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牛津英汉双解小词典(第10版) 英国的“新华字典”,小体积,大收词书籍详细信息

  • ISBN:9787521335194
  • 作者:暂无作者
  • 出版社:暂无出版社
  • 出版时间:2022-05
  • 页数:暂无页数
  • 价格:35.00
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:平装-胶订
  • 开本:32开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:暂无
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  • 更新时间:2025-01-09 19:27:10

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精彩短评:

  • 作者:糖醋 发布时间:2021-03-11 12:21:20

    三星半吧。对关汉卿的故事创作能力深表佩服,其中印象最深的是赵盼儿风月救风尘,这个故事用现代眼光来看应该算是爽文的一种了吧,虐渣男虐得确实挺爽的。翻译的部分也保留了唱词该有的一些特点,这一点挺好的。不过我感觉俗语部分翻译不是很到位。印刷的时候要是能将原作中唱和念的部分用字体区分开来会更好。

  • 作者:kenny 发布时间:2023-10-27 10:00:15

    “如果真想实事求是的话,那就必须承认,**并没有过去。”真正的可怕在于此。

  • 作者:Peggy10 发布时间:2022-10-30 23:35:35

    扬州的作家。有几篇很有共鸣,亲人,老师的去世。

  • 作者:Alice 发布时间:2020-05-31 17:17:05

    很有帮助~

  • 作者:Gradiva 发布时间:2023-05-23 18:54:06

    好用

  • 作者: 发布时间:2012-10-31 00:30:37

    想读就去书店读完算了。。


深度书评:

  • 颜之推的人格美学

    作者:注销 发布时间:2014-04-23 22:09:29

    颜之推作为南北朝时期重要的思想家和作家,其人“学优才赡,山高海深” 。[1](609)颜之推的主要著作《颜氏家训》也为历代文人学者所推崇。“人之爱其子孙也,何所不至哉!爱之深,故虑焉而周;虑之周,故语焉而详。”[1](627)因此,“《颜氏家训》虽曰平易,然出于胸臆,故虽浅近,而其言有味,出于胸臆者,语意自别。”[1](613)学术界在颜之推生平经历考订、教育思想、文学主张、思想特点与矛盾,以及《颜氏家训》的辑佚和校勘、叙述特点、语言特色和文学成就等方面积累了许多成果。但关于颜之推的美学思想,尤其是人格美学方面的研究,还未曾涉及。在以往的研究中,学者们注意到了:“乃公当梁、齐、隋易代之际,身婴世难,间关南北,故幽思极意而作此编,上称周、鲁,下道近代,中述汉、晋,以刺世事。”[1](616)即《颜氏家训》的写作目的在于批判社会。然而,颜之推写作《颜氏家训》,不仅仅是为了表达个人对于时风的“破”(批判),更是为了教育后代子孙而有所“立”(建构)。本文认为,颜之推所“立”者,正是其人格美学思想。下文试就此进行分析论述。

    一、“人”的美学

    图书分类自古有之。目录学家依据著作的思想倾向、学术源流等方面,对其进行合理分类,但《颜氏家训》一书却出现了分类上的困难:

    晁公武《读书志》云:“之推本梁人,所著凡二十篇,述立身治家之法,辨正时俗之谬,以训世人。”今观其书,大抵于世故人情,深明利害,而能文之以经训,故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中《归心》等篇,深明因果,不出当时好佛之习;又兼论字画音训,并考正典故,品第文艺,曼衍旁涉,不专为一家之言,今特退之杂家,从其类焉。[1](638)(《清文津阁四库全书提要》)

    《唐志》和《宋志》根据《颜氏家训》内容的思想倾向和写作立场,将其列为儒家。《清文津阁四库全书提要》却认为《颜氏家训》全书所涉的内容不仅有儒家,并且有佛教、书法、绘画、音韵、训诂、考证等驳杂的内容而将其列为杂家。作为孔门弟子颜回的后人,颜之推不但“文之以经训”,并且在《戒兵第十四》开篇颇为自豪地说:“颜氏之先,本乎邹、鲁,或分入齐,世以儒雅为业,徧在书记。仲尼门徒,升堂者七十有二,颜氏居八人焉。”[1](348)其儒家立场,清晰可见。《颜氏家训》又独辟《归心第十六》一章,明确表达:

    原夫四尘五荫,剖析形有;六舟三驾,运载群生:万行归空,千门入善,辩才智惠,岂徒七经、百氏之博哉?明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教,本为一体,渐极为异,深浅不同。内典初门,设五种禁;外典仁义礼智信,皆与之符。仁者,不杀之禁也;义者,不盗之禁也;礼者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。至如畋狩军旅,燕享刑罚,因民之性,不可卒除,就为之节,使不淫滥尔。归周、孔而背释宗,何其迷也![1](368)(《颜氏家训•归心第十六》)

    尽管颜氏认为儒家和释家“本为一体”,但两家相较而言,释家“岂徒‘七经’、百氏之博哉?”“归周、孔而背释宗,何其迷也!”正因此,有论者提出颜氏思想为“佛儒一体论”[2]或为“援佛入儒”。[3]又有学者提出颜氏的“孝亲观在诸多方面还是有异于先秦儒家思想”,[4]并且开始挖掘颜氏思想的“道家因素”[5]。对于颜氏思想的理解,古今学者,纷纷聚讼。

