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书籍介绍

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• 作者：胭脂 发布时间：2022-01-05 15:08:43

  我的新朋友，是一个新转来学校的古怪男孩。他不爱说话，不爱笑，不跟我们沟通，也不受大人们的欢迎。听说，他这样的孩子，叫做难民儿童。为了帮助他找到父母，重拾欢乐，我们几个孩子偷偷做了一件勇敢的事。

  这种书籍，是我会推荐给中年级段孩子们去看的书。善良、坚毅、为他人着想，关注世界上的人和事，是孩子们要学习的品质。

• 作者：gesang格 发布时间：2022-06-03 00:16:27

  读的《明史》，故事性很强

• 作者：杨晔 发布时间：2017-09-24 23:39:51

  对于王宗岳的《太极拳谱》进行了详细的版本考证，并录有影印本。

• 作者：田野 发布时间：2021-04-08 22:35:23

  向督导、来访者、自己学习。2021.4.8

• 作者：殉难圣印 发布时间：2013-03-03 01:08:34

  精彩！

• 作者：阿拉丁神灯 发布时间：2023-10-14 20:54:39

  感觉更像是营销心理学的范畴。稀缺类型分为需求类稀缺，限量版稀缺，供应类稀缺，限时类稀缺。稀缺等于价值，稀缺的策略就是利用有限性提升价值。稀缺缩短了我们做决定或评估价值所需的时间。老年消费者通常不像年轻人一样关注未来，叶不太在意有争抢性质的目标。相反，他们把注意力转移到了路由情感意义的事物上，比如维系与亲朋好友的关系，珍惜当下的每时每刻，追求积极的人生体验。随着年龄的增长，发生变化得不仅是人所追求的目标，还有处理信息与做出决定的方式。

• 不悲不喜

  作者：cc 发布时间：2012-12-23 19:22:46

      《威尼斯商人》一直以来都被大家称作是莎翁的四大喜剧之一，几乎剧中的所有角色都以喜剧结尾：安东尼奥的三艘商船满载而归，巴萨尼奥与鲍西娅、葛莱西安诺与尼莉莎终成眷属，就连叛离自己父亲的杰西卡也和他的恋人罗兰佐继承了夏洛克的全部财产。唯独

  夏洛克，那个靠放高利贷生存被无数人鄙夷唾骂的犹太富翁，承担了剧中几乎是所有的悲剧性色彩。

      这部剧命名为《威尼斯商人》，也就是指剧中的安东尼奥，自然故事的主线是围绕安东尼奥开展的，但读完全书，给我印象最深的人却是夏洛克。

      记得我初中的语文课本中就收录了《威尼斯商人》中最为人熟知的法庭一段。鲍西娅的智慧令人称赞，安东尼奥与巴萨尼奥之间的友情让人感慨万千，可夏洛克的下场是否也真的就会令每一个人拍手称快呢？

      至少我不是这样，夏洛克的辩驳听来残酷无情，可哪一句不是论证严密，掷地有声的呢？我甚至想，他要置安东尼奥于死地的决心有多强烈，他曾受到过的苦难与凌辱就有多深重。在我通读完整个剧本后，这种看法愈加强烈了，我甚至想要怀疑，《威尼斯商人》真的算作是一部喜剧吗？因为在我眼中，不管是对夏洛克还是当时新兴的资产阶级而言，剧中都体现着不易觉察却又不容忽视的悲剧元素和讽刺意味。

      “不，把我的生命连着财产一起拿了去吧，我不要你们的宽恕。你们拿掉了支撑房子的柱子，就是拆了我的房子；你们夺去了我的养家活命的根本，就是活活要了我的命。”财产是夏洛克活命的根本，无数评论都说莎士比亚是借夏洛克反映抨击了金钱至上的价值观，塑造了夏洛克这样一个唯利是图、冷酷无情的高利贷者形象。可我也要追问，我们在接受这样一个事实的时候，又可曾想过其背后的原因呢？难道有人愿意平白无故生活在社会边缘，在唾弃和排挤的双重逼仄之下讨生活吗？夏洛克难道是因为生性残忍才要不顾一切地去要安东尼奥的性命的吗？显然不是。

