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• 作者：友善的蝎子 发布时间：2024-04-07 15:23:51

  不想停下，无法停下，欲望滋生欲望，欲望资本主义。“无法刺激自己关机的经济”在病毒这种可怕的威胁面前，人们“自己”衰退。瞬间凋零的消费欲望，还有因为对未来感到焦虑而不断膨胀的“爱钱”“欲望”

• 作者：夏鸣 发布时间：2023-02-15 23:20:30

  挺有意思的，海岩絮絮叨叨的短篇。收据了一些小说的序，这样可以知道作品背后作者的想法。一些小散文，透露了作者的趣味。最后是海岩对于设计、酒店管理、做官做人的看法，看到一个多面的作者，还是有趣的。适合海岩的深度粉丝。

• 作者：叶子同学 发布时间：2019-04-10 20:32:51

  鸡汤文。

• 作者：金正昆 发布时间：2023-07-05 18:37:39

  1.神话故事群：达努神族崛起，可以看出对《魔戒》的影响。米利先人——爱尔兰人祖先——入主，达努神族退隐。史诗感。2.阿尔斯特故事群：库乎林、劫牛记。有趣。3.芬恩故事群：芬恩到底是英雄还是卑劣小人呢。

• 作者：随机漫步CXD 发布时间：2022-07-03 18:54:46

  很全，本质是服务。

• 作者：无用斋 发布时间：2012-12-29 16:01:22

  第一章对于我的论文颇有启发。但后面几个章节比较水。也许日本人做研究比较喜欢这个范吧。

• 蜘蛛与苍蝇——《巴黎圣母院》副主教人物形象浅析

  作者：咕噜、咕噜™ 发布时间：2012-11-10 20:22:06

  朋友写的帮她发上来。一家之言，不喜勿喷。

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    “我决定你的生死，你决定我的灵魂。”

               ——堂·克洛德·弗罗洛对艾丝美拉达

      最近由于命运（ΑΝΑΓΚΗ） 的安排重读了《巴黎圣母院》，对其中一些主要人物的看法有了改变，尤其对书中副主教的形象与命运感到震撼；再看所有“名著导读”中对副主教的形象概括：无一例外全是“道貌岸然”“阴险狡诈”“心狠手辣”等漂亮粗暴的四字词语。在我看来，副主教是全书中最复杂的人物，其形象和内涵绝不是几个这样的词语能概括得了的，况且直接把他定性成坏人实在有点冤枉。有人结合雨果创作时的幕后故事认为副主教身上有雨果的影子，有待考证。下面仅就小说内容进行探讨。

  一、善良的天性

      首先，副主教绝不是一个天生的坏人。相反，他与同时代的其他老百姓相比具有太多优秀的品质了。他出身贵族，儿时就被父母送到学院“读着弥撒和经书长大”。他是“一个忧郁、庄重、严肃的孩子，学习勤奋 、敏捷“，从不大声喧哗、酗酒闹事，与其他学生（以其弟约翰为代表）的放浪形骸相比简直是两个极端。在这位优等生心中，”人生的唯一目的就是求知。“十九岁以前他的世界只有书本、科学和知识。

      十九岁那年，巴黎的瘟疫夺去了他几乎所有的亲人，只剩下襁褓中的弟弟约翰。他从学校回到了现实的世界中。这个”除了书本还没有爱过谁“的年轻人把”秉性中深深的热忱的爱“全部倾注在约翰身上。这样的担子也使他发愿为了弟弟的幸福和命运献身神职。不仅如此，他还出于深切的怜悯和”为弟弟进行功德投资“的想法收养了为众人厌恶、唾弃的卡西莫多，保护他、教他说话并让他当了圣母院的敲钟人。

      对善良、严肃、忧郁又热爱知识与亲人的副主教来说，虽然约翰不成器、一次又一次辜负他的期望，但他的生活是安静而幸福的。作为副主教，他主管灵魂；作为一个人，他充满道德感，以那个时代、那个社会（15世纪的欧洲）的最高原则生活。然而不辛的是，艾丝美拉达出现了。