    考察颜之推思想的研究史,论者们都着力于论证颜氏在哪些因素的影响下有了这样的思想状貌,而没有充分地从思想者主体能动性的角度分析其思想之根性,即思想者始终处于“被影响”和“被选择”的状态,而失却了能动的思想生成机制。这正是此前颜氏思想研究视域的盲区,也是论者产生众多具有较大差异性结论的原因所在。

    魏晋南北朝时期,由于政权更迭,社会动乱,诸族并兴,南北文化融合等各方面的原因,儒家思想不复汉代的独尊统治地位。“人”的觉醒是这个时代的主题。“魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代,也是一个美学的自觉的时代。”[6]但归根到底是“人”的时代。“人”不再被思想所禁锢,从“被影响”、“被选择”、“被统治”到主动去吸收、去生成、去创造新的思想,并最终汇聚成一股异于中国古代任何一个时期的思想潮流。把颜之推看成一个身处这个时期的觉醒的“人”,而不是一个被某种思想所裹挟的附庸,就不难看出,颜氏看似复杂矛盾的思想,《颜氏家训》中看似驳杂内容,都是其对于各种思想的主动选择和吸纳的“我”的选择,因此才会出现:说他是儒家,他不“忠”;说他是道家,他不“玄”;说他是释家,他不能“放下”。颜之推的人格美学追求的是一种以“人”为本体的美学,他并不是亦步亦趋地执行某一种思想的价值尺度,对世界的判断标准不属于任何一“家”,而属于本体的“我”,因此用儒、释、道任何一家思想去框定颜氏之思想的研究方法都是无效的。

    二、颜之推人格美学的修养论:“礼”与“节-慎”

    《颜氏家训》作为“家训”,具有鲜明的教育指向,这就要求颜之推提出具体的人格品质要求,以培养子孙美好高尚的人格品质、把握正确的处事态度和实现生命的充实完美。颜之推在《颜氏家训》中围绕着以“人”为本体的人格美学,提出了“礼”、“节-慎”两大修养要求。

    首先是“礼”。颜之推选择儒家六艺中的“礼”作为其人格美学首要的修养。不论是作为修养要求的“礼”,还是作为“礼”的思想的载体《礼记》,在《颜氏家训》中都多次出现。

    “虽读《礼传》,微爱属文,颇为凡人之所陶染,肆欲轻言,不修边幅。”[1](4)作为儒家经典的《礼记》,是颜氏从小研读的重要经典,颜氏对其中的内容十分熟悉,信手拈来。

    《礼》云:“见似目瞿,闻名心瞿。”有所感触,恻怆心眼;若在从容平常之地,幸须申其情耳。[1](61)(《颜氏家训•风操第六》)

    《礼》云:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。[1](206)(《颜氏家训•勉学第八》)

    《礼》云:“欲不可纵,志不可满。”宇宙可臻其极,情性不知其穷,唯在少欲知足,为立涯限尔。[1](343)(《颜氏家训•止足第十三》)

    《礼》曰:“君子无故不撤琴瑟。”古来名士,多所爱好。……唯不可令有称誉,见役勋贵,处之下坐,以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之,况尔曹乎![1](589)(《颜氏家训•杂艺第十九》)

    颜氏不仅是以《礼》的经文作为准则来要求子孙,“礼”的修养更成为颜氏教育子孙立身做人,提升人格之美的重要内容。颜氏认为“礼”的修养在社会生活与家庭生活等各方面都尤为重要,正所谓:“君子处世,贵能克己复礼,济时益物。”[1](395)殷外臣在他妻子去世后又娶了一位王氏,但由于他的孩子每次拜见王氏都想起他的生母,失声痛哭,王氏也十分悲伤,不知如何面对,不到半月就请求退婚。虽然是王氏要求退婚,但殷外臣并没有为难王氏,依然“以礼遣”[1](38)。虽然殷外臣后娶之事颜之推并不赞同,但他表现出的一位有礼君子的良好修养,是颜之推所肯定的。颜之推认为日常生活持家应当节俭,但节俭并不同于吝啬。两者之区别正在于“俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也。”[1](42)即消费和施舍合乎礼,才不至于走到吝啬一端。

    颜之推对于当时社会上存在的各种不守礼法的行为,都在《颜氏家训》中直接予以指出和批评,以表明自己的立场,提醒子孙要引以为戒。“河北人事,多由内政,绮罗金翠,不可废阙,羸马顇奴,仅充而已;倡和之礼,或尔汝之。”[1](48-49)颜之推对于当时黄河以北地区夫妻间相互唱和的礼节沦为轻贱的称谓明显持批评态度。上行下效,一家的主人人格低下,修养不高,其下人必定也是如此:“晋文公以沐辞坚头须,致有图反之诮。门不停宾,古所贵也。失教之家,阍寺无礼,或以主君寝食嗔怒,拒客未通,江南深以为耻。”[1](124-125)因此,重视礼的意义不仅在于提升个人品格修养,更在于家风、门风、世风的提振与净化。颜之推始终坚持“礼无明文,则吾不取”[1](77)的原则立身行事。“梁武帝尝问一中土人曰:‘卿北人,何故不知有族?’答云:‘骨肉易疏,不忍言族耳。’当时虽为敏对,于礼未通。”[1](87)虽然是智慧机敏的答对,但由于有违于礼,颜氏不能认同。

