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• 作者：伊西多拉 发布时间：2011-11-25 00:21:00

  我心中的理想的生活是在一个不喧闹的地方，住在一所带天井的庭院，有心爱的人陪伴，养一只或几只慵懒的猫。

• 作者：四只眉毛陆小鸡 发布时间：2023-03-19 11:50:10

  前面高屋建瓴，后面就是导图了

• 作者：公主不能低头 发布时间：2021-02-20 00:04:31

  这本有用!不管啥表情，直接翻开跟着画就行啦就当是速写库

• 作者：云先森 发布时间：2022-12-07 15:40:31

  官方小说，很多细节刻画的很好，游戏的有些桥段都没有改动，不过有些游戏性的设定强行解读的也还不错，生化危机铁粉值得一看的，剧情和游戏版的1，2，3代外带维罗妮卡一样，其中瑞贝卡为主角的几本属于原创故事。

• 作者：齐天大圣 发布时间：2021-02-11 20:03:48

  印象里我看的第一部希区柯克的电影就是《后窗》，虽然名字起的像那个台湾老女人的成名作，但一点也不拖泥带水。而这本书是电影的原著小说。

  我手头有一本台版的推理小说导读《通往谋杀与愉悦之路》，开篇介绍的作品就是《幻影女郎》，作者正是大名鼎鼎的康奈尔.伍里奇，原来他还有一个笔名威廉.艾利希。

  这本书则是由五个风格迥异的故事组成，看来读短篇真的可以大大提升阅读速度。主打的《后窗》则跟电影不完全一样，另外那篇《验尸》则是把推理小说的翻转剧情发挥到了极致。

• 作者：书香为伴默晓梦 发布时间：2021-09-29 07:07:29

  友谊，是孩子校园生活里的一道彩虹，陪伴他们度过生活的风风雨雨

• 笔记，有参考友邻不爱学习爱摸鱼

  作者：aspirin 发布时间：2022-07-06 22:28:08

  黑格尔的文化语境：莱辛死后80年代晚期的泛神论论证，90年代的理性元批判和“理论一实践”之争，反基础主义却回到康德的调节性立场，虚无主义和历史主义的兴起。

  青年黑格尔也是青年浪漫派一员，为对抗分裂和异化尝试重建同一，以爱的伦理学对抗功利主义和康德费希特的义务伦理学，以希腊和罗马为模型的共和国（由人民）反拨启蒙专制主义“机械国家”（为人民，自由主义原子化），在十八世纪末一神论（神迹难以和科学调和，新圣经批判）和自然神论（休谟和康德的攻击）崩溃时复兴斯宾诺莎泛神论，反对奥古斯丁建立在不朽之上的救赎伦理，要在共同体中实现。

  黑格尔的绝对观念论有基督教的解释和非-形而上学路径的解释，黑格尔是做亚里士多德主义的区分，普遍是解释的次序上的首要者，特殊是存在的次序上的首要者；把斯宾诺莎的实体看作所有哲学的基础和起点，但把绝对放在最后，开端就是认识事物自身，这一方法是谢林和黑格尔在耶拿发展起来的；批判康德的统觉同一性、费希特的主体同一性，采取斯宾诺莎主义，只有一个唯一的实体，其他所有一切要么是它的样式要么是它的属性；“观念论”是黑格尔对斯宾诺莎一元论的亚里士多德式转换，唯一的普遍实体现在变成了唯一的绝对理念，亦即所有事物的形式—目的因；但黑格尔仍然陷于偶然性的困境。

  黑格尔的有机世界观是对17世纪流行的机械论的反驳（笛卡尔、康德、雅可比），来源有赫尔德和谢林复活了莱布尼茨的物理学、古希腊的巨人观念、《约翰福音》；科学方面，预成论在18世纪末丧失名誉，J.F.布鲁姆巴赫和卡斯佩·沃尔夫的渐成论是主流；黑格尔将斯宾诺莎的实体转换成一种有机体，这样它就不是某种永恒静止的东西，而是把它当作真理的一个环节而保留；康德的有机体的理念仅仅作为一个调节的作用，黑格尔和浪漫派则远离传统的基督教目的论发展出内在目的论；为谢林《自然哲学》辩护，《差异论文》用有机的概念克服长期以来的先验哲学的二元论。

  伊波利特区分出谢林的生命和黑格尔的精神，黑格尔的精神是从爱发展而来的，这是为了区别于费希特的道德论，而在晚期爱被互相承认取代。

  黑格尔对宗教的态度发生过很大的转变，伯尔尼时期持启蒙立场，把自己当人民导师，想发展出他的市民宗教的理念，所以批判基督教，黑格尔左派用这时期的材料；法兰克福时期发生逆转，接触了荷尔德林，融入社会生活，对抗批判为宗教辩护，黑格尔右派用这时期的材料；耶拿时期，想要发展出一种新的神学，综合基督教和异教，《精神现象学》中的苦恼意识。黑格尔把上帝设想为内在的，同时代人谴责他泛神论。

