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• 作者：张免疫 发布时间：2020-02-20 13:27:21

  最喜欢的大物课本，没有之一。

• 作者：月下黑 发布时间：2021-01-18 17:46:05

  如影随形，这个词的意思既表示了在你孤身一人的时候还有影子相伴，也表示了无论你做了什么，影子都在旁边看着。

• 作者：陆沉 发布时间：2021-12-14 15:37:45

  翻了1/3。回家了，再见

• 作者：易来文 发布时间：2019-09-09 15:09:41

  征服评委，而不要试图去征服对方，因为即便是没骨气的人，也很少有不要面子的。9月T

• 作者：Bork 发布时间：2018-12-21 07:00:24

  山西分册的內容堪稱豐富翔實，可讀性很强，充分貫徹了孤獨星球對於旅行指南的三大指導方針：“有用、有意義和有趣”。略感遺憾之處是有些信息顯得分散和重複，例如對五台山唐構佛光寺的長段介紹內容，就在全書不同位置以不同面貌看到了五次。另一問題則是第二版對單一地點的介紹文字較之第一版要單薄，許多頗具作者個人特色的靈動文字被除去，其原因可能是要將河南省的部分地區納入本冊、又不可增加篇幅之要求，當然這似乎也是LP再版過程中經常發生的情況。

• 作者：思维的翅膀 发布时间：2019-07-05 01:16:10

  终于有人教我背后的规律了

• 如何解释中国？在政治的夹缝中探索学术之真实

  作者：惜抱 发布时间：2021-08-10 10:40:08

  本书先从“周边”的概念入手，解读移动与变化的中国。之所以使用“周边“而不是”疆域“或”边疆“，是因为后两者本身颇具争议（事实上这里面的争议也正是第一章讨论的重点）。书中提出，人们设想中的”疆域“，与实际上或许存在出入。这里有三个坐标系，一是政治控制疆域，二是制度涵盖范围，三是文化认同区域，但是这三个坐标系未必完全重合。就此，本书指出，帝国的实际控制范围与其在文化上的凝聚力未必成正比。提及刘子健的观点时，葛兆光赞赏颇多，也即葛认为统一的国家未必产生国家的统合，”统一“与”统合“本身不可一概而论。能否统合，得视其幅员之宽狭、国民同质性的高低，以及统治阶层的背景和政策而定。重新讨论梳理”边界“的问题之时，葛兆光颇为认可西方学者Owen Lattimore的观点，即古代中华帝国没有边界（boundary），只有边疆（frontier）。因此在历史过程的眼光而视之，中国的周边不仅仅是当下国境之外诸国，少数民族地区仍然是需要重新考量的。这种提法在当下的语境而言，是相当大胆的。

  第二章与第三章多为引证考据，解读“外”何以成为“内”与“内”何以成为“外”，将中国内外领土的变动交错做一个严谨的梳理。也通过这两章，更加印证了历史上的中国对“内”和“外”缺乏明显的界限，有着复杂暧昧不明的地带。

  第四章则以“核心”与“边缘”两个视角观看中国。葛并不完全认同西方学者的评价，即认为”中国是一个想象的共同体“（这种观点，似乎有以西方的理论套入中国的嫌疑）。葛认为，中国作为一个族群认同的文化象征，作为一个文化习俗相对同一的社会，保持了相当明显的延续性与稳定性。

  紧接着，葛从制度、社会与文化三个维度入手，解读”中国“得以延续的基础。这三个维度并不是缔造帝国的关键，而是维系”政治——文化共同体“延续到关键。因此他这里特意强调的一点，疆域意义上的”中国“与文化意义上的“中国”不是一回事“。此外，葛兆光还不乏揶揄了一部分历史学者诸如白寿彝按照现代国族理念倒着进行历史叙述的做法。老一辈学者在当时的政治语境下的言说有诸多无奈不便之处，葛给予了一定程度的宽容。至此，葛的叙述将“单一固定的历史”转换为“交错变动的历史”，是非常丰富有趣的一点。

  第五章中葛兆光对近年来流行的几个学术概念进行梳理和批驳，“汉化”、“殖民”和“帝国”。关于“汉化”方面，他不同意何炳棣的大汉中心主义倾向（这话在书中直白地点出，可以说批判意味较重），认为何等人过于夸大了“汉化”的功用。但与此同时，他也不完全认可持自由主义立场的西方学者观点。

  在结论中，葛兆光最终将落脚点放在“如何解释中国”这样一个极具时代性的紧迫问题上。他强调，不应该套用现代国家框架去描述传统帝国的历史。现代国家比较容易划分出“内”与“外”，而传统的帝国则存在着更多复杂、交错、变动而暧昧的部分。由此，他得出几个结论。

  * 第一，中国是在历史中形成的。中国的形成经过了漫长而复杂的历史过程，而不是如同我们一贯想象中那般稳固持久。

  * 第二，并非说没有一个“中国”，但是这个“中国”指的并不是“疆域”，而是一个相对稳定延续的政治-文化共同体。——在此，正是与西方学者所指认的“中国概念完全是建构”出来的相对。

  * 第三，如今的“中国”相当复杂，既是一个现代国家，又残留了传统帝国的想象。（这一点非常有趣，今天中国普通民众对于世界秩序的想象也大抵如此，所追求和幻想的仍然是“万国朝拜”的朝贡盛景，无法想象一种多极化的可能。）

  在附录中，葛兆光对于时下历史学界一些令人不齿的现象再次进行批驳，认为部分中国学者的所谓“世界主义”无非是“伪装成世界主义的民族主义”，并且渴望将这种主义从想象变成制度化的政治秩序。事实上，在全书中葛对中国传统士大夫文人的揶揄比比皆是，甚至不乏一些幽默之笔，读来很有意思。书中的脚注颇具匠心，隐晦地讽刺了赵汀阳、汪晖等学者。葛笔力深厚，揶揄人的功夫也足见其长。

• 短评《你好 汪曾祺》

  作者：高芾 发布时间：2011-06-09 18:57:46

          

         这本书是赶着5月16日汪曾祺逝世十周年之际出版的。收入45篇亲人、朋友、后辈的纪念文章，老中青三代俱全，有称“曾祺”的，有称“先生”的，有称“汪老”的，还有叫“老头儿”的，煞是热闹。

          廿余年来汪曾祺的传播与研究，大多数集中在他八十年代的一批小说，不及前后，让人以为这老猴儿是石头里蹦出来的。将汪曾祺的一生放在整个二十世纪中国文学史里看，“昆明八年”和“北京头八年”是异常重要的阶段，前者使汪曾祺在“沈从文军团”里异军突起，成为四十年代现代文学的殿军，后者则经由老舍、赵树理，以及编《说说唱唱》等经历，让民间成为汪曾祺的重要写作资源。从汪曾祺身上，可以折射出二十世纪中国文学有可能达致的路向与高度。这些研究文字里看不到的内容，从各路人马的回忆录中，倒可以窥见若干。至于林斤澜等人强调的“中国作协应该反思对汪曾祺的态度”，似乎又让这本回忆录带上了一丝现实情怀。