  二、关于爱情

      副主教、卡西莫多和费比斯与艾丝美拉达的情感纠葛是全文的重要内容。这里要先明确三个人对女主角分别是什么感情。费比斯不用多言，逢场作戏、始乱终弃，我并没看出他爱艾丝美拉达。卡西莫多也不用多言，对救命恩人（耻辱柱上艾丝美拉达为卡西莫多送水）的感激与爱情兼而有之，显然单凭感激的力量不足以让他亲手把自己的养父克洛德推下钟楼。对于副主教，”名著导读“的版本无一例外是”觊觎她的美色“。

      若扎副主教的身份和强烈的道德感使副主教远离甚至憎恶女人。听见女人丝绸衣服的声音，他便拉下风帽遮住眼睛；国王的女儿想要参观圣母院的隐修院，也被他严厉拒绝。其他人（包括费比斯）会觊觎女人的美色，但副主教绝对不会。而从后文副主教对女主角的两次表白和第一次”绞死“艾丝美拉达后他的心理活动中，我们可以强烈地感受到他对女主角热烈的、疯狂的、高于生命的爱：”……唉！爱上一个女人！而且身为教士！被人憎恨！他全身心狂热地爱她，觉得只要博得她微微一笑，就是流血、剜心，抛弃名誉、灵魂得救、永恒不灭、今生和来世都值得；只恨自己不是国王、天才、皇帝、大天使、上帝，可以作为高贵的奴隶，匍匐在她的脚下……“在独自面对艾丝美拉达也面对自己的灵魂时，副主教是没有必要隐瞒些什么的。（他罪恶的计划和内心都在此刻呈现了，何况是美好的、真切的？）我们有理由相信，这是副主教真正的表白和心声。至于一直如教堂高塔般正直孤傲的他为什么会违背自己的道德而陷入爱情，可以 说”智者千虑必有一失“，可以说是他本性里对美的向往，可以说艾丝美拉达美到极致……但也许用”ΑΝΑΓΚΗ“（命运）解释最荒诞也最合理。

  三、痛苦

  三个人对女主角的感情中，无疑，副主教的爱情最令我震撼和动容。他爱得是那么疯狂、热烈、痛苦，以致扭曲了自己的灵魂。（当然，扭曲灵魂是不应该的。）探究其痛苦的内涵，可能有助于了解副主教的内心世界。

  副主教的爱情在诞生之初就是痛苦的：身为神父恋红颜，产生这种情感违背了他的道德准则，而偏偏情感又不易控制，这种纠结与抉择必然导致痛苦。与费比斯、卡西莫多甚至其他所有人相比，堂·克洛德的最大痛苦在于他的爱情受到严格的道德限制。他本是道德世界的国王，现在却要被一个女人拉入地狱，怎能不痛苦？

  三十多年没有体验过爱情的副主教一遇到自己生命中的圣迹，便产生了比道德、科学、知识三者的合力还强大的爱情。然而所爱非人，眼看自己爱的人竟然要被一个徒有其表的花花公子玩弄、玷污而浑然不觉、心甘情愿，无望的爱再加上他性格中强烈的占有欲与嫉妒的天性，副主教的气愤以致愤怒、痛苦就达到了极点，这样强烈的痛苦也扭曲了他善良的天性而使之成为魔鬼。我难以想象他痛苦的程度，料想如果我承受那样的痛苦也会生不如死，但不妨从书中看看副主教在煎熬中的生活：他的科学研究再也进行不下去了，“用满是爱情的脑袋绝望地撞击科学之门，那声音是多么空洞！”发愿献身神职的誓言也成了空谈。“他一向胸怀若谷，一向只以美好的自然法则对待人世，任凭内心的激情通过各种各样的爱好得到宣泄，每天清晨开辟新的门道，才使心中激情的湖泊不致泛滥。但他不懂得，人的情感的海洋一旦被堵住出口，会以怎样汹涌澎湃之势翻滚、膨胀、沉积、泛滥、冲撞着心灵，使他暗暗地哭泣和抽搐，直至冲垮堤岸，毁坏河床。”在这样的痛苦中，他抓起圆规，在圣母院的墙上刻下了大写的希腊字“ΑΝΑΓΚΗ”。（即作者在序言中提及的。）