  黑格尔的辩证问题是从康德那儿来的，黑格尔对旧形而上学的批判与康德一致，驱使他最终抛弃了理智直观；康德批判用知性把握绝对会犯“先验幻相”的错误，形而上学的题材是无限的绝对，但是它的概念是有限的，即①知性依据充足理由律前进；②知性是一种分析性的能力；③所有的概念都是有限的和受限的，只能通过否定获得确定意义。黑格尔的辩证法就是对他们的回应：把独立的或者自足的项重新阐释为所有关联的或者依赖的项都只是其部分的整体。《精神现象学》中辩证法的任务就是试图为形而上学提供一个基础。

  雅可比攻击费希特和康德虚无主义，黑格尔和谢林觉得费希特1794《知识学》自我陷入到两种极端之间：它自己意识的圆圈和一个不可知的物自身，黑格尔不满谢林用手枪击中了绝对，为了避免谢林的跳跃，不得不从知识的批判开始，批判是如何从它自己内部的辩证法向外打破意识的圆圈。《精神现象学》第四章的意识自身确定性的真理性就是费希特，黑格尔想是否有可能建立起同一性和非同一性的同一性。从欲望辩证法到生死斗争到主奴辩证法，建立了平等的主体间性。虽然彻底的虚无主义可能会提出异议说他者仍有可能是一个自动机器。

  黑格尔是由自由推出权利的，靶子不是消极自由而是逃离的自由。黑格尔的社会—历史目的论保存了理性主义、意志主义和历史主义的传统。拉斯塔特议会让黑格尔幻灭，《宪法论文》为马基雅维利辩护。建议政治家寻求改革的第三条道路。

  黑格尔的社群主义并不是独有的，当时不少人批判自由主义捍卫社群主义。关键是“主观性的权利”或者“主观自由的权利”，根源在基督教，典型体现在新教，古典城邦灭亡主要就是不能提供这种权利；但问题是太抽象，可能错误虚假，所以要么足够民主要么完全还原，但还原成伦理生活也是抽象的，最后在有机国家中解决，把希望放在市民社会内部的同业公会；支持三权分立，但不支持普选权。最后以失败告终，因为他为自由做太多，为共同体做得不够。

  黑格尔的历史哲学是一种神义论，靠精神解决恶；如果说基督教传统给与黑格尔他的天意概念的话，那么，异教传统使他把这个概念转向此世的政治目的——国家；存在主义基于拯救的伦理学，黑格尔批判。

  黑格尔喜欢艺术但贬低，主要使用温克尔曼的古典美学反对康德和浪漫派；现代人最终需要的是一种解释、一个理由，而不是一个寓言、一本小说或一部戏剧。

  黑格尔死后内部最初因神学有分歧，但是他们的宗教分歧最终成了对于他们更加深刻的政治分歧的反思。1940年，阿尔腾斯坦与威廉三世相继去世，弗里德里希·威廉四世登基，1941年请谢林到柏林“以和黑格尔主义的龙种作斗争”。

  斯图加特（1770年8月至1788年9月）：新教飞地

  图宾根神学院（1788年10至1793年10月）：培养新教牧师，1776美国独立宣言，1789同情革命，1781《纯批》，

  伯尔尼：（1793年10月至1796年12月）：启蒙立场把自己当人民导师，《伯尔尼残篇》，只适合一个教派或家庭，不保护财产和正当防卫，苏格拉底比耶稣更是道德教师，攻击了基督教的核心教义——永恒得救，道德需要自律，而基督教的前提是对于这个独一的人的权威性的信仰，神圣性建立在贬低人性中。1795《耶稣传》根据康德道德哲学阐释耶稣福音。1795《实证性论文》基督教从道德自律堕落为实证性，异化，人们为什么会放弃自由→ 作为道德法则的源泉的神圣意志的观念是所有他律的源泉。读苏格兰激进政经，研究贵族政治。这个时期主要想发展出他的市民宗教的理念，不感兴趣教义的客观的宗教，关注情感和行动的主观的宗教，一个康德化的耶稣。黑格尔左派：一个偷偷摸摸的无神论者和人文主义者，或者至多是一个泛神论者，宗教维度可以忽略不计。卢卡奇，马尔库塞，科耶夫。

