水经注疏补-上编杨守敬中华书局9787101097184 古水道历史地理中国蔚蓝书店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

杨守敬、熊会贞历时半个多世纪完成的《水经注疏》，是20世纪《水经注》整理研究中最重要的集大成之作。杨氏后裔杨甦宏、杨世灿、杨未冬编著的《水经注疏补》，继前人之业，对《水经注疏》卷一至卷十，进行深入研究整理，校勘文字，考辨史实，注释词汇，对照古今地名、水道、政区，补充相关历史文化信息，取得诸多进展，堪称进入21世纪后《水经注》整理研究的一项重要成果。

序

前言

《水经注疏》凡例

《水经注疏》补疏凡例

《水经注》序

参考文献

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又南，疏：朱又上有河水二字，赵同，戴删。过河东北屈县西。河水南径北屈县故城西。疏：董佑诚曰：二《汉志》县属河东郡，《晋志》阳郡，《魏书，地形志》阳郡禽昌，二汉属河东，即汉、晋之北屈也。神（鹿加）元年，世祖禽赫连昌，置禽昌郡。真君二年改，七年，并永安属焉。又定阳郡定阳，延兴四年置。《元和志》，后魏孝文帝于北屈县南二十一里，置定阳郡，即慈州理是也。《寰宇记》，魏于白马城置禽昌县。按：禽昌治白马城，即今临汾，不得在北屈。考阳郡北屈与狐讘等县故城，同属。《寰宇记》，永和县西南三十五里，汉狐讘县故城。曹魏别置狐讘县。是魏、晋之狐讘，已非汉旧。今吉州北接太宁，为汉北屈，其北则永和，为汉狐讘，又北则为汉西河郡地。盖汉末地荒，西河之中阳诸县，既移治太原，而狐议、北屈亦移阳。狐讘以《寰宇记》曹魏别置之文，人犹知其移治，而移治所在，已不可考，则名存而实晦。北屈徙治，世无知者。然《地形志》既谓禽昌即北屈，《寰宇记》又谓禽昌在白马城，与二《汉志》所称，北屈有壶口山、采桑津者，明为为二地，则实存而名晦。参互考之，犹可得其大略。《司马子政庙碑》云，西河旧处山林，汉末扰攘，百姓失所。盖狐谣、北接西河，其移治必在同时。

　　晋以后皆因魏旧。魏世祖所置禽昌，乃魏、晋移治之北屈，延兴中，始于汉屈北县地置定阳郡县也。唐慈州城即今吉州，则北屈故城亦在州北。北十里有风山，疏：朱十里上有脱文，赵同，戴增西四二字。守敬按：戴臆增，非也。《初学记》八、《御览》四十五引此并作十里。考宋白《续通典》，汉北屈县在吉乡县北二十一里。《元和志》，风山在吉昌县北三十里。唐之吉昌，后唐改吉乡，即今吉州治。则风山约在北屈城北十里，《注》脱北宇耳。今订。上有穴如轮，风气萧瑟，止。疏：守敬按：《初学记》引无当其冲飘也，而略无生，①疏：朱略上有而字，赵同，戴删。盖常不定，疏：朱脱常字，赵、戴增。守敬按：《御览》引有常字。众风之门故也。风山西四十里，河水南出，孟门山与龙门山相对。疏：朱二句作河南孟门山五字。赵据《寰宇记》引此，增与龙门山相对六字。守敬按：《元和志》、《御览》四十引，并作河水南出孟门，与龙门相对。《御览》又作南出孟门山。赵增未尽。董佑诚曰，《元和志》，文城县东南慈州六十五里。孟门山，俗名石槽，在县西南三十六里。按山在河中，故曰河南，在今吉州之西北，宜川之东北，河流所经。《山海经》曰：孟门之山，其上多苍玉、多金。③其下多黄垩、湼石。疏：守敬按：《北次三经》文。《尸子》疏：朱作《淮南子》，赵、戴同。守敬按：《淮南·本经训》，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流云云，文多与此异。此系《尸子，君治》篇文，见《羣书治要》。又引见《山海经》（《北次三经》）注及《传》注，然则当作《尸子》，今订。③曰：龙门未辟，疏：龙门见后。吕梁未凿，疏：吕梁见前。

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书籍介绍

杨守敬、熊会贞历时半个多世纪完成的《水经注疏》，是20世纪《水经注》整理研究中最重要的集大成之作。杨氏后裔杨甦宏、杨世灿、杨未冬编著的《水经注疏补》，继前人之业，对《水经注疏》卷一至卷十，进行深入研究整理，校勘文字，考辨史实，注释词汇，对照古今地名、水道、政区，补充相关历史文化信息，取得诸多进展，堪称进入21世纪后《水经注》整理研究的一项重要成果。