  三个男主角中，副主教的下场也最凄惨。这当然是罪有应得，但与其他人相比，他为了爱情（美好的或堕落的）失去得最多。费比斯无所谓爱情也无所谓失去；卡西莫多失去了生命（注意，这并不是“失去他的全部”）；而副主教，失去了知识、地位、名誉、亲人，失去了生命，还失去了灵魂。

  四、也曾犹豫

  对生活中突如其来的变化，他也曾犹豫和抗拒。他显示试图把自己更深地埋在书本与科学中，没有成功；再试着让埃及姑娘远离圣母院，“眼不见为净”，也没有成功——“我见到过你第一次、第二次，就想再见到你第一千次，想永远见到你！”宗教的禁欲主义的枷锁当然不能束缚人向往自由、美好、爱情的天性。在第一次“绞死”埃及姑娘后，已经走上堕落之路的副主教心中仍存有对美好生活的渴望：“他想象着他本来可以拥有充满祥和与爱情的生活。就在这个时刻，这儿，那儿，这个世界上，有多少幸福的伴侣，他们在桔树下，小溪旁，在黄昏时刻，在繁星满天的时候，他们双双对对絮语绵绵。假如上帝乐意，他和她便可以成为这些幸福伴侣中的一对。想到这些，他的心被温柔和绝望融化了。”

  在副主教的堕落之路上，他心中这些美好、善良的本性本来可以帮他一把，让些许理智控制一下他的头脑。在他与王宫检察官雅克大人的谈话中，他曾经表露出不希望逮捕艾丝美拉达的意愿；在狱中表白时，他也曾承认“也许我的计划有可能放弃，也许我的丑恶思想会在我头脑中干涸，不会结出恶果”；第一次“绞死”艾丝美拉达后的内心独白中，他“从丧失了拯救埃及姑娘的希望和决心的时刻起，他内心经历了一场风暴。可这场风暴没有在他头脑里留下任何有意的念头以及站得住脚的想法。他的理智被风暴淹没以致被其完全摧毁。”

  五、堕落

  副主教的堕落是他的悲剧，也是他所爱的人的悲剧——“在那些他恨死的人中，只有埃及姑娘是最不恨的，而唯独她没有逃脱死亡。”对比之前博学、正直的神学生的形象和严肃、忧郁的主教形象，以及后来设法刺伤费比斯、嫁祸于埃及姑娘直到贪婪而满足地看着艾丝美拉达被绞死的魔鬼形象，之间的极致反差令人瞠目结舌、匪夷所思。一个好人的堕落有其自身原因，也是一个时代的悲剧的缩影。

  我们都能看出，副主教并不懂得怎么去爱一个人。他爱埃及姑娘，却在他跳舞是对她投去可怕的目光和话语；他爱她，却没有给她关怀与温暖，反而亲自带着自己的情敌去抓捕埃及姑娘，并亲手造就了她的死亡。与他相比，卡西莫多做得好得多。副主教从小离开父母，在童年、少年的阶段没有爱过谁也没有被谁爱过，关于爱、宽恕与温情的教育几乎是空白。相比之下，卡西莫多至少还有一位关心他的保护人。爱的缺失使副主教的人格不完整，对爱的本质的认识也是偏狭的。