  法兰克福（1797年1月至1800年1月）：逆转，荷尔德林，融入社会生活，对抗批判为宗教辩护，《论宗教和爱的草稿》，宗教的本质在于爱的神秘经验，在这种经验中主体和客体完美融合在一起；《基督教的精神及其命运》，无限只有通过信仰才能通达，而信仰就在于内在经验。不得不接受重新阐释基督教，康德化的耶稣→唉的传教士。黑格尔右派：新教阿奎那，路德主义者，宗教维度是根本性的。霍尔盖特，罗森克朗茨和海谋最先读到手稿，狄尔泰，学生赫尔曼诺尔《黑格尔青年时期神学著作》，尼采。1797年11月到1799年4月的拉斯塔特议会（法兰西帝国和德意志帝国之间的和平会议）的幻灭。

  耶拿（1801年1月至1807年3月）：1801《差异论文》谢林优于费希特，费希特的的主客同一的原则仅仅是一个目标，一个调节性的理想，在无限奋进的过程中，自我永远在接近，但却从来不能达到这个理想；主客同一的目标和日常经验中主客二元论的实在性尖锐对立→ 只有有机的概念才能够克服长期以来的先验哲学的二元论。主体客体的差异是观念且实在的，是“绝对”的不同的表现；绝对不仅是同一，而且是同一与非同一的同一，与谢林分道扬镳。《哲学评论杂志》，1803谢林离开，1806耶拿战争拿破仑战胜普鲁士，《精神现象学》，

  班堡（1807年3月至1808年11月）：私生子，《班堡日报》，冯·斯坦男爵改革，后来哈登堡领导，

  纽伦堡（1808年11月至1816年10月）：1808校长，1811结婚，1812拿破仑打俄国，《逻辑学》，1815滑铁卢

  海德堡（1816年10月至1818年10月）：教授

  柏林（1818年10月至1831年11月）：卡尔·阿尔滕施泰因，1819弗里德里希·威廉三世，卡尔斯巴德法令。

  1935弗里德里希·施特劳斯《耶稣转》，根据基督教能否整合进黑格尔分化为左中右。

  1940，阿尔腾斯坦与威廉三世相继去世，弗里德里希·威廉四世登基，1941请谢林到柏林“以和黑格尔主义的龙种作斗争”。

  **第一部分 早期观念与语境**

  罗森茨维格说生活在厚黑格尔尸骸的时代，当前研究主要历史化，第一本传记是罗森克兰茨写的。

  **第一章 文化语境**

  启蒙的黄昏：理性批判→90年代理性元批判

  反基础主义：发端于18世纪90年代早期的耶拿，一大群年轻的思想家开始批判基础主义，更确切地说是批判莱茵霍尔德（Reinhold）和费希特将康德的批判哲学奠基于自明性的第一原理之上的努力。作为这些批判的结果，尼特哈默尔、诺瓦利斯、施密德、施莱格尔和费尔巴哈等思想家试图返回更为康德化的立场。他们坚持认为，第一原理和理性的体系，必将仅仅被构想为调节性的理想，被构想为我们能够接近但决不能通过无限的努力来达到的目标。因此之故，公理批判的主要结果被称为认识论的“再康德化”。

  泛神论论争：莱辛1781年死后80年代晚期，雅可比（不受拘束运用理性必然以斯宾诺莎的泛神论代表的无信仰告终）VS门德尔松（理性支持信仰），黑格尔认为雅可比的批判比康德的批判更重要，找理性和信仰跳跃的中间道路

  虚无主义的诞生：奥伯赖特批评康德，我们的终极价值和信念没有理性的基础；雅可比攻击康德和费希特。

  历史主义的兴起：哈曼、莫泽、赫尔德，反对启蒙者的辉格史，①历史②背景③机体论

  “理论一实践”之争：1789法国大革命撼动理性信仰（政治上来说是错的），焦点是康德的道德政治哲学为雅各宾派的政策提供了基本原理，左派理性主义VS右翼经验主义。

  **第二章 早期理想**

  浪漫主义的遗产：他之成为一个哲学家，是服务于道德、政治和宗教目的的。早期浪漫派1797-1803在耶拿与柏林。不能信黑格尔自己在论战中说的。

  至善：生活的同一性①与自己②与他人③与自然，威胁是分裂和异化，为了在世界中就是在家。柏拉图和亚里士多德。温克尔曼说希腊文化是审美的整体，自由。

  伦理理想：①总体性②统一性③个体性，对抗功利主义和康德费希特的义务伦理学，重视爱，《斐德若篇》《会饮篇》，爱的伦理，席勒《哲学书简》，黑格尔《基督教精神》，后期降低个体性、放弃爱的伦理学。

