车尔尼钢琴每日练习曲 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《车尔尼钢琴每日练习曲:作品337》讲述了练习曲的产生是有其历史背景的。在18世纪，随着钢琴乐器性能的发展，作曲家们如海顿、莫扎特、贝多芬的创作对钢琴演奏的技能要求越来越高。钢琴的前身——古钢琴的构造不同，所需要的演奏技巧也不同，而演奏钢琴手指需要更大的力度和耐力。钢琴教师们认识到有加强技术训练的必要，因此，贝多芬的学生车尔尼就为其学生写了几百首各种技术课题的练习曲。许多钢琴家和教师也写了练习曲，适应他们的教学需要和理念，在钢琴教学上逐渐形成一套手指训练的系统。随着欧洲钢琴音乐的不断发展，音乐风格的变迁，演奏技巧难度越来越大和音乐内容越来越丰富，以乐曲的面貌出现的练习曲，已经不作为练习曲看待，如肖邦的练习曲之类。

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书籍介绍

《车尔尼钢琴每日练习曲:作品337》讲述了练习曲的产生是有其历史背景的。在18世纪，随着钢琴乐器性能的发展，作曲家们如海顿、莫扎特、贝多芬的创作对钢琴演奏的技能要求越来越高。钢琴的前身——古钢琴的构造不同，所需要的演奏技巧也不同，而演奏钢琴手指需要更大的力度和耐力。钢琴教师们认识到有加强技术训练的必要，因此，贝多芬的学生车尔尼就为其学生写了几百首各种技术课题的练习曲。许多钢琴家和教师也写了练习曲，适应他们的教学需要和理念，在钢琴教学上逐渐形成一套手指训练的系统。随着欧洲钢琴音乐的不断发展，音乐风格的变迁，演奏技巧难度越来越大和音乐内容越来越丰富，以乐曲的面貌出现的练习曲，已经不作为练习曲看待，如肖邦的练习曲之类。

• 作者：kiyo 发布时间：2020-07-08 00:06:12

  來不及細看，全書流暢，但有幾處小問題：

  ①未標記行數

  ②Orestes（Ⅸ）正文譯作「俄瑞斯忒斯」譯注又稱「奧瑞斯忒斯」，Partoclus（XVII）正文譯作「帕特羅克洛斯」標題則稱「帕特洛克斯」

  ③「fair-haired」取義反復橫跳：Ⅲ—270金，418棕；X、XI—均為棕；XVII—5、109、119為棕，其餘為金；XXIII—前金后棕

  ④譯注問題。XX77應移至前一分句，XX79應下移至XX81，p.318（XV）應后移至p.323，且所稱「相似情況」在譯文中並未體現（VIII p.160無法對應），或為p.211（XI）

  ⑤Ⅵ9-11應為「穿過頭顱」而非「扎入前額骨」；XXⅡ48並非「他們是女人的驕傲」應作「一名傑出的女性生育了他們」

  ⑥把γλαῦκος均譯為「灰藍色」不妥

• 作者：我是爱月光的人 发布时间：2019-06-19 18:28:54

  作者的文学和历史功底都很扎实，虽然写出来是一部小说，但读下来毫无主观臆想的感觉，整篇文字篇幅不长，但涉及到了武元衡遇刺，淮西平叛，元和中兴，甘露之变等晚唐大事件，整体可以一读

• 作者：小川叔 发布时间：2023-11-07 18:20:01

  如果要以画集形式连载出版，前情故事回顾很必要。这真的是为了读者服务，这集已经有点看不动了，对画技有了疲劳感，所以故事和对白的要求变更高了，但很多分镜太破碎了，可能作者自己玩的很嗨，就像一些导演会追求所谓的长镜头，一镜到底，但读者对这些不买账，还是需要主角突出，性格突出，故事矛盾突出，然后才能看到变化和悬念，不然人物一多，就看不下去了。

• 作者：棉花莉莉孙宛廷 发布时间：2011-07-06 22:26:52

  太给力了

• 作者：F 发布时间：2022-08-15 09:10:04

  美林的两位罪魁祸首全身而退，留下烂摊子给后来人收拾。所以国内金融发展出接近终身追责的体制，也有其合理性，可以规避道德风险。像这样的故事，提示从业人员谨慎从业，公司亏损，还疯狂发奖金，真的太讽刺了。美林的收购2009年把美银从亏损的泥潭中拉出来，其实是值的。