  同时我们也能了解，副主教不懂得怎么面对爱。他爱她，却称她是“撒旦”“来自地狱的女人”。当然，他的身份也决定了他不能正确地面对爱。在一般人看来，爱应当是一种神圣、美好的情感，而爱“对于克洛德这样的男人和教士来说，就是魔鬼。”他始终把自己的爱情摆在堕落的、不道德的位置上。从人性的角度来说，他知道“一个男人爱一个女人并没有错”；而从副主教的身份考虑，爱情就是魔鬼和地狱。也许我们可以认为，模糊中对爱的“恶”的认识促使或主张了他“恶”的行为。

  从副主教自身来看，他的人性弱点也十分显著：苟且偷生，强烈的嫉妒心与占有欲，再加上失去理智控制的头脑，以往的善良天性与道德准则再也不能约束他的行为，而对美好爱情的向往也无法再使他改邪归正。突如其来的爱情本来就给了她的理智以严重打击，对费比斯与艾丝美拉达的“爱情”的强烈嫉妒、对费比斯的鄙夷以及因自己所爱至深却一无所获而产生的怨愤、不公，终于使他的理智荡然无存。既然已站上通往地狱的斜坡，又有什么好畏惧的？对于他所犯下的罪行，“他并不懊恼，也不后悔，他做过的这一切，他准备再去做。他宁愿让她落在刽子手的手里，也不愿意她投进队长的怀抱。”他任由恶念疯狂地滋长，任由失去理智的爱情堕落成罪恶，在折磨他人的过程中享受着“把坏事做绝”的乐趣——“半途而废，那是傻瓜！”后来他竟然嫉妒起照顾艾丝美拉达的卡西莫多：“与那队长还过得去，可现在是这个呀！”疯狂的爱中滋长出疯狂的仇恨，不受理智控制的情感就像癌细胞一般吞噬着副主教和他所爱的人。随着克洛德一句“谁也别想得到她”，绞索绞死了他曾经的圣迹、地狱、爱情、希望，副主教本人也落入了他为自己亲手建造的地狱。他的爱情令人震撼、他的堕落让人痛心，但反观其堕落的过程以及最终的下场，他的确罪有应得。得不到便要毁灭，这不是爱。

  六、蜘蛛与苍蝇

  副主教在河滩广场对埃及姑娘进行第二次表白是曾说：“我决定你的生死，你决定我的灵魂。”然而这时副主教的灵魂已经无药可救了。即使埃及姑娘答应跟他走，他以往的美好的爱情与善良的品质也不可能再找得回来了。与其说艾丝美拉达决定他的灵魂，不如说他自己早已毁灭了他的灵魂。

  由此我们可以联想到书中著名的“蜘蛛与苍蝇”的寓言。苍蝇象征一切，“它刚刚诞生，高兴滴飞来飞去，他寻找春天，寻找广阔的天空和自由；可它偏偏撞中了命中注定了的花格窗，蜘蛛便冲出来了。”将副主教与艾丝美拉达放在一起看，显然副主教是丑恶的蜘蛛：可怜的舞女寻找着自己的幸福（虽然未必真实），寻找自由和爱情，却被副主教扼杀了一切。而副主教，他像自己所说的那样，既是蜘蛛又是苍蝇，他“飞向光明、飞向科学、飞向太阳，”以真理、道德为毕生的追求；然而当人性还未泯灭时，他也以同样的甚至是更高的热情追求人性的光辉、自由、爱情与幸福。作为蜘蛛的他缚住了埃及姑娘；作为蜘蛛的副主教克洛德也缚住了作为人的克洛德，缚住了他的灵魂、未来和一切希望。

  副主教本人是个矛盾的人。从雨果创作过程中美丑对照的原则来看，其他人物大多是外表与心灵的对照（比如卡西莫多和费比斯），而他是心灵上得前后对照。与塑造其他人物的动机相比，塑造副主教这一人物形象的动机可能更复杂，其内涵也更深远。因此不妨这样评价副主教：他是好人，也是坏人；他是加害者，也是受害者；他是蜘蛛，也是苍蝇。