  政治理想：以希腊和罗马为模型的共和国（由人民）反拨启蒙专制主义“机械国家”（为人民，自由主义原子化），后来目光转向中世纪。

  宗教理想：反对奥古斯丁建立在不朽之上的救赎伦理，要在共同体中实现，基督教个人救赎伦理是共和国的没落，十八世纪末一神论（神迹难以和科学调和，新圣经批判）和自然神论（休谟和康德的攻击）崩溃，复兴斯宾诺莎泛神论的潮流，施莱尔马赫。

  分裂的挑战：在没有古典奴隶制的情况下，如何达成“（人性）卓越”这一古典理想。向反思哲学二元论开战。

  **第二部分 形而上学**

  **第三章 绝对观念论**

  形而上学问题：

  A.传统研究强调黑格尔哲学通过理性为基督教辩护，膨胀的解读，把绝对变成超实体，逻辑的有限性包含存在论的优先性，假设理念的实在性

  B.近年来非-形而上学路径，觉得康德表明形而上学破产了，紧缩的还原主义的解读，把绝对降低，坚持存在论的优先性否认逻辑优先性，理念只是存在的特殊物的综合

  中间道路：亚里士多德主义的区分，普遍是解释的次序上的首要者，特殊是存在的次序上的首要者。普遍只能存在于事物之内，即使它们的意义并不能完全化约为它们。

  何谓绝对：绝对观念论是通货，施莱格尔和谢林都用。康德说“绝对”含混，谢林说是自在，类似斯宾诺莎的实体；黑格尔把实体看作所有哲学的基础和起点，但把绝对放在最后；开端就是认识事物自身，这一方法是谢林和黑格尔在耶拿发展起来的；建构就是通过抽象掉其独特属性来思想事物自身的方法，后来黑格尔放弃。

  主-客同一：觉得康德的统觉同一性也是主-客同一，但事实形式的，最后会变为唯我论；采取斯宾诺莎主义，只有一个唯一的实体，其他所有一切要么是它的样式要么是它的属性。《差异论文》，主体客体的差异是观念且实在的，是“绝对”的不同的表现；绝对不仅是同一，而且是同一与非同一的同一，与谢林分道扬镳。

  “观念论”的含义：黑格尔对斯宾诺莎一元论的亚里士多德式转换，唯一的普遍实体现在变成了唯一的绝对理念，亦即所有事物的形式—目的因。这样的绝对观念论兼容实在论、自然主义、机械主义。赋予主观性更高的地位，在艺术、宗教和哲学中，“绝对”才充分实现自身，存在巨链的顶端是人。

  观念论与实在论、自由与必然的综合：费希特要人们在他和斯宾诺莎之间二选一，黑格尔和浪漫派拒绝；重新阐释斯宾诺莎，绝对观念论把主体性重置为自然的目的与顶峰，上帝通过人类实现自己；黑格尔接受斯宾诺莎的自由，我是被决定地想要去做。

  泛逻辑主义的神话？

  A.泛逻辑主义者，B.偶然性的支持者。理念“决定”从自身中“释放”出自然。→偶然性问题使黑格尔陷入一种两难困境。偶然性领域必须在体系之内或者之外。如果是在体系之内，那么偶然性就只具有一种主观的地位，因此不可能有关于真正的偶然性的解释。然而，如果说偶然性是在体系之外，它就具有客观的地位：但是它因此限制了绝对，并引入了一种形式与内容的二元论。

  **第四章 有机世界观**

  有机的维度：对立面的统一、辩证法和差异中的同一等都直接脱胎于他的有机的自然概念，并预设了机体发展的三元图式，有机增长存在于三个环节之中：统一、差异和差异中的统一。

  有机论的兴起：对17世纪流行的机械论的反驳（笛卡尔、康德、雅可比），机械论的很难解释引力、磁性和电力；最困难的点在于，它无法解释人文科学中的心灵问题。①赫尔德和谢林复活了莱布尼茨的物理学，物质的本质不在于广延，而在于活力，认为活力是亚里士多德的隐徳莱希（即某物实现其内在形式的力量）。② 古典的起源：柏拉图的《蒂迈欧篇》，世界是“一个单一可见的活物”，按照这种观念，自然的一切应当被设想为与人类相似，因此它是一个巨人。③ 最为直接的起源是宗教而不是哲学：《约翰福音》的第一章1-4节。理论影响：首先，有机概念为他提供了一种“三位一体”的解释；其次，有机概念克服了个体与自然之间的异化。黑格尔从年轻时候强调爱，哲学唯一的作用，就是批判各种形式的有限以便为信仰腾出地盘；后来用形而上学而不是神秘主义服务于整体论理想。

