，赏罚制度要明确公正。

  7.仁政爱民的各种体现。

  例如慎狱217、恤囚243-245。谈课税制度时指出“厚敛于国不如藏富于民”158。清丈土地时让人民自报，而仅抽查，这样不劳民伤财175，且不能完全按严格规矩清查，要留些民间百姓喘息空间182。仁政更体现在各种恻隐之心中，如冬夏天气严酷时应用刑宽仁198；认为律例初心在于据事原情，多存宽恤，尽量减少刑法330。似乎总有个假设：民众总会被仁政感化，于是不为盗事516。另，还给盗贼延续香火的机会，并认为这也是“仁政”333（读到这里感觉很有趣，对家庭伦理的关照？）。

  8.对女子的特殊考虑。

  非常有中国传统父权制社会特色的内容，常有体现。例如，审讼中被流氓侮辱的女子不应出庭，要“养其廉耻”204，保其风化；尽量不要妻女见官作证，“不仁”333；甚至要特用一节指出司牧要注意禁妇女烧香574。

  其实很多都想展开讨论，但没有太多时间写，就先将引起自己兴趣的点记录在这里。总之，读这本书就像进行了一场时空旅行，体验很好。