    可见,颜之推将“礼”作为其人格美学核心内容之一,其对于子孙以礼立身为人的要求贯彻《颜氏家训》始末。在颜氏人格美学思想中,“礼”主要涵养人的内在人格品质,是贤人君子“有所为有所不为”的价值判断标尺。

    颜氏人格美学提出的另一个修养是“节-慎”。在魏晋南北朝时期,社会动荡,政权更迭,由政权主导的社会价值体系崩溃,加之佛教道教盛行,很多士人都走向玄虚之一端,谈玄说理蔚然成风。颜之推并未盲目跟风,而是走向了崇实的思想。颜氏有着鲜明的崇实观念,在《颜氏家训•名实第十》中,对玄谈务虚的士风进行批评,并告诫子孙立身做事应当务实。这里需要指出的是,颜之推的崇实观念曾被误解为“今观其书,大抵于世故人情,深明利害。”[1](638)而产生这样误解的原因有二:其一,清人以道学家之眼光评价颜之推之崇实观念;其二,清人没有将颜氏的崇实观念放入其所处的整个社会文化背景下去评价,因而看不到颜氏崇实观念异乎时代之风的特殊价值。立足于崇实观念,“节-慎”成为颜之推人格美学中与“礼”并立的一个重要修养。从《颜氏家训》中多个章节的标题都可见出颜之推对“节”的重视,如“省事”、“止足”、“诫兵”、“养生”等。

    颜之推所认为的“节-慎”的修养主要内容为:节制而不恣纵,戒慎而不轻薄。

    首先,颜之推要求为人必须节制而不恣纵。他认为行事有所节制,不论对于个人还是国家,平民还是贵族都十分重要。“今北土风俗,率能躬俭节用,以赡衣食;江南奢侈,多不逮焉。”[1](43)颜之推在《颜氏家训•治家第五》中认为北方人节制用度的生活习惯才是持家之道,而对江南人的奢侈风气提出批评。不仅是个人治家需要节制,在服药养生方面也需节制,否则养生不成,反误性命。 “近有王爱州在邺学服松脂,不得节度,肠塞而死,为药所误者甚多。”[1](356)王爱州服药不知节度,最终丧命于肠塞。

    不但普通百姓需要节制,王公贵胄同样需要节制。

    齐武成帝子琅邪王,太子母弟也,生而聪慧,帝及后并笃爱之,衣服饮食,与东宫相准。帝每面称之曰:“此黠儿也,当有所成。”及太子即位,王居别宫,礼数优僭,不与诸王等;太后犹谓不足,常以为言。年十许岁,骄恣无节,器服玩好,必拟乘舆;常朝南殿,见典御进新冰,钩盾献早李,还索不得,遂大怒,诟曰:“至尊已有,我何意无?”不知分齐,率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相,遂矫诏斩之,又惧有救,乃勒麾下军士,防守殿门;既无反心,受劳而罢,后竟坐此幽薨。[1](16)(《颜氏家训•教子第二》)

    由于齐武成帝及其皇后对于他们的孩子琅琊王高俨没有节制的宠爱,高俨的性格才会变得骄纵。又因为高俨“骄恣无节”,不知道节制自己的性情,任意妄为,最终为自己招来杀身之祸。颜之推还在文中特意指出:“识者多有叔段、州吁之讥”,意在指出“节”之重要,不知节制而招致杀身之祸的例子不绝于史,当引以为戒。因此,不论是百姓还是君王,行事有节都十分重要。颜之推更进一步指出,一国之君不但于家事应当有所节制,对于国家政策的制定施行更应知道节制。面对有人指责当时的佛事“糜费金宝减耗课役为损国也”[1](372)时,颜之推认为:“皆由为政不能节之,遂使非法之寺,妨民稼穑,无业之僧,空国赋算,非大觉之本旨也。”[1](372)国君过于放纵而不能合理地节制佛事,既导致了百姓的农业生产受到严重影响,还使得崇佛反而成了误佛。因此,不论是百姓还是君王,行事有节都十分重要。