• 读后感

  作者：文在兹 发布时间：2012-09-21 22:58:27

  一直觉得，陶弘景的《真诰》是古代的后现代主义文本。其复杂的多重叙事结构，使人联想起博尔赫斯的小说，或者索莫萨的《洞穴》。

  《真诰》本身是历时数年的“神启”记录。这些记录向我们揭示了一个完整的天界，其中的仙真们有着自己的居所、历史、地位、关系乃至性格。然而，这一切却是“扶乩降笔”。这个堪称精妙的神仙世界是杨羲这一凡人的虚构。杨羲以一个依人篱下的神媒身份，一手缔造了凌驾于其供养人许穆之上的天界。他要同时扮演十数位不同的仙真，而他本人又是这个自己虚拟的天界的一员，并与其中一位女真结成了仙侣。

  这些神启既是凡人杨羲虚构的，因而在圣洁而隐讳的“真诰”之中，杨羲又要巧妙地将其作为凡人的私人目的隐藏其中，并根据人间事态的发展，因势利导地对许穆进行传教、鼓励、斥责。而许穆的文字，也同样复杂，他心中向道却又碍于人事而意志不坚，每每不能顺应杨羲虚拟的神启的旨意——有一次许穆甚至对神真必须借助杨羲的手笔才能与他沟通这一点发出疑问，以至于杨羲扮演的一位仙人在长篇回应之后仍然“色气犹不平”。

  然而，杨、许的这一世界（包括他们的天界），实际是存在于流散民间百余年的一条条碎纸之上的。这些本来就是隐晦的宗教活动残余下来的碎片，进一步脱离了原来的语境，更为费解。这些碎片经过陶弘景的搜集、甄别之后，编辑成书。陶弘景是一个极为热心好事——或者说严谨细致——的编辑者。其细心程度以至于我们今天看到的《真诰》，依然可以在很大程度上还原成陶弘景所面对的一条条碎纸。通过陶弘景的描述，我们依然可以了解原本每一条割裂的内容、存世数量、书写者、字迹、纸张，甚至原本的误字、俗字、涂抹情况。陶的这种编撰方式，使得在没有他对内容解读的情况下，我们也能独立的对《真诰》原本进行复原和分析。我们和这位一千余年前的编辑者地位平等地面对这些文本，可以自己去重建文本间的联系。

  陶弘景的注释又是另外一个独立的世界。在中古史中，陶弘景留下材料之丰富是独一无二的——我们甚至可以知道他在天监十四年每天都干了些什么。这得益于他对长篇注释的热衷。陶弘景口语化的注释非常有特色，在枯燥的《道藏》中，你可以单凭语感就毫不费劲地指出他的手笔，完全不用其他帮助。陶弘景对《真诰》的注释远远超出了校勘活动的必需，不如说是在创作，是在书写自己。陶弘景在用自己的知识和想象对真诰碎片进行弥合的过程中所泄露出来的信息，使得他自己的世界完全可以独立地脱颖而出。他是在通过碎片还原杨、许的世界，我们也可以通过他分散的注文去还原他的世界。

  以上这些不同的层面，都显示出《真诰》独特的复杂性。我觉得这就是它的魅力所在。

  附：勘误表

  对于日本20余位学者费时15年整理出来的《真诰校注》（《真誥研究（譯注篇）》），如何称赞都不为过（中国社会科学出版社的中文本排印错误非常之多）。中华书局出版的这本是在《真诰校注》的基础上整理而成，更正了日本学者的不少错误，后出转精。不带注释，便于翻阅。最大的特色，应该是根据文意重新分条，而不是完全按底本分段。这样使文脉更加清晰，我还没有看出有分条不妥的地方。