  斯宾诺莎的遗产：个体在上帝中是上帝的属性的样式，一切事物都必定是无限和永恒的，只能把时间的世界贬低为想象的领域。明确拒绝了古老的目的论模型，认为它是一种人类中心主义论，黑格尔抛弃了斯宾诺莎中的机械论。有限与无限问题，黑格尔觉得谢林的下降理论导致了同一哲学的崩溃。黑格尔将斯宾诺莎的实体转换成一种有机体，这样它就不是某种永恒静止的东西，而是把它当作真理的一个环节而保留。

  康德的遗产与挑战：《判断力批判》64-65节中“自然目的”，认为有机体与物质不同。物质的各部分优先于整体，并使整体成为可能；并且物质不是自我生成的，它由外力对其产生作用的时候才运动，而有机体是自我生成的，它的运动因在自身之内。否定我们有理由假设自然实际上是一个有机体，有机体的理念仅仅作为一个调节的作用（调节本体与现象领域）。

  （黑格尔和浪漫派）回应康德：远离传统的基督教目的论（无法捍卫的形而上学假定）→ 内在目的论。

  预成论：有机体在胚胎之中就已经预先形成了，18世纪末丧失名誉。

  渐成论：有生命的物质是自我组织的，J.F.布鲁姆巴赫和卡斯佩·沃尔夫。

  为谢林《自然哲学》辩护→ 《差异论文》：费希特的的主客同一的原则仅仅是一个目标，一个调节性的理想，在无限奋进的过程中，自我永远在接近，但却从来不能达到这个理想；主客同一的目标和日常经验中主客二元论的实在性尖锐对立→ 只有有机的概念才能够克服长期以来的先验哲学的二元论。

  **第五章 精神的领域**

  伊波利特：谢林的生命（自然主义、生物学，绝对同一的“下降”）——黑格尔的精神（精神还是生命的自我意识，还有历史、文化，“精神的自我运动上升到绝对精神”），批评同一哲学没有给差异与空间，因为精神的发展是通过自我异化和自我对立而向前推进的。

  道德（费希特）——爱（席勒和荷尔德林的影响让黑格尔把爱看成宗教和道德的真正核心；自我（主体）在他者（客体）之中发现了自身，正如他者在自我之中发现了他自身；辩证法：通过爱，自我既失去自身（作为一个个体），又发现或者获得自身（作为更广阔的整体的一部分）；自我屈服——自我发现，越给予越富有；《基督教的精神及其命运》最后的晚餐，把面包和酒内在化，思想在符号中客观化而又重新主观化）→ 由爱引出精神和辩证法！

  爱的转变：被互相承认取代，爱的主体间的维度→理性自身的定义特征。爱的伦理=耶稣的福音，更适合教派，不然只是优美灵魂，解释了耶稣扎根之苦，只能和尘世一刀两断，范围限制在门徒。

  **第六章 宗教的维度**第一个宣称上帝已死？==

  黑格尔左派：一个偷偷摸摸的无神论者和人文主义者，或者至多是一个泛神论者，宗教维度可以忽略不计。卢卡奇，马尔库塞，科耶夫。《图宾根论文》，《伯尔尼残篇》。接受康德的道德信仰，想发展出他的市民宗教的理念，不感兴趣教义的客观的宗教，关注情感和行动的主观的宗教。

  黑格尔右派：新教阿奎那，路德主义者，宗教维度是根本性的。霍尔盖特，罗森克朗茨和海谋最先读到手稿，狄尔泰，学生赫尔曼诺尔《黑格尔青年时期神学著作》，尼采。《论宗教和爱的草稿》，宗教的本质在于爱的神秘经验，在这种经验中主体和客体完美融合在一起；《基督教的精神及其命运》

  作者：黑格尔想要发展出一种新的神学，以克服人本主义和传统基督教的脆弱。

  早期对于基督教的批判

  法兰克福时期的倒转

  耶拿时期的新宗教：调和哲学和宗教，想要发展出一种新的神学。《伦理生活体系》，新教的异化要被克服。《论自然哲学和哲学一般之间的关系》，基督教的本质就是始于无限而下降到有限，异教的本质就是始于有限而上升到无限，都要在哲学中克服。《精神现象学》苦恼意识，反对奥古斯丁，在绝望的深度上可以推断出上帝自己已经死了。

  柏林时期成熟的观点：通过彻底的批判回到哲学和文化之间的原初和谐，《法哲学原理》，现实的是合理的→在现在的制度中存在着理性，合理的是现实的→理性的标准将会在历史中实现出来。路德原则是黑格尔的良知原则！