    其次,颜之推人格美学中“节-慎”的修养还表现为行事戒慎而不轻薄。颜之推在《颜氏家训》中反复告诫子孙为人行事要警惕慎重。在婚配问题上,一定要找清白的人家,而不能以权势、地位和金钱作为考量,否则“或蝟壻在门,或傲妇擅室,贪荣求利,反招羞耻,可不慎欤!”[1](53)在文章写作的学习上,一定要多听亲友的评点和建议,“慎勿师心自任,取笑旁人也。”[1](257)而在下笔之时,语典的运用,也要谨慎小心,不能有丝毫过失:“北面事亲,别舅摛《渭阳》之咏;堂上养老,送兄赋《桓山》之悲,皆大失也。举此一隅,触涂宜慎。”[1](274-275)除了不能犯大的过失,在诗文创作中,如地理知识等细节方面,也要谨慎。梁简文帝的《雁门太守行》和萧子晖的《陇头水》,虽然文采出众,但出现了地理常识错误,颜之推认为“此亦明珠之颣,美玉之瑕,宜慎之。”[1](292)入仕为官,身处朝廷,更应谨慎小心,知道收敛。权不可过重,位不可过高。颜之推告诫子孙:“自丧乱已来,见因托风云,徼幸富贵,旦执机权,夜填坑谷,朔欢卓、郑,晦泣颜、原者,非十人五人也。慎之哉!慎之哉!”[1](347)

    人足所履,不过数寸,然而咫尺之途,必颠蹶于崖岸,拱把之梁,每沈溺于川谷者,何哉?为其旁无余地故也。君子之立己,抑亦如之。至诚之言,人未能信,至洁之行,物或致疑,皆由言行声名,无余地也。吾每为人所毁,常以此自责。若能开方轨之路,广造舟之航,则仲由之言信,重于登坛之盟,赵熹之降城,贤于折冲之将矣。[1](304)(《颜氏家训•名实第十》)

    “礼”和“节-慎”的修养论是支撑颜之推人格美学的两大基石。颜之推之所以强调“礼”和“节-慎”的修养,其深层意蕴在于颜氏认为给生命留有“余地”,人才能保全生命,涵养生命,进而才能拓展生命,而不被各种因素所裹挟致使无法实现人的生命的完整、健康与自由。一旦生命的开拓如“开方轨之路,广造舟之航,”其人格力量必将如“仲由之言信,重于登坛之盟,赵熹之降城,贤于折冲之将。”颜之推认为,这样的生命,是富有力量的理想生命;这样的人格,是美的理想人格。

    三、颜之推人格美学与人物品藻论

    品藻即“品评”和“鉴定”。《汉书•扬雄传下》曰:“仲尼之后,讫于汉道,德行颜、闵,股肱萧、曹,爰及名将尊卑之条,称述品藻。”[7](3582)颜师古注曰:“品藻者,定其差品及文质。”[7](3582)宗白华先生在《论<世说新语>和晋人的美》一文中曾有论断:“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学。”[8]《颜氏家训》中也有大量的人物品藻,下文主要以分析颜之推对于文学人物的品藻为例,进一步具体地认识颜之推的人格美学思想。

    夫文章者,原出《五经》……然而自古文人,多陷轻薄:屈原露才扬己,显暴君过;宋玉体貌容冶,见遇俳优;东方曼倩,滑稽不雅;司马长卿,窃赀无操;王褒过章《僮约》;扬雄德败《美新》;李陵降辱夷虏;刘歆反覆莽世;傅毅党附权门;班固盗窃父史;赵元叔抗竦过度;冯敬通浮华摈厌;马季长佞媚获诮;蔡伯喈同恶受诛;吴质诋忤乡里;曹植悖慢犯法;杜笃乞假无厌;路粹隘狭已甚;陈琳实号粗疏;繁钦性无检格;刘桢屈强输作;王粲率躁见嫌;孔融、祢衡,诞傲致殒;杨修、丁廙,扇动取毙;阮籍无礼败俗;嵇康凌物凶终;傅玄忿斗免官;孙楚矜夸凌上;陆机犯顺履险;潘岳乾没取危;颜延年负气摧黜;谢灵运空疏乱纪;王元长凶贼自诒;谢玄晖悔慢见及。凡此诸人,皆其翘秀者,不能悉纪,大较如此。……今世文士,此患弥切,一事惬当,一句清巧,神厉九霄,志凌千载,自吟自赏,不觉更有傍人。加以砂砾所伤,惨于矛戟,讽刺之祸,速乎风尘,深宜防虑,以保元吉。[1](237-238)(《颜氏家训•文章第九》)

    《颜氏家训•文章第九》开篇一段,颜之推对于历代著名作家进行品藻。由于颜之推几乎对文中提及的三十几位作家都提出了批评,因此引起论者的极大关注。检讨以往学者对于本段的研究,依然存在着不同的看法。

    郭绍虞先生认为:“《程器篇》中历举文士之疵,殆与此节相同;不过,《程器篇》谓:‘人禀五材,修短殊用,自非上哲,难以求备。然将相以位隆特达,文士以职卑多诮’,则尤是较为公允的论调耳。”[9]王运熙、顾易生先生认为:“他对许多作家的指责是错误的,……他不能理解某些作家的优秀品质和不满现实、反抗现实的积极精神,而一概目为‘轻薄’。与《文心雕龙•程器》称赞屈原和为文人鸣不平相比,便尤其显得落后了。”[10]朱东润先生认为:“此则饱经世故,遂有此言,未可以为定论也。”[11]近有佟艳光博士阐发新论,在论及《颜氏家训•文章第九》开篇这段人物品藻时指出:“值得注意的是情性将文章与文人品行紧紧连在一起,相同的情感模式在本属于不同门类的文学与德行之间建立了较为稳定的同构关系,从而实现了南北朝文德论质的飞跃,为隋唐主张文品与人品一致的‘文如其人’说的产生创造了必要的条件。在颜之推之前因为南北朝文德论的研究对象即文人品行与文学并无必然联系,而始终游离于文学之外,所以相当长一段时期以来南北朝文德论并不能算作文学思想,只有在颜之推文人文德论的诞生以后,它才真正成为文学思想理论的组成部分。”[12]