• 作者：夏丽芭仁 发布时间：2018-08-04 02:29:58

  很多大人都欠看看这本书。「内向」是一码事，「畏畏缩缩」是另一码事。

• 作者：天亮说晚安 发布时间：2021-05-20 23:35:17

  开头结尾中间皆有诗词点缀这样的写法着实引人入胜。有一些故事写的真是好，为其中的知己爱情所动容，却也有一些带着封建社会的恶臭，三从四德之类令人发指。却是引人深思

• 作者：奶茶姐姐 发布时间：2019-11-10 13:48:59

  全是正确的废话，毫无干货，对炒房没有一点点帮助

• 作者：灵灵 发布时间：2018-07-07 19:16:43

  不值得买

• 作者：狗在思考 发布时间：2023-02-08 12:22:46

  注疏可以，但是补得一般，有些内容像是直接移植百科或者网站，没必要。。

• 作者：赫喧 发布时间：2024-01-31 12:02:40

  人间小虫，虱子、蚊子与萤火虫。回到过去，回到古代的东西方，看看古人与文人们与这些人间小虫间的趣事、异事、雅事，我得到了难得的一种悠然的快乐，人间生活的真谛也就蕴藏于其中了！

• K的困境

  作者：sushin 发布时间：2011-11-12 21:14:31

  《城堡》是卡夫卡的最后一部长篇，写于1922年，彼时他的生命还剩下最后两年。如果说稍早的《审判》尚且是一部初具“卡夫卡风格”的小说的话，《城堡》则已经是一部带有鲜明的、成熟的“卡夫卡风格”的作品，也正因为如此，《城堡》也成了卡夫卡作品中最难读、最难理解的一部。

  在《城堡》中，没有具体的城市，没有具体的国家，没有具体的时代标志，所有叙述都完完全全地建立在虚构和象征之上，看似虚无缥缈，毫无着力落脚之处，却将主人公土地测量员K的生存状况刻画得丝毫毕现，更是引起了现代人的极大共鸣。

  初版后记说，在卡夫卡最初的手稿中，刚开始的二十几页，均以第一人称“我”在进行叙述，写到后来，卡夫卡才将“我”涂去，改成了K——我初读时就曾私下揣度，这K正是KAFKA的开头字母，应该仍是暗指卡夫卡自己吧。于是，《城堡》在我看来，很大程度上便是卡夫卡为自己写的传。当然，它并不同于其它自传般只是如实记述生平事迹，而更像是一段卡夫卡心理状态的写照，它将卡夫卡社会生活中与写作时的焦虑、紧张、窘迫等等情绪都通过K与周围人的一言一行表达出来。

  在现实生活中，卡夫卡有着一位严肃甚至有些可怕的父亲，在《致父亲的信》中，卡夫卡将自己一直以来的恐惧、负疚感以及不善生计的生存困境都归结为父亲的阴影的影响。所以，《城堡》的最初的情绪来源，很有可能只是卡夫卡面对父亲时一直紧张而尴尬的处境。当然，并不是所有读者都有一个极其严厉和拥有绝对权威的父亲，所以《城堡》能够引起现代人的共鸣，其中缘由也不可能如此简单。

  事实上，K的困境，在很大程度上是能够代表现代人在现代社会中的生存困境的，也就是说，每个人似乎都能在K的身上看见自己的影子。K在卡夫卡的笔下显得异常孤独，他，这个外乡人，只身抵达城堡附近的一个村子，而“夜已经深了”、“村子被厚厚的积雪覆盖着”，甫一开篇，K的孤独便昭然若揭——“他久久站立在由大路通向村子的木桥上，仰视着似乎虚无缥缈的空间”。而K周围的世界，更是从头至尾充满了紧张、敌意、荒谬、鄙夷与冷漠，在这样一个世界里，K一直进行着无望的、没有尽头的挣扎。K像一个皮球一样，在城堡外面的世界里，被一群又一群陌生的人踢来踢去，甚至肆意玩弄。当K费尽周折，终于看到一丝能够进入城堡的曙光时，却毫无疑问地都被新的陌生人所阻挠，然后再给以新的线索和希望，最后再扑灭那一丝曙光，如此循环往复，在K面前的，除了虚无缥缈的城堡外，就只有无尽的蹉跎和等待。