      “安东尼奥先生，好多次您在交易所里骂我，说我盘剥取利，我总是忍气吞声，耸耸肩膀，没有跟您争辩，因为忍受迫害本来是我们民族的特色。您骂我异教徒，杀人的狗，把唾沫吐在我的犹太长袍上，只因为我用我自己的钱博取几个利息。”事实上，对于当时社会上的犹太人来说，好多职业是被禁止从事的。放债取利（还有比这风险更大的职业吗？）这一行当一定程度上实属被逼无奈之举。而放债收取利息是有违基督教的，这也是为什么犹太人遭到唾弃的主要原因之一。显然，人们并不会注意到这一社会根源，犹太人只能是社会上孤独的一个群体。“他曾经羞辱过我，夺去我几十万块钱的生意，讥笑着我的亏蚀，挖苦着我的盈余，侮蔑我的民族，破坏我的买卖，离间我的朋友，煽动我的仇敌；他的理由是什么？只因为我是一个犹太人。难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没有五官四肢、没有知觉、没有感情、没有血气吗？他不是吃着同样的食物，同样的武器可以伤害他，同样的医药可以治疗他，冬天同样会冷，夏天同样会热，就像一个基督徒一样吗……要是在别的地方我们都跟你们一样，那么在这一点上也是彼此相同的。要是一个犹太人欺辱了一个基督徒，那基督徒怎样表现他的谦逊？报仇。要是一个基督徒欺辱了一个犹太人，那么照着基督徒的榜样，那犹太人应该怎样表现他的宽容？报仇。你们已经把残虐的手段交给我，我一定会照着你们的教训实行，而且还要加倍敬奉！”夏洛克的这段声嘶力竭的呐喊字字都直击我的心脏，这是一个孤独者狂暴的声讨，一个边缘人最后的尊严，一个被压迫者在逆境中决绝的反抗。

      命运强加给夏洛克的重担并不只是给他套上种族与歧视的枷锁，又一场悲剧紧随而来，他在这世上唯一的亲人，他的女儿杰西卡，出走了，带着一大笔他的财富，跟一个基督徒私奔了！血缘、信仰连带财富，这些支撑夏洛克生命的东西活生生地被剥走，让他何尝不感到气愤？“我希望我的女儿死在我的脚下，那些珠宝都挂在她的耳朵上；我希望她就在我的脚下入土安葬，那些银钱都放在他的棺材里……贼子偷了这么多走了，还要花这么多去寻访贼子，结果仍旧是一无所得，出不了这一口怨气。只有我一个人倒霉，只有我一个人叹气，只有我一个人流眼泪！”所有的不顺都变为仇恨被加在了安东尼奥一个人身上（当然夏洛克原本就是十分痛恨安东尼奥的，因他挡了他的财路），“要是他愆了约，我要挖出他的心来。”似乎只有报复所带来的快感才能慰藉夏洛克的伤痛，这仇一定要报，对夏洛克来说，此时的一切已无关乎钱财。“我一定要照约实行，不要听你讲什么鬼话……我不像那些软心肠流眼泪的傻瓜们一样，听了基督徒的几句劝告，就会摇头叹气，懊悔屈服。”

      或许此时读者真的会为安东尼奥担心，但我细想一下，夏洛克的这个决定终究是不会胜利的，夏洛克自己才是真正的一步步走向悲剧的那个人。

      公爵在要求夏洛克对安东尼奥施以仁慈而未果后说道：“我已近差人去请培拉里奥，一位有学问的博士，来替我们审判这件案子；要是他今天不来，我可以有权宣布延期判决。”我们可以猜想，就算没有鲍西娅的巧妙判决，这无数力挺安东尼奥的人也会尽一切努力想法子救安东尼奥。不言其他，就拿故事本身来说，鲍西娅又何尝不是钻了法律的漏洞？“在割肉的时候，要是流下一滴基督徒的血，你的土地财产，按照威尼斯的法律，就要全部充公。”这不是多数人的暴力与强权又是什么？当时的律法本不完善，而对法律的最终解释权又实际掌控在贵族手中，夏洛克怎会获得胜利？当然，夏洛克是被金钱套牢了，被仇恨逼疯了，绝望和欲望蒙蔽了他的双眼，褴褛的衣衫将他紧紧包裹，这条悲剧的单行路，是环境裹挟着他走下去，同时也是他自己选择的。

