播音主持艺术论 张颂 著 中国传媒大学出版社【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

广播电视语言传播，是现实，播音主持艺术、是现实，话筒前，镜头前的有声语言创作，也是现实，如何面对广大的受众，更是现实。我们既然有志于研究中国播音学、那就要专心致志、矢志不移地为此而一往无前、永往直前。播音界公认的继往开来的领军人物，播音主持艺术理论的学术泰斗，中国播音学学科体系的开拓者，他是数学名师，他以“为人师表”而自稁，以“塑造灵魂”为自律，他为电波里，荧屏上的“名人”们培根养心。

前言

杂记编

关于传受模式的思考——语言传播杂记之一

关于语言文化的思考——语言传播杂记之二

关于节目品位的思考——语言传播杂记之三

关于传者身份的思考——语言传播杂记之四

关于传者素质的思考——语言传播杂记之五

关于一专多能的思考——语言传播杂记之六

关于新闻传播的思考——语言传播杂记之七

关于受众期待的思考——语言传播杂记之八

关于信息共享的思考——语言传播杂记之九

关于认知共识的思考——语言传播杂记之十

关于愉悦共鸣的思考——语言传播杂记之十一

关于网络控制的思考——语言传播杂记之十二

关于学术争鸣的思考——语言传播杂记之十三

关于听觉阈限的思考——语言传播杂记之十四

关于视觉美感的思考——语言传播杂记之十五

关于语言本质的思考——语言传播杂记之十六

关于播音标准的思考——语言传播杂记之十七

关于竞争上岗的思考——语言传播杂记之十八

关于贴近受众的思考——语言传播杂记之十九

关于评奖标准的思考——语言传播杂记之二十

关于精益求精的思考——语言传播杂记之二十一

关于“通用语言”的思考——语言传播杂记之二十二

关于无稿播音的思考——语言传播杂记之二十三

关于有稿播音的思考——语言传播杂记之二十四

关于规范意识的思考——语言传播杂记之二十五

关于声形俱佳的思考——语言传播杂记之二十六

关于谈话功能的思考——语言传播杂记之二十七

关于传播观念的思考——语言传播杂记之二十八

关于传播规格的思考——语言传播杂记之二十九

关于人文关怀的思考——语言传播杂记之三十

教学编

继承播音传统发挥播音优势突出播音特色——为播音专业建立40周年而作

传媒与教育散论

播音主持专业教育的人文内涵

教学思想的统一与理论教学的加强——播音主持艺术学院教学研讨会上的发言提纲

有声语言训练的起点与归宿——《节目主持技能训练》序

齐越精神的永恒价值——齐越播音艺术与教学思想研讨会上的发言

播音专业教育40年启示录——为庆祝北京广播学院50年华诞而作

播音教学法研究管窥

努力为广播电视事业培养更多更好的播音人才

给播音系同学的一封信

给报考播音主持艺术专业同学的一封信——曾致编著《播音主持高考宝典》代序

主持人大赛随想

理论编

浅谈播音中情、声、气的关系

研究播音理论是一项紧迫的任务

研究播音理论仍是一项紧迫的任务

播音浅谈

普通话播音中的几个基本问题——兼评美、澳、苏、英、日的普通话播音

论播音语气

简论播音艺术的欣赏层次

“播音腔”简论

深化播音内涵加强语言魅力

话语权力简论

话语心态简论

话语样式简论

……

前沿编

后记

张颂，1936年7月生于河北省易县。毕业于北京师范大学中文系，曾在中央人民广播电台做播音员、编辑。现任教于中国传媒大学播音主持艺术学院。教授、博士生导师。主要专著有《朗读学》、《播音创作基础》、《播音语言通论——危机与对策》、《朗读美学》；论文集有《语言传播文论》、《语言传播文论》（续集）、《语言传播文论》（第三集）；主编有《中国播音学》．《广播电视语言艺术——中国广播电视语言传播研究》等。

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为什么要学习？经历了“文ge”的动乱，脑子里有许许多多的问题，对政治，对人生，对前途和命运。但最大的困惑归结为一点：我为什么在一切社会事件面前像个没有头脑的白痴，没有自己的见解和选择，只有愚昧和盲从？人不应当这样活，而应当自觉地活，才不枉为人一世。因此这是我生死攸关的事。至于读了有什么用，是否能为将来要干的事做准备，这倒还在其次。总之，读书是为了“成人”。

孤独常常是一种享受，特别是当你的目的不是放在经世济民、报答某个人或某些人之上，而是要为自己“成人”时，你就可以不依赖于社会或他人对自己的评价，而独自一人去和历史、和全人类的精神对话。当然，人不可能完全孤独，他生活在社会中，但他可以独立地考察这个社会，这正是他已经“成人”的标志。在老家农村的三年中，我彻底静下心来读了一些哲学书、包括西方哲学原著。劳动并不紧张，并且此时对我来说，要养活自己一张嘴是不值得全力以赴的，活着的意义是为了能继续思想。