  即便如此，K仍然竭力地按照城堡当局的指示去生活，他没有任何自由的空间，并且需要努力抓住一切与城堡发生联系的可能性：其中包括了他被迫接受安排的工作、不停变换的住处，甚至他的爱情和婚姻——而这些几乎已经是一个现代人生活的全部组成。K不时地收到来自城堡的简单粗暴的拒绝，这虽然促使他发表了一系列针对城堡当局的不满和疑问，但在内心深处，K仍然对城堡保持着十分敬畏的态度，如此表里不一的做法，其实也象征了现代人时刻矛盾的心理状态的困境。

  K的遭遇，无疑显示了他的悲剧性色彩，但与以往小说或戏剧中的悲剧性人物不同，K的悲剧并不是在追求人类所认同的崇高目标或终极目的的过程中遭遇失败，而是对人最起码的获得生存前提的要求得不到满足时所产生的悲剧性效果。与前者相比，显然后者的悲剧性意味更为浓重和普遍。

  卡夫卡作品的本质其实一直在于提出问题而非解决问题，就像他的三部长篇都是未尽之作一样，从来没有结局和答案，只有无尽的问题和困境。在《城堡》中，卡夫卡最初可能只是在提出他自己的问题——他与他拥有绝对威权的父亲如何获得接近和相处的可能，然而最终结果是，《城堡》为所有现代人提出了一个关于生存困境的问题，并且引起了许多人的共鸣，并且这个问题得不到来自任何人的回答。

  当然，这并不意味着《城堡》具有完全的消极意味。卡夫卡曾在他的日记中写道：生活是令人绝望的。人能做到的就是一只手挡住绝望，另一只手写下反对绝望的文字。虽然众多研究者为《城堡》提出了多种解读的途径，让人无从判断对错，但可以确定的是，《城堡》的魅力从来不在于讲一个如何曲折惊险、精彩跌宕的故事，也不在于隐喻一个如何宏大或敏感的母题，而在于传达一种坚定的反对绝望的情绪。由此，阅读《城堡》的乐趣也就不仅仅局限于感受到K的绝望的困境，而更在于获得一种心灵相通的默契与欣慰，这也是卡夫卡被称作“归根结底是最可理解的作家”的原因之所在吧。

• 让我来告诉你们什么才是真正的财富自由

  作者：慢慢在豆瓣 发布时间：2022-05-05 08:48:59

  以前我看待赌徒，会做个简单的划等号：

  赌徒=意志力差+走捷径+丧失人性。

  但是通过曹缦西译本的老陀的《赌徒》，我需要格一下自己的硬盘，把上面这个等号，从我的大脑里划掉。

  这个好家伙，一边不要命的赌钱，一边到处欠债，一边为了还债，变态般的做到了26天内写成了这本《赌徒》和《罪与罚》。

  我只能给他一个大写的，牛！

  老陀是癫狂的，歇斯底里的，疯狂冒险的，但又是理智的，冷静的，智慧的。

  他是狂傲的。对自己的分析是那么自信，对自己的作品也是那么自信。

  他可以自信到，在小说情节的一些地方把自己套进去，讲他编排人物故事线的思路，让人以为是在看他打稿的“小说大纲”。然后不经修饰的就丢出来给出版商了。13天的时间出本书，还修饰个屁啊。

  他没有说自己是个圣人，好人。毕竟他写作时，自己就是个名副其实的赌徒。他把好坏的判断，留给我们自己去想。而我们可以去了解和判断他的一切前提，是他对自己做到了彻底的坦诚相待，并细致的记录下来给我们看。有这点就够了。我们足以自己判断。他不是在教我们什么东西，是把自己当作试验品解剖开来，然后让人类通过他去思考自己。

  他在剖析自己为什么好赌，以及赌到底好还是不好。

  本以为他通过这本小说回顾了自己的一生后，会自我升华一下，比如最后是不是下决心放下屠刀，立志做个三好青年。但他没有。不赌，何以为人？

  他人著书立传，为的是流芳百世，教育后人。从没见过他这么毫不客气写自己好赌，写自己的各种内心阴暗的小九九。

  然而我觉得这本书最可贵的地方，正是在于他对于赌的不同见解。

  林子大了，什么鸟都有。赌场里也一样，什么样的赌徒都有。有新手尝鲜类的，有小赌怡情的，有豪赌不差钱的，有骗赌偷钱的，有绝地求生的。

  不一样的赌徒，不一样的目的，不一样的赌法。

  而老陀对自己的定位是，我是个爱赌的赌徒，我自由所以我赌。

  他第一次抱着内裤输掉也要赌的心态去赌，是为了救自己心爱的女人还清她前任的债务。他认为这样，他的女孩就可以毫无负担的选择跟他在一起了。于是，半夜他冲到轮盘赌桌前，把他那毛毛雨的家当都押上了，就二十个金币而已。幸运之神给了他整整半个小时不打折的好运。最后他赚了20万卢布。折合2022年的人民币，大概1个亿。实现了王健林的一个小目标。然后撤了。