• 作者：九点读书 发布时间：2023-01-02 21:30:28

  这里面干活太少了。不如直接读犯罪心理学。套话太多，真的看不出来作者在实际询问里的水平。

• 建筑不会消失

  作者：彦树 发布时间：2012-10-09 13:21:15

         建筑不会消失。

         就算再怎么绞尽脑汁，再怎么努力，当一栋栋高层相继耸立起来的时候，之前付出所有的种种都将是白费，不可能有其他的可能性。

  毫无疑问，时至今日，每栋被设计的建筑都已经获得一个相应的背景，消失于背景，仅仅依靠自身的弱化，不如成为背景来的更实在。

         无论隈在论述“粉碎成粒子”的时候，表现得多么思辨，多么博识，但是物质的存在属性是不可能因为形态的改变而突破自身的极限，除非新的技术革命产生，否则建筑不会消失。

         建筑师应当正确认识自己的能力，而非一味追寻失败。

         西方理论的最初提问往往稚嫩，但是总能在坚定的推动下发展出一个复杂智慧的过程。所以透明性的提出尽管是不屑于东方智慧的一个简单问题（西方的空间经过明确的界定，才有了透明的渴望，而东方的空间很早便只有层次的界定但没有明确隔离的流动状态），最终却成为进行现代建筑思辨的一个重要基础。

         龟老山的观景台是优秀的建筑，前后两个方案都能够体现理性的光芒。但是西方的痕迹都过于浓烈，隈接受了太好的现代建筑学教育，却对他浓墨铺陈的陶特的经历视而不见。这里并不是说最后的方案不好，尽管他提出的六个观看的小盒子的突兀想法令人费解，但是隈还是虚伪了点，他并没有背弃媒体这一表现手段，最终建筑的形式感保证了被传播的需要，空间的形式是明显经过设计以适合拍照的。

         隈以为当他把建筑埋入山体之后便可以逃脱玻璃方案的魔爪，事实上却暴露了他的操作局限。他的建筑并没有消失于山顶，而是将自己的空间烙印牢牢地打在了那里。

         不过这仍然是一个优秀的建筑方案，除了不很喜欢最后那个消解“看”这一行为的小装置（其作用完全可以用更为简单的方式替代）之外，隈研吾创造了场所的层次，升华了登山观景这一行为。

         在森林舞台项目中被创造的不仅仅是层次，还有参与的行为本身，在不表演的平日也可以作为一处观景赏玩的场所，演剧这种行为从而合理地对接上自然而非突变。从此出发，建筑完成了“消失”，因为它达成与场地站在一起的命运，成为那个场所的一部分。

         水/玻璃的作法则不如范斯沃斯宅的境界，后者直面了场地，单纯地实现了接纳的关系，尤其是平台的设置，使住宅内外一体连接，极大化了空间的潜力，而且因为自然元素的参与(平台按照洪水泛滥时的水位线设定)，这种连接不露痕迹，牢牢为场地拥有。结构在这里也是诚实的，形式上独立出来呼应了周边的树木，同时与空间分离强调了内部的独立性；

         对于前者，隈的水平台足够智慧，这一处连接因为其不稳定的关系变得哲学化，但是这样一来，也成为一种极其脆弱的小心机。接下来的处理则不敢恭维，个人认为，三个空间的连续插入没能实现能剧场所的同理，根据隈的描述，“挂桥”这一重要的连接通道本该是将时间引入空间的重要道具，其功能通过假想构建另一世界的存在而产生分离感，这个过程中，能剧舞台所处的“场”是被跨越的。水玻璃中的斜向通道则首尾倒置了，从一处具象的室内空间引向了世界，并通过一个称作“透镜”的物质实施观察。这是一种奇怪的拼贴，且不论“透镜”的功效如何，这一个道具使用秩序的颠倒，很难它说是成立的。另外一个重要的处理是屋顶，百叶的选择是精心揣摩的结果，但是通过这一处的粒子化而消解之后，立刻跳出来在眼前的混凝土柱子却被忽视掉了。层状的场的空间因为其弱化反而起到了凸显竖向构件的作用，不能说不是讽刺的（74页配图的柱子怎么看怎么有点诡异,莫非照片被修改过？）。

  所以，虽然隈重视以材料的手法完成空间界面粒子化来消解建筑，但是却忽视结构技术，其有效性必须被质疑。

• 爱莲说与陋室铭都是好文章呀

  作者：eien99 发布时间：2013-10-26 17:06:08

  周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其父周辅成（亦名怀成）于大中祥符八年（公元1015年），因六举以上特奏名赐进士出身，曾为贺州桂岭县（今广西贺县桂岭镇）知县，后赠谏议大夫。北宋天禧元年（公元1017年），时任桂岭县令的周辅成的儿子周敦颐降生在当时的桂岭县县衙。周敦颐自幼“信古好义，以名节砥砺”，青少年时期在桂岭读书求学，然后在桂岭循级应科举考试而直取进士。天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁，其父病逝。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的鼻祖。

  周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

  周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。　周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。

  周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。

  九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现 在还有濂溪路、濂溪居委会等。