启蒙不是启别人的蒙，而首先是自我启蒙，是自觉地去探讨自己生存的意义，哪怕这种探讨被大多数人置于不顾，甚至是为空谈，也决不把它用作达到外在政治目的的工具。其目标不是治国平天下，而真正是在于“立人”，是追寻自我、建构自我、完善自我。

超越

近年来，在哲学界，中青年学者之间发生了一个富有意义的争论。有些人认为，现代西方哲学已远远走在我们的前面，往往我们绞尽脑汁苦思冥想的一些问题，在西方早已被解决了，而西方人现在考虑的问题，我们却连想都没有想过。因此，当前哲学界的当务之急是大量介绍翻译国外学术，应当老老实实地向西方学习，而不必自己去别出心裁构思什么理论体系，以免重复劳动、浪费精力。另一批人则认为，翻译、介绍、学习都是必要的，但应该立足于自身的反思哲学从本质上说不是学习来的，而是人生的体验和个性的升华消化外来思想和介绍外来思想同样重要，经济上落后的中国不见得在哲学上也那么落后，而最近几十年来中国人的人生体验是没有哪个民族可以比得上的，如此巨大的时代差（等于从中世纪下跃入信息社会）有可能造成高水平的哲学。

我认为，后者的观点大致可以包含前者的观点。我们介绍、学习外国的东西，最终是为了超越，既超越西方，也超越中国，这才是真正“哲学”的本质，是哲学家和“哲学匠”的根本区别。哲学有点类似于艺术，真正的艺术总是世界性的、超越性的、纯粹个性化的。我们长期以来争论的是西方中心论还是民族本位论，我认为在哲学上应当提倡“个性本位论”，提倡“百花齐放”。当然，哲学也不是想超越就能超越的。个性不是固执己见，而是超越自我的果。要打破自我的局限，提高自我的境界，就必须使自我向一切可能性开放，对一切被人类公认为精神财富的东西，我们都要无偏见地加以审视、考察、学习、吸收，并根据自己的生活体验来构筑新的思想体系。

当代三大哲学思潮，一是马克思主义，一是现象学，一是科学哲学。要对之有真正深入的理解，没有西方哲学史、文化史的知识是不行的。凡有志于超越者，要从最基本的东西做起。

要投必须比较，要比较必须超越，要超越必须投入。投入是比较的前提，比较是超越的前提，超越是更好地投入的前提。

投入就是比较，比较就是超越，...

于浩歌狂热之际中寒，于天上看见渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。

个体人格的独立不经过反思是建立不了的，在这方面必须充分发挥五四的批判精神和怀疑精神。这往往并不能带来解脱，反而会带来痛苦，但只要人不回避、不退缩，而是勇敢地承担、冷静地思索，一种饱经锻炼的坚强人格是有可能建立起来的。这样的坚强人格必然是具有普遍人道主义情怀的，因为他通过痛苦的自我反思已经懂得了尊重他人的人格。真正的人道主义不是居高临下地悲天悯人或乐善好施，而是在人性的根基上与他人相通，是灵与灵的平等交往和对话，是通过互助协商来决定人与人相处的一般原则。

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• 作者：IrisBistro 发布时间：2016-02-13 20:24:03

  1/45赞 过年在爷爷书柜里找到der…

• 作者：Leon Winters W 发布时间：2017-11-19 01:04:28

  英勇无畏，正义联盟成员，末日，时间流逝，遗产，这本书收藏了DC最经典的12个故事，也见证了一个时代的兴衰！

• 作者：momoushroom 发布时间：2019-06-06 17:45:38

  one should either be a work of art， or wear a work of art.

• 作者：秋子 发布时间：2023-03-18 23:37:57

  几米的部分作品收录，天马行空的想象力，很治愈的作品。创作不易。

• 作者：Hephan 发布时间：2019-02-21 22:56:48

  《呼唤精灵的手镯》

• 作者：澹囡囡 发布时间：2020-03-05 17:41:26

  这本书本来可以写的很好。里面吧茶，茶具，由来，历代喜欢茶和有关茶的故事都写出来了，但是好好的一本书，每次选择内容为什么都乱七八糟的？大部分是歌颂茶的重要性，但是突然出来写茶不好的，我就觉得杂乱无章，我觉得作者不应该一味的充数吧。而且很多内容真的是虎头蛇尾，虽然知道是摘要，但是读者似乎会有好奇心下面的内容是什么，所以这本书分数不给高，太可惜了

• 《诗经》里女性的自由和爱情

  作者：清扬 发布时间：2016-04-16 16:58:41

  曾经以为，中国女性的地位从父系社会开始就是低下的、压抑的、卑微的，她们没有个体和爱情的自由，只有风尘女子女例外，她们是那个时代唯一心身自由的女性。可是，《诗经》告诉我，我错了。中国古代女性曾经拥有如此丰富的自我、如此充盈的个性、如此自由的爱情、如此高傲的内心......