  结果，老陀回去开心的告诉自己的女孩，钱咱们可以还清了。但是他的女孩，突然就疯了。癫狂了。 离他而去了。这女孩是真疯，医生可以出鉴定书的那种。大概率是被老陀气疯的。因为女孩这里意识到，老陀对于她，没有更为长远的规划。这里第一次让我炸毛的地方出现了： 我以为老陀会用这二十万卢布，照顾这个女孩，人家有病，是真爱，总得陪伴她吧。可是，老陀这里大方的承认了，假如他要是留在俄国，他会把那二十万继续拿去赌。

  然后他做了一件让我阅后即焚的事情。他居然跟着一个婊子，一个专门找有钱人谈恋爱结婚的女人，去巴黎挥霍这二十万去了。老陀根本不把这二十万当钱看，只是个数字。他想感受一下，有钱人是怎样的。于是他感受到了。婊子女人负责在巴黎买别墅，办酒会，置豪车，他负责每天参加酒会，认识豪贵，跳康康舞。等二十万消耗为零时，他离开巴黎。婊子女人继续找别的富豪结婚。

  钱，在穷人，有钱人眼里是不同的概念。感情这钱在赌徒眼里，可以是另外两种概念。第一种概念等同于力量和命运。通过赌，改变命运。但还有一种概念，是虚无。 我如果有一分钱，我可以拿来赌，我也可以用来买一个面包暂时填饱下肚子。一分钱都没有？我就去给人打工赚钱填饱肚子。我有一个亿，我还是可以拿来赌，我就爱赌局里的刺激，赌局里命运的变幻莫测。一个亿都赌没了，无所谓啊，我去给人打工赚钱填饱肚子。老陀就是这么干的。

  在老陀的世界里，他对自己的好赌，了解的太深刻了。他认为“在文明的西方人的基本信念中，美德和尊严的主要表现是获取资本的能力，传统的社会表现形式，是五代甚至十代的家族资产累积，以实现子孙后代的财富地位。一百年乃至两百年里，一代又一代的劳动，坚韧，才智，正直，刚强，果断，精打细算，都是为了这个目标。这样的方式被世人所习以为常和推崇。 所有的家族成员，都为了长子得成就而牺牲奉献，女儿的婚姻为了家族的进步做出贡献。这些人带着自己获得的成就，来审判这个世界，对他们稍不一致的罪人立即加以惩罚，逆我者亡。”老陀逼逼了上面这一大堆，把那些歌颂传统美德的人diss了一番在以后，开始为自己正名：我宁可指望靠轮盘赌发财，也不愿经过五代的艰辛去做有钱人。我需要钱是为了我自己，我不认为我是被用来积累资本的， 是资本的附属品。

  这一段老陀的辩驳，我特地摘抄了下来。是真的蛮有意思的。人一旦有了权势地位，就想着传承，想着变得更强。只是披上了勤劳二字的外衣。

  人如果能不被钱束缚。是真的自由。

  “如果我不敢破釜沉舟，那又是什么结果呢？明天，明天一切都将见分晓！” 这就是老陀在这本书结尾，留下的话。这是他挥霍完二十万卢布之后，陷入长期的穷困潦倒，甚至因欠钱入了监狱被保释出来后的想法，好不容易一个朋友资助他一点儿生活费，他还是想拿来赌。

  “我冒着胜过以生命为代价的极大风险赢得了这笔钱，我敢于冒险，因此我又跻身于人的行列！” 这是他坚定的赌徒信念。

  老陀说，老子告诉你，这才是财富自由！想要凌驾于财富之上，就要看待钱财，甚至是生命如虚无，如果你自由，你敢于冒险，挑战命运吗？

  反正是我我不敢！

  我还是贪恋这人世间许多美好的小确幸。当然我也相信，人手不可能掌管一切，山崩海啸时，疫情不断时，是我们能掌管的一切吗？但是很多时候所谓的“命运”又是谁赋予的呢？这时候勇于去挑战被束缚的命运，做回自由的自己是多么可贵的一种选择。

  想起那句“失去生命的，才能获得生命。”贪恋小确幸的同时，思考一下真正的自由，才不至于被裹挟着卷入命运的洪流之中吧。