  阅读中觉得点校可商榷处：

  第11页 鬼道亦然，但书字有小乘违耳。

  按：“乘”字当作“乖”。印刷错误。

  第131页 虞昭为其兄子（此二字……本犹可识。事），文书牵连…… （括号内为小字注文。）

  按：“事”字本为正文，误排作小字。

  第136页 “福和”似是李夫人贱时小名也，今《晋书》名俊容。

  按：《晋书》卷32作“陵容”。

  第178页 三魂七魄，天關地精，神符榮衛，天胎上明。

  按：“神符榮衛”，《三洞珠囊》卷1引作“神府營衛”，是，當據改。【按荣卫不误。中医书中多作荣卫。12月16日补记。】

  第178页 唐覽今在華山，得虹丹法，合服得不死。

  按：此句當為錯簡，《珠囊》卷1引在第38條之後，當從。

  第180页 然衝氣欲散，作考漸歇，鎮塞之意，未為急也。

  按，“鎮塞之意”，底本作“鎮塞之宜”。誤排。

  第180页 我今墓有青龍乘氣，上玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂。

  按：“青龍乘氣”，下頁作“青龍秉氣”，未知孰是。審底本似“秉”字。

  第186页 夫叩齒以命神，咽氣以和真，納和因六液，以運入制神，須嗚鼓而行列矣。

  按，斷句有誤。《真誥校注》作：“夫叩齒以命神，咽氣以和真，納和因六液以運入，制神須嗚鼓而行列矣。”是，當從。納和者，吐納和津也。六液，精淚唾涕汗溺（見《元氣論》）。“納和因六液以運入”與“咽氣以和真”相對應。鳴鼓，即叩齒之一種，指牙齒中央上下相扣。制神即命神。“制神須嗚鼓而行列”與“叩齒以命神”相對而言。

  第188页 東海聖母口訣

  按，“東海”當作“東陵”。誤排。

  第193页 昔乃名术墟，今是良民。

  按：“良民”不當加專名線。此處似誤解“良民”為地名，實則“良民”與上文“兵帥”相對而言，即字面意思。

  第261页 《七聖玄紀》 中云：“赤君下教，變跡作沙門，與六弟子俱。”皆顯姓名也。

  按：《真誥校注》第464頁標點同。實在看不出爲什麽要將“皆顯姓名也”五字標在引號之外。宋譚嗣先《太極葛仙公傳》引南朝《葛仙公別傳》中引《七聖玄紀》： “赤君下教變跡，與六弟子俱皆顯姓名也。”《御覽》卷659引《七聖紀》：“南嶽赤君下教，變跡為道士（道士二字為妄改），與六弟子俱顯姓名。”語義本甚 明白，指下凡作了和尚的南岳赤君与他六个弟子的姓名皆可得而知。目前可考者，如《無上秘要》卷83得九宫道人名品：“仙伯辛彥雲，胡姓安，名法曇，赤君弟子。||石（右）仙公王遙，有胡姓竺，名石賓，赤君弟子。”二人为赤君弟子，从姓名看很可能是胡僧，应该就是“變跡作沙門”之所指吧。

  第279页 許長史為南彈方侯

  按，當據《道跡靈仙記》所引，作“許長史父為南彈方侯”。

  第280頁 為吳興十山王

  按，當作“卞山王”。項羽稱卞山王，見《宋書•孔季恭傳》等處。

  第284頁 曹仁為盧龍公。曹仁，字子孝，魏武從弟……黃初四年病亡，年五十六，諡曰忠侯也。

  按，自“曹仁字子孝”至段末，為小字陶注。誤排作正文。

  第303頁 許主薄

  按，底本作“主簿”，是。

  第303頁 彥云“欲得長生飲太平”

  按，底本“云”作“曰”。

  第320頁 紫文制魄經

  按，底本作“紫文制魄祝”，是。此誤排。

  第354頁 按二錄“泰和二年丁卯，時年二十七”，則是咸（康）［寧］七年辛（丑）［卯］生也。

  此處從《真誥校注》，將底本“咸康七年辛丑”改為“咸寧七年辛卯”。按，泰和二年367，倒推27年，為咸康七年辛丑341。底本無誤。而咸寧七年辛丑281（實際咸寧無七年，為太康二年），顯然不符。改字不知何據。