  上帝的概念：把上帝设想为内在的，同时代人谴责他泛神论，他捍卫泛神论也说他不是泛神论。圣父（统一性）——圣子（差异）——圣灵。

  同一性论题：施莱尔马赫《关于宗教的谈话》宣告对于宗教的普遍特征的直观不可能用推论性的术语加以阐述。黑格尔：感觉—表象—思维。

  **第三部分 认识论的基础**

  **第七章 辩证法**

  形而上学的批判性基础：黑格尔对旧形而上学的批判与康德一致，驱使他最终抛弃了理智直观。经验的诸条件不仅涉及感性直观和知性概念，而且涉及理性的理念。知识的可能性问题。康德假定认识论是自律的不需要形而上学，根据律批判和元批判摧毁了。

  关于辩证法的神话和传说：某种反方法，概念是对象的内在运动。黑格尔本人从没有使用过“正—反—合”这样的措辞，他对使用所有图式均持批判态度。辩证逻辑并不是与传统的形式逻辑相对立。辩证法的要害在于，通过指出对于同一事物而言似乎都是真的的相互矛盾的谓词事实上如何只是对于同一事物的不同部分或者方面是真的，来消除矛盾。

  《逻辑学》中的辩证法结构：康德批判，用知性把握绝对会犯“先验幻相”的错误，形而上学的题材是无限的绝对，但是它的概念是有限的。知性在构想它的那个行动中破坏了自身。康德提了三个论证：①知性依据充足理由律前进；②知性是一种分析性的能力；③所有的概念都是有限的和受限的，只能通过否定获得确定意义。→黑格尔的辩证法就是对他们的回应：把独立的或者自足的项重新阐释为所有关联的或者依赖的项都只是其部分的整体。知性的错误产生于赋予整体的某一部分以自足的身份；在它上升到整体的立场之时，它就校正了它的错误，解决了它的矛盾。二律背反的最佳答案不是划分本体和现象、无条件者和有条件者，而是把二者统一起来。本体就在现象之内，而无条件者就在有条件者之内。

  《哲学百科全书》中，黑格尔说了辩证法的三个环节：①抽象的或知性的环节（对应于康德的正题。知性假设某种无条件者或者某种绝对者，知性尝试设想这种东西自身，就好像它是独立的和自足的。）②辩证的或否定性的理性环节（康德的反题的相关物。如果知性检查了它的每一项，它就会发现，它压根儿就不是自足的，而是它只有通过和其他事物之间的关联才能得到理解。）③思辨的或者肯定性的理性环节（黑格尔式的，绝对物或者独立物并不是一个单独存在的事物，而是它所依赖的那个事物和所有其他事物的全体。）

  《精神现象学》中辩证法的任务：试图为形而上学提供一个基础。现在，正如康德在第一《批判》的先验演绎部分证明了范畴是任何可能经验的必要条件那样，黑格尔在《精神现象学》中也坚决主张，形而上学的理念是现实经验的必要条件。

  **第八章 唯我论和主体间性**

  虚无主义的幽灵：雅可比攻击费希特和康德，黑格尔和谢林觉得费希特1794《知识学》自我陷入到两种极端之间：它自己意识的圆圈和一个不可知的物自身，黑格尔不满谢林用手枪击中了绝对，为了避免谢林的跳跃，不得不从知识的批判开始，批判是如何从它自己内部的辩证法向外打破意识的圆圈。

  论证的语境：第四章意识自身确定性的真理性想着费希特→是否有可能建立起同一性和非同一性的同一性？自我开始行动

  欲望辩证法：A.欲望依赖于某个独立外在的对象，需要不断消费和同化另外的对象。B.消灭对象后回到个体的空洞的自我同一性。→引入另一个有着自我意识的行动者！

  主人和奴隶：①承认的需要②生死斗争，自我为了承认自己是一个有理性的存在者而斗争，而不是霍布斯那样的自然状态③对敌人的仁慈④主人与奴隶的对立：自我承认有一个它不能消灭的有限对象⑤主奴关系的坍塌，主人得到的只是动物的服从，且耽于享乐，没有通过劳动而获得独立⑥奴隶的解放，有一个康德和卢梭的主题，自我要依照普遍性才是理性的。这与其说是一种对虚无主义的形而上学的拒斥，毋宁说是一种道德的拒斥。彻底的虚无主义可能会提出异议说，他者仍有可能是一个自动机器哈哈哈哈哈哈哈。

  **第四部分 社会和政治哲学**

  **第九章 自由与权利的基础**

  形而上学与政治：①他的权利概念建立在他的亚里士多德式的形而上学的基础之上②他的自由概念基于他的精神概念之上③他的历史中的理性的理论基于他的绝对观念论之上

  自由的概念：①自律，自我统治，自己立法自己遵守②独立自足③自我规定→积极自由④把它自身当做是它自己的对象和目的的意志⑤《法哲学》普遍性、特殊性、个体性。自由不是逃离而是在处理和世界和解和反抗世界的平衡。康德的自由vs黑格尔的自由。积极自由（把自由等同于具体的自由进行，依照道德原则行动）和消极自由（把自由等同于限制的缺乏，限制越少，我越自由）。黑格尔的靶子不是消极自由而是逃离的自由→批判任性的价值。