    上述观点中,郭绍虞先生认为,虽然同样是批评作家品德之疵,但《程器篇》更为公允。言下之意是颜之推在本段中对作家的批评有失公允。《中国文学批评史新编》与《中国文学批评史》持论基本相同,都是以对这些作家的“历史定评”为标准,从事实层面否定颜之推的判断。两书作者都未着眼于颜之推论断与“历史定评”的矛盾,进一步研究颜之推思想的特殊性。佟文则从价值方面充分肯定了颜之推在文人文德论方面的开拓性意义,但其立论基础却颇为值得商榷。佟文肯定颜之推文人文德论在文学思想理论上的开拓性意义的基础在于,其认为颜之推“文章之体,标举兴会,发引性灵,使人矜伐,故忽于持操,果于进取” [1](238)的论述,是以“情感模式”在文学和文人德行之间建立了“同构关系”。在逻辑上,所谓“同构关系”有两种情形:一则创作者自身人格修养高,其创作的文学作品自然高妙;二则正好相反,创作者自身人格修养较低,而其创作的文学作品却有高格名句。佟文中的“同构关系”当与颜之推于文中原意相一致,即为后者。倘若就《颜氏家训•文章第九》的开篇一段而言,佟文似乎没有错解颜之推之意,但通观本章,就不难发现颜之推的观点并非佟文所认为的文人品性与其创作之间有着必然联系(“同构关系”)。在评价屈原、宋玉、阮籍、嵇康等人的这段论述中,颜之推对于他们的人格品性是否定的,但对他们的文章都是持肯定态度的,认为他们是为文之“翘秀”,即属于创作者自身人格修养较低,而其创作的文学作品却有高格名句的情况。

    颜之推述及其父,不但人格品性是“不从流俗” [1](269),其文章也“甚为典正” [1](269)。颜之推对于自己没有保存好其父的文章,“衔酷茹恨,彻于心髓![1](269)由此可见,文章是否有高格名句,与创作者的人格品性并无必然之联系。佟艳光博士由于没有全面分析颜之推的文人文德论,因此其结论有失偏颇。

    最后看朱东润先生的论述。朱先生既不是按照“历史定评”评价颜之推的文人品藻是否符合历史真实,也不是直接论断颜之推对于中国古典文学理论和批评的学术价值,而是给出了一个判断:“未可以为定论也。”朱先生认为颜之推对于历代文人的这段品藻所表达的不是颜之推的观点,或者不是颜之推观点的全部。朱先生以其对于颜之推思想的把握以及敏锐的理论触觉,发现此段与历史定评相矛盾的人物品藻以及颜之推对于文学与作家关系的论述的复杂性,可能存在着更深层的理论问题。

    本文认为,《颜氏家训•文章第九》中对于历代著名作家的品藻与他们“历史定评”之间的矛盾,以及颜之推论述中文学与作家之间关系的复杂性,其深层原因在于颜之推人格美学所具有的独立品格。颜之推的人物品藻是其人格美学的实践,其审美对象是“人”,而颜之推的艺术美学则是通过其对于文学艺术作品的评赏体现。所谓人物的“历史定评”,是历代共识的一种“公共表达”。但是“公共表达”并不能裁判“私人表达”,更不能替代“私人表达”的意义和价值。颜之推在《颜氏家训》中的人物品藻,不论是作家还是其他人物,依据的都是其对于“人”的审美标准,做出符合其人格美学思想的“私人表达”。这正是其人格美学思想的独立价值所在。同样的,其对于文学艺术的审美也具有独立性。其实,颜之推是有明确的文学审美标准的:“文章当以理致为心肾,气调为筋骨,事义为皮肤,华丽为冠冕。”[1](267)颜之推对于具体作家作品或者文风的评价都以此为审美标准。因此,他并未因人废文:他批评屈原、宋玉、东方朔、司马相如等三十几人的人格,因为这文人“轻薄”,并不符合颜之推的“礼”和“节-慎”人格美学。但颜之推因这些作家的作品符合其艺术美学之标准,同样肯定了他们乃历代作家中之“翘秀”,有“才华”。

    四、结 语

    颜之推的人格美学思想是颜之推思想中十分特出的一个面向,其人格美学思想所具有的独立品格既独标当时,又暗合魏晋南北朝思想解放的思想潮流,是魏晋南北朝时期珍贵的思想标本,因此具有很高的学术价值。现在学界对于颜之推及《颜氏家训》的研究还不够充分,其研究价值仍然尚待进一步开掘。

    参考文献:

    [1] 王利器.颜氏家训集解增补本[M].北京市:中华书局,1993.