     

       《诗经》的唯美动人不必多说，两千年来，它就是那位倾城倾国的女子，在蒹葭苍苍的水之湄，在那棵千年的灿烂桃树下，巧笑倩兮，美目盼兮，婉如清扬，颠倒众生，让一代又一代尘世中人爱而不得、黯然销魂、独自神伤，却永世不悔，只为一睹她在春风中灿若桃花的笑颜。

       这里只说《诗经》那个遥远的年代里女性自由的爱情。

       她们可以大大方方歌唱自己对情郎的思念”青青子袊，悠悠我心”，在思念中含怒带嗔“纵我不往，子宁不来？”

       她们可以肆无忌惮地挑逗并刺激心上人儿“ 子惠思我，牵裳涉溱；子不我思，岂无他人？”

       她们可以与美少年一见钟情私定终身“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕藏“；

        她们可以主动送礼物给自己喜欢的男子“静女其娈，贻我彤管”；

        她们还可以自由自在地跟少年约会：女曰：观乎？士曰：既且。（女曰：）且往观乎！

        在有门第、有教养的君子心底，她们如此的高贵高傲、她们被美好的君子仰望着追求“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”世家子弟热烈地爱并尊重这位美丽高贵的淑女，为她”辗转反侧“地思念，为她“钟鼓乐之”来取悦，让人忍俊不禁；

      在钟情的少年心中，为了她们的爱情，心甘情愿“若水三千，只取一瓢”。“出其东门，有女如云。虽则如云，非我思存。缟衣素巾，聊我乐员”。尽管身边美女如云，我却只爱我那位白衣绿巾的女子，只有她，让我想念。这是何等专一的爱情啊，在后来“三妻四妾”的中国古代，这又是多少古代女性根本不敢奢想的爱情啊。

        在执着的追求者心里，她们值得自己穿越千山万水、克服千难万险去追求“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”。 在后来“妻子如衣服”的大时代里，这又是何等珍贵和让人感动啊！

           在崇拜者眼里，她们迷离如梦境，绰约似仙子：“月出皎兮，佳人僚兮。”浸润月光的美人曼妙空灵如梦如幻，让崇拜她的男子自惭形秽难以企及爱而远之。在后来男尊女卑的漫漫长岁里，这真挚的崇敬，这唯美的尊爱，多么难得而让人叹息！

        

        ..........

        在我曾经看过的文字里，中国古代的女性必是敛气低眉、逆来顺受、三从四德、从一而终，让人感到她们灵魂的麻木和个性的压抑。可是，在《诗经》里，她们美丽张扬，她们率真简单，她们自由自在，她们敢爱敢恨，她们的个性如此的迷人，宛如乡间田野最自由的山花，醉红如朝阳，自在的盛开在天地间，迎风招展、生动热烈、无拘无束.........

          《诗经》让我知道，中国古代的女子，并非自始就卑微低下。在那个遥远的属于《诗经》的年代，她们拥有过最自由的爱情、自主选择的权利、主动求偶的独立，她们中的佼佼者，还被同时代最优秀的君子仰望叹赏，而绝非后来的被男人俯视和绝对弱势。

         可是，那个时代突然就随风飘逝了。

         后来，她们去了哪里？在后来漫长的封建岁月里，她们似乎一夜之间消失得无影无踪，如清晨蒹葭丛中的迷离白雾，悄悄蒸发；如黎明蔓蔓野草上的透明零露，静静消逝。半点儿痕迹都没有留下。

        她们并没有真的消失，她们鲜活在《诗经》里。翻开泛黄的书卷，穿行古老的诗行，让我们穿越千年，去触摸那个遥远的年代，寻找那些美丽聪慧、自由不羁的古代女子。她们还在灼灼桃花下、高高城阙上、苍苍蒹葭中、依依杨柳边、霏霏雨雪间、皎皎月色里........张望等待吗？

• 细胞的奇迹

  作者：与愿 发布时间：2024-05-16 18:13:06

  像海藻一样，藻类的细胞壁也会吸附重金属，塑料。溶剂和其他的毒素，让他们与粪便一起排出体外，你也可以服用胶囊或粉末状的藻类。

  一定要在早上吃早点，因为很多人在吃了枣类后都会精力充沛好几个小时。