  法律的基础：黑格尔的社会—历史目的论保存了理性主义、意志主义和历史主义的传统。①理性主义自然法传统（亚里士多德、阿奎那）：诸价值在自然之中，它们具有客观的身份，在这一点上理性主义者是正确的：但是他们把诸价值看作是凌驾于历史之上的永恒规范，或者自然之中的静止的本质，在这一点是错误的：毋宁说，这些价值只有在历史之中和通过特殊个体的行动才得以实现。②意志论（权利建立在意志上，霍布斯、格劳秀斯、卢梭、康德，区分是与应当、事实和价值）：意志论者强调自由的核心作用，着重指出意志在把价值带向存在过程中的作用，是对的；但是他们认为单单意志—而非理性一是规范性的来源，亦误入歧途。③历史主义（孟德斯鸠、摩塞尔、赫尔德，合并是与应当、事实和价值）：历史主义者认为规范体现在一个民族的生活方式之中，这是对的；但是他们在把形式一目的因，历史变迁的规范，等同于任何一套特定的社会和历史环境之时，也太不加区别了！因为他们不以历史主义的方式理解历史，所以历史主义者混淆了价值的历史解释和它们的概念性的证明：历史的解释聚焦于事实性的原因，而概念的证明解释奠基性的形式-目的因。（感觉这儿霍尔盖特确实没解释到）

  马基雅维利的挑战：1797年11月到1799年4月的拉斯塔特议会（法兰西帝国和德意志帝国之间的和平会议）的幻灭，神圣罗马帝国一去不返。《宪法论文》为马基雅维利辩护，弗里德里希梅涅克的阐释（卡希尔、波普尔、柏林追随）。

  一个改革者的观念论（理想主义）：“理论一实践”之争，左派理性主义VS右翼经验主义。“凡是合理的都是现实的（理性是一个自我实现的目的、一个必然要实现它自身的目标），凡是现实的都是合理的（现实体现了、实现了和发展了理念）”。建议政治家寻求改革的第三条道路。

  **第十章 黑格尔的国家理论**

  黑格尔的政治规划：《法哲学》的指导目标是把市民社会融入到现代国家之中。莫塞尔，A.W.雷伯格，诺瓦利斯，施莱尔马赫，弗里德里希·施莱格尔和亚当·缪勒都批判自由主义捍卫社群主义。

  社群主义与自由主义的对立分为四方面

  1）国家的目的：自由主义——保障个人自由；社群主义——确保共同的善。

  2）国家这个实体的组成形式：自由主义——每个个体组成的“混凝物”；社群主义—个体组成的有机整体

  3）法律与宗教道德的区分：自由主义——法律不能够限制宗教和道德；社群主义——否认两大领域之间有明显的区分

  4）关于自由：自由主义——主张消极自由：没有限制；社群主义——积极自由：积极参与公共生活。

  通过黑格尔对希腊罗马的观点来估计他对社群主义的态度：

  欣赏：

  1）希腊和罗马共和国的奖赏制度是为了共同的善（批判基督教把至善放到彼岸世界，古代共和国认为善只有在国家的生活中才能体现）

  2）有机社会的思想，认为历史、宗教和政治组成不可分的统一体

  3）试图发展一种公民宗教，联结社会、文化和政治

  批判：太强调整体，忽略个体权利；忽略人们可以在市场行为中获得善（黑格尔支持市场经济）

  自由主义：

  欣赏：

  1）早期的黑格尔为宗教自由辩护

  2）国家的本质目的是为了保障诸种权利（言论自由….）

  3）强调教会与国家的分离

  批判：反对古典主义的经济学说（市场的自由机制会自然的起作用）；反对常见的自由主义学说（国家的目标仅仅是保护自然权利和市场的自由）；反对社会契约论

  黑格尔提倡的政治哲学思想

  1）个体只是受到政策的约束而不是其他

  2）个体有权利参与政府的决策

  3）个体有权利在市场经济中追求个人利益

  4）一个国家的宪法必须是清楚和连贯的而不是独断的

  5）重要思想：提倡国家与个体的组合的同一性——国家的自由概念与公民的自由概念不冲突；共同的善可以还原为组成它所有个体的自我利益

  带来的问题：第一个点——黑格尔的国家不是完全民主的；第二个点——很明显不符合他的有机论。

  “主观性的权利”或者“主观自由的权利”根源在基督教，典型体现在新教，古典城邦灭亡主要就是不能提供这种权利，但问题是太抽象，可能错误虚假→要么足够民主要么完全还原→ 伦理生活（但本身也是抽象的）→有机国家（家庭（直接的统一性）—市民社会（差异）—国家（差异中的统一））→中间团体（托克维尔、涂尔干）→市民社会（早期相对于自然状态，有法律进行统治，后来指资本主义经济。进行干预的论证是内在，不是论证它们会腐蚀共同体，而是论证它们会削弱个体自由和追逐个人利益的基础）→同业公会