    [2] 王国炎.魏晋南北朝的儒佛融合思潮和颜之推的儒佛一体论[J].江西大学学报(哲学社会科学版),1984(4):30-38.

    [3] 陈启智.颜之推“归心”佛教析[J].东岳论丛,1985(6):48-51.

    [4] 杨振华.颜之推异于先秦儒家的孝亲观[J].保定学院学报,2010(4):11-14.

    [5] 刘育霞.论颜之推思想中的道家因素——以《颜氏家训》为考察中心[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版),2012(2):201-203.

    [6] 叶朗.中国美学史大纲[M].上海:上海人民出版社,1985:183.

    [7] 班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.

    [8] 宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社,1981:209-210.

    [9] 郭绍虞.中国文学批评史[M].天津:百花文艺出版社,1999:153.

    [10] 王运熙.顾易生.中国文学批评史新编[M].上海:复旦大学出版社,2001:107.

    [11] 朱东润.中国文学批评史大纲[M].上海:上海古籍出版社,2005:72.

    [12] 佟艳光.南北朝文德讨论的终结——颜之推的文人文德论[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),2009(3):39-43.

  • 用大数据思维帮你做出更好地选择

    作者:楠悦读 发布时间:2024-01-11 11:01:04

    本书告诉我们做出重大决策往往是困难的,这时人们通常依赖直觉,做自己感觉对的事情,比如和谁约会、结婚,婚后住在哪里,选择做什么让自己在生活中获得快乐。但是,如果我们的直觉从根本上是错误的呢?

    在过去的10年中,学者们挖掘了大量的数据资料:来自数十万份约会档案的数据,揭示了令人惊讶的成功约会的策略;数以亿计的税务记录数据,揭示了抚育孩子长大的适宜地点;数以百万计的职业轨迹数据,解答了关于职业晋升的谜题。

    基于这些数据和研究,这本书从婚姻、育儿、运动天赋、财富积累、创业、运气、外貌、快乐、痛苦9个方面,阐述了数据分析与我们直觉相悖的结论。由此,作者得出一个结论:别相信直觉。这本书倡导用数据优化工作、生活,教你用数据思维获取自己想要的生活,做出更好决策,逆转你的人生。

    如何获取想要的生活

    想要的获得幸福的生活无非要从婚姻和育儿这两大人生事件说起。因为我们每个人都要面临的结婚生子,这是我们人生中最重要的事情。那么对于婚姻和育儿,我们的直觉会起到什么作用呢?

    1、对于婚姻

    什么样的另一半能让我幸福呢?

    加拿大的科学家萨曼莎·乔尔做过一项研究。她邀请了亲密关系研究领域的85名专家,一同整理了一个包含一万一千多对夫妻样本的数据库。这也是目前规模最大,最全面的夫妻数据库。他们发现哪个因素最能影响一段感情的幸福程度呢?比如:外貌、职业、信仰、喜好。你的直觉告诉你,是哪一个?

    数据告诉我们的是,这几个人们平时最经常提起、最在意的因素,都不能预测一段感情的幸福程度。研究团队还给这个发现起了个名字,叫“爱的第一定律”。这个定律告诉我们:那些我们觉得很重要的因素——比如相似程度、喜好,还有在相亲市场上,人们争相追逐的那些“闪亮特质”——比如高富帅、白富美,其实它们并不能给两个人未来的感情生活带来稳定和幸福。

    那么,什么因素可以呢?我们假设,你正在和一位异性约会,研究团队发现,如果你想知道自己将来会不会幸福,可以问自己这么三个问题:

    第一,在遇见TA之前,我对自己的生活满意吗?

    第二,在遇见TA之前,我会经常感觉沮丧失落吗?

    第三,在遇见TA之前,我是一个心态积极的人吗?

    研究人员发现,对上面这三个问题回答“是”的人,在亲密关系中会更加幸福。

    其实,这三个问题,跟你的另一半一点关系都没有,只跟你自己有关。换句话说,一个人如果单身时就是幸福的,那么在他建立亲密关系后,也更可能是幸福的。

    乔尔的研究团队发现,我们还是可以通过对方身上的一些特质,去判断他是不是一个“幸福能力强”的人,能不能成为好的伴侣。

    第一条是,对生活的满意度。研究发现,那些对生活感到满意的人,往往能更好地经营长期的亲密关系。

    第二条是,具有“安全型依恋”的特征。有这类特征的人愿意信任别人,乐于表达自己的兴趣和感情,并且更容易跟他人亲密相处。

    第三条是,尽责性。拥有尽责性的人一般很遵守纪律,效率高、有条理、靠得住。

    第四条是,成长型心态。拥有成长型心态的人相信,只要坚持付出努力,自己的智力和能力是能不断增长的。那么在亲密关系中,这类人也会愿意通过自身努力,最终成长为更好的伴侣。

    所以,总结来看,数据告诉我们,那些人们在相亲的时候最先会去看的东西,比如长相、职业、学历,等等,其实并不能预测一段关系未来的幸福程度。从长远来看,最重要的还是一个人的性格特质。