  国家的结构和权力：①王权②行政权③立法权，不支持普选权。

  以失败告终，因为他为自由做太多，为共同体做得不够。

  **第五部分 文化哲学**

  **第十一章 历史哲学**

  黑格尔与历史主义：学生笔记。极有可能是由黑格尔第一次把理性历史化了，他把发展的观念引入到历史自身之中。广义的历史主义（莱辛、康德、谢林、施莱格尔）——狭义的历史主义（莫塞尔、哈曼和赫尔德发展出来的，历史主义法律

  学派，萨维尼和艾希何恩）

  历史中的理性：“理性统治世界，因此世界历史是一个理性的过程”

  理性的狡计：现实层面（人行为的动机是自我利益，激情）——历史层面（道德，理性的轨迹，世界历史人物踩踏无辜的花朵）

  神义论：就像康德、席勒和赫尔德一样，黑格尔也是用一种基督教的“天真（希腊）一堕落（基督教）一救赎（日耳曼）”的剧本的世俗化版本来解释历史。靠精神解决恶，恶是环节。质的进步观，区别于启蒙的渐进改善。奥斯维辛否定了这种双重否定23333

  生命的意义：如果说基督教传统给与黑格尔他的天意概念的话，那么，异教传统使他把这个概念转向此世的政治目的。由于忠实于异教传统，黑格尔坚持认为，生命的目标应该在尘世的某种特定的生命形式中发现：它的政治的形式——国家。马基雅维利和卢梭的共和国传统批判基督教伦理学。

  黑格尔反对存在主义者：克尔凯郭尔和尼采从社会和历史中撤离。存在主义的传统从来没有把自己从拯救的伦理学中解放出来，而黑格尔已经对这种伦理学提出了如此严厉的批评。

  **第十二章 美学**

  黑格尔美学的悖论：喜欢但贬低，主要使用温克尔曼的古典美学反对康德和浪漫派

  从属论艺术以直接直观（Anschauung）的形式呈现绝对；宗教以表象（Vorstellung）的形式呈现它；哲学以概念（Begriffe）的形式呈现它。黑格尔的从属论实际上是关于艺术作品的内容（content）的，后者要求能用概念的术语进行重构。

  艺术作为认知：理念的感性显现。对摹仿说的复杂态度。

  艺术之死：象征型、古典型、浪漫型。现代人最终需要的是一种解释、一个理由，而不是一个寓言、一本小说或一部戏剧。

  **后记：黑格尔学派的兴衰**

  1935弗里德里希·施特劳斯《耶稣传》，根据基督教能否整合进黑格尔分化为左中右。

  尽管黑格尔派之间的战线首先是在神学问题上开始明确化和有自我意识，但是，他们的宗教分歧最终成了对于他们更加深刻的政治分歧的反思。

  普鲁士的现状。

  1940，阿尔腾斯坦与威廉三世相继去世，弗里德里希·威廉四世登基，1941请谢林到柏林“以和黑格尔主义的龙种作斗争”。

  黑格尔体系的巨大力量在于它的大胆的综合，悲剧性的瑕疵就是建立在单一的乐观主义的前提之上。

  1941费尔巴哈《基督教的本质》，1942，卢格批判。1943马克思恩格斯《德意志意识形态》。右翼加入左翼。

• 意外的惊喜

  作者：妖精 发布时间：2013-06-24 16:20:40

    我虽然还年轻，但一直是个有轻微强迫症的人，凡是自己不喜欢的东西，就害怕看见，听见，甚至害怕想到。有一次因为讨厌一同学的长相，就害怕那人的长相会传染给我，因此刻意不去看他，甚至还偷偷对他吐口水，以表示把他的缺点吐走。。。这种心境简直太痛苦了！我因此焦虑到不行，真担心自己以后总这样怎么办，没法活了啊。

     大前天在网上看到这本书，恰好觉得很符合自己的苦恼，就买下了，卓越不错，到货挺快。现在看了一小半了，觉得很多说法对我很有用，虽然有时候也许只是一个想法的改变，但如果没有书中方法的引导，想要改变还真难。。此刻心情有些激动，真心推荐这本书！