    2、对于育儿

    怎么更好地养育孩子。根据统计,仅仅是在孩子出生后的第一年,父母就要面临1750个大大小小的决定,之后的每一年,父母可能都要做出成百上千个跟孩子有关的决定。所以,很多父母都很焦虑,生怕自己的哪个决定没有做对,就毁了孩子的一辈子。

    那么,数据能不能帮到父母们呢?这本书就给我们总结出了两条,经过数据科学验证的,但很多人都不知道的育儿经验。

    第一条,父母所做的绝大多数决定,对孩子未来发展其实影响都很小。很多权威数据研究表明,父母的培养对孩子长大后的寿命、健康状况、学历水平、工作收入,都影响很小。有经济学家团队发现,先天因素对孩子成年后收入产生的影响远远大于后天培养,大约是后天培养的影响的2.5倍。但是呢,父母自己的行为,还是会对孩子产生影响的,主要是在宗教信仰、吸毒行为、酗酒行为、性行为这些方面。

    所以,数据告诉我们的是,父母如果真想更好地培育孩子,与其绞尽脑汁去研究各种育儿方法,不如多花点时间去想,自己怎么给孩子做一个好榜样。

    第二条是,慎重选择孩子成长时的居住地。父母的榜样作用,会对孩子有很大影响。而类似地,孩子在成长过程中,他在居住地里接触到的那些人,也会对他产生很大的影响。

    哈佛大学经济学教授拉杰·切蒂,曾经用全美国纳税人的数据做过一项研究,他们发现,如果一个孩子是在美国超一线城市长大的,那么他的未来收入会增加大约12%。而且居住的社区更重要。好的社区能更大幅地提升孩子未来的收入水平。作者根据多项数据研究估算出,在父母对孩子成长的总体影响中,成长地点带来的影响占到超过25%,可以说是所有育儿决定中最重要的一个。

    那么,什么样的社区对孩子成长更有帮助呢?数据告诉我们,要重点看三个特征:第一个,居民中大学毕业生的比例。第二个,双亲家庭的占比。第三个,是归还人口普查表格的人员占比。

    这三个比例呢,都是越高越好。你会发现,他们都跟这个社区的成年人有关。大学毕业,意味着他们更聪明、更有成就。双亲家庭,意味着他们生活稳定。愿意配合人口普查,意味着他们热心社会事务。而孩子成长过程中接触到的这些成年人,会对他们产生潜移默化的、巨大的影响。还有研究发现,如果你想让孩子长大后成为一名发明家,那么在所有因素当中,影响最大的是,你们所在的社区里,发明家的比例。

    为什么身边的成年人对孩子的影响会很大呢?一个重要的原因是,很多孩子在青少年阶段可能会总想着跟父母对着干,但是对身边的其他成年人就没有什么排斥。他们甚至会下意识地在身边的成年人中寻找榜样,去模仿他们。

    所以,你可以尽量多带孩子接触一些优秀的成年人,让那些你觉得可以作为榜样的人,多多地出现在孩子的生活里。这样也能给孩子模拟出一个优秀的社区环境,帮助他成长。

    如何做出更好的决策

    我们如何做出更好的决策,让生活变得更幸福呢?那些有钱人是如何变得有钱的呢?

    数据告诉我们,纯靠工资是很难成为富人的。美国的税收数据研究员发现,在收入排名前0.1%的富人中,超过80%的人都有自己的生意,只有不到20%的人的收入主要来自工资。这些靠工资致富的人,要么是巨头公司的CEO,要么是顶级运动队教练,要么是著名广播电台主持人,可以说是凤毛麟角。所以,对于大多数人来说,致富的主要途径,还是拥有自己的企业。

    不过,并不是所有领域的企业都容易致富。美国劳工统计局跟踪了在美国经营的企业的发展情况,发现,有几类企业,平均寿命是最短的:唱片店、游戏机厅、玩具和游戏商店、书店,还有服装店和化妆品店。研究人员把它们统称为“迷人企业”,因为这些企业是年轻人经常会梦想去开的企业。不过显然,也是最容易试水失败的企业。

    那么,哪个行业最有可能让人成为富人呢?作者分析了美国税收数据研究员的数据和人口普查的公开数据。他用了这么两条标准,来筛选出那些最可能让人致富的行业:

    首先,这个行业要有至少1500名企业家收入排名进入了全美国的前0.1%;第二,这个行业要有至少10%的企业家收入排名进入了全美国的前0.1%。

    作者总结出致富概率最高的六大行业分别是:房地产、投资、汽车经销、独立创意、市场研究,还有商品经销。作者经过研究发现这六个行业的共同点更容易让人致富。

    1、关于致富

    经济学当中有一个著名的“零利润定理”,就是:在一个行业中,价格竞争将会持续下去,直到利润为零。或者说,只有当没人能赚到足够的利润,价格竞争才会结束。现实中即使没有这么极端,但是这样的例子也不少。

    比如,作者曾经遇到一个出租车司机,司机说,25年前他就开始在这跑出租了。一开始收入不错,但是后来,好多司机都来了,不少人要价比他低,把乘客都抢走了,他只好跟着降价。结果后来,他能赚到的就越来越少了。

    在创业上更是这样。作者说,任何想要创业的人都不应该小看零利润定理的作用。许多人想通过创业致富,却发现自己陷入了残酷的价格竞争,最终只能勉强谋生。

    而我们前面提到的那六大行业,之所以能成为在美国致富概率最高的行业,一个重要原因就是,它们都能通过这样或者那样的方式避免价格竞争,避免竞争对手不停地压低价格,让利润最终趋于零。

    比如,在美国的很多州,房地产经销和汽车经销受到严格的监管,比如,法律会禁止一些新公司经销特定公司的汽车,禁止挨着的两家汽车经销商销售同一品牌的汽车,等等。这就很大地削弱了价格竞争。

    所以,要想致富,数据告诉我们的是,你应该在实践任何一个致富想法之前,问自己这么三个问题:

    1.它能让我有自己的企业吗?

    2.我的企业能避开无情的价格竞争吗?

    3.我的企业能避免被“赢家”吞掉吗?

    如果你对这三个问题的回答都是肯定的,那么你可能就找到了一条比较容易致富的道路。

    2、关于创业

    具备什么样的素质,才能成为一个成功的创业者?很多人会说年轻人思想活泛,创业更容易跟上时代,更容易成功;外行人往往能发现行内人看不到的商机;失败过越多次,会给你积累越多创业经验优势等等。但数据告诉我们,其实它们都不符合现实。

    第一,年轻人优势。比如,乔布斯在21岁时创办了苹果公司,盖茨在19岁时创办了微软公司,扎克伯格在19岁时创建了脸书。比如,有人统计了出现在两家著名商业杂志中的所有“值得关注的企业家”,平均年龄是27岁。

    但事实上,数据告诉我们,媒体的关注点,跟现实是有很大偏差的。有一个经济学家团体分析了270万个美国初创企业家的数据,发现,他们的平均年龄大约是42岁。中年人创业的次数可能没有年轻人多,但是他们创业之后更容易成功。研究人员还发现,至少在60岁之前,企业创始人年龄越大,他的企业获得成功的概率越大。

    第二,局外人优势。说的是,行业内的人在遇到问题的时候,只能想到行业内以前奏效的方法,思路被束缚住了。反而是局外人更可能把思路打开,找到创新的解决方案。

    数据告诉我们,不要这样做。经济学家团队,他们分析了270万个创业者数据发现,创业过程中有巨大的“内部人士优势”。如果企业家之前在同一行业工作过,那么他们在这个行业创业成功的概率大约是外行人的两倍,而且,他们以前的工作经验跟创业的关系越直接,优势就越大。所以,在商业领域,深厚的经验积累可不是什么“知识的诅咒”,而是巨大的优势。

    第三,失败者优势。就是说,以前失败过越多,之后的创业越容易成功。美国税收数据研究员调查了美国的每家初创企业创始人,他们在创业前的工资水平,结果发现,那些创业之前在自己的行业里表现越优秀、工资越高的人,他们创业越容易成功。当企业创始人在创业前的收入进入他所在行业的前0.1%时,他们的创业成功率是最高的。

    所以,数据告诉我们,容易创业成功的人,其实是那种典型的“中年精英”的形象:在自己的行业里深耕多年,积累了很多经验和人脉,爬到山顶之后出来创业,靠着自己的过往积累把企业做起来。


书籍真实打分

  • 故事情节:9分

  • 人物塑造:4分

  • 主题深度:4分

  • 文字风格:7分

  • 语言运用:3分

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  • 思想传递:5分

  • 知识深度:9分

  • 知识广度:5分

  • 实用性:3分

  • 章节划分:6分

  • 结构布局:3分

  • 新颖与独特:6分

  • 情感共鸣:4分

  • 引人入胜:4分

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网站评分

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  • 网友 沈***松: ( 2024-12-15 10:19:23 )

    挺好的,不错

  • 网友 冯***丽: ( 2024-12-24 23:32:03 )

    卡的不行啊

  • 网友 曾***玉: ( 2024-12-10 18:03:57 )

    直接选择epub/azw3/mobi就可以了,然后导入微信读书,体验百分百!!!

  • 网友 曾***文: ( 2025-01-04 12:16:54 )

    五星好评哦

  • 网友 邱***洋: ( 2025-01-05 07:48:03 )

    不错,支持的格式很多

  • 网友 堵***洁: ( 2024-12-13 05:48:04 )

    好用,支持

  • 网友 陈***秋: ( 2025-01-06 18:10:34 )

    不错,图文清晰,无错版,可以入手。

  • 网友 汪***豪: ( 2024-12-12 16:27:58 )

    太棒了,我想要azw3的都有呀!!!

  • 网友 孙***美: ( 2024-12-10 13:25:17 )

    加油!支持一下!不错,好用。大家可以去试一下哦

  • 网友 冯***卉: ( 2025-01-06 18:56:16 )

    听说内置一千多万的书籍,不知道真假的

  • 网友 堵***格: ( 2025-01-04 18:46:41 )

    OK,还可以


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