      我在文章前半部分还提到过，《威尼斯商人》的悲剧性色彩同样可以在新兴的资产阶级身上找到，只不过较为隐蔽罢了。《威尼斯商人》作为文艺复兴时期的产物，直接而明显地体现了人本主义思想，但这种对人的价值的强调、对个性解放的倡导却是建立在一种对压抑的反抗之上的，这样，人本主义中的自我不免就带上了虚无主义的色彩。细心思考一下剧中的贵族这一群体，似乎人与人之间的情义是不是有点过分得不真实、没有原则和保障的信任有点泛滥了呢？就连爱情，似乎也不是那样纯洁而又炙热，一点引不起我的羡慕与向往。这些都是一些我个人的感觉，但有一点是没有疑问的，那就是当时的人本主义在一定程度上还是软弱而没有制度保障的，对人的价值的过分肯定极易造成人的欲望膨胀，这也是文艺复兴最后走向衰落的一个主要原因。

      所以说，到底《威尼斯商人》可不可以定义为一部严格意义上的喜剧作品呢？我想莎士比亚应该还是按照喜剧的标准来创作这部作品的。举例来说，莎士比亚巧妙地在结尾多增加了鲍西娅设计拿走她给巴萨尼奥的戒指，质问巴萨尼奥后两人又重归于好的情节，而不是让剧本在安东尼奥获救后直接结束。这样一来，故事的主线就又回到了安东尼奥一行人身上，这是莎翁对剧作平衡感的高超把握，也是他想要写的会受观众喜爱的一部喜剧作品，毕竟，莎士比亚创作的最直接的目的是为了赚钱。

      但不管是不是我对《威尼斯商人》进行了过分解读，这部剧中一定存在着一部分悲剧元素。让我来定义的话，《威尼斯商人》不悲不喜，但这并不阻挡它成为一部伟大的剧作。一千个读者有一千种解读，这或许正是一部伟大剧作的魅力所在。

• 再也没有第二个这样的地方

  作者：新星出版社 发布时间：2023-08-25 11:48:26

  从长安一路向西，从北、南、中三条线路前往武威或者张掖，沿着河西走廊，落脚于敦煌——这是丝绸之路第一部分的终点，也是西汉张骞“凿空西域”的起始之地，是古代中国通往西方的一道枢纽与门户。

  如果你飞上天空俯瞰，敦煌恰好在中原、西域及青藏、蒙古两大高原的“十字路口”。如此特殊的地理位置，造就了它的繁华：汉朝各地赴西域、中亚的使团规模“大者数百，少者百余人”，商队频繁出入于阳关大道、玉门关前，一派欣欣向荣之景象；也造就了它的复杂：民族间的战争一旦发生，就有诗人写下“西出阳关无故人”“春风不度玉门关”等诗句，总带有一些悲凉的意味在其中。

  即便在今天，它仍然是中国大西北陆路交通的一个北上南下、东来西往的枢纽性节点。我们见识过这里集平原、沙漠、戈壁、绿洲、山川为一体的奇特的自然风貌，也醉心于记载了人类一千多年纷繁历史与兴衰浮沉的敦煌石窟，但在这块经济与文化交汇之地上，时光如何流转，留下过多少人类的痕迹？今天我想与你分享《敦煌传：四大文明汇流之地》中记录的那些早已消失的古老民族，他们在历史舞台上“你方唱罢我登场”，是为一座城市作传，尤其是为敦煌作传最重要的角色之一。

  

  中亚和东亚众多民族轮番上演的历史舞台

  文/杜永卫

  敦煌自远古以来就是诸多民族聚居之地，先后生活过除汉族以外的大月氏、乌孙、匈奴、鲜卑、粟特、吐蕃、回鹘、党项、蒙古等多个民族，不同的民族在这里或游牧，或农耕，或农牧兼顾，共同创造了灿烂辉煌的古代敦煌文明。

  那些在大敦煌历史上过往的诸多民族，无论在历史文献中，还是在敦煌壁画中，抑或在大漠戈壁上的古遗址中，在那些散失在四处的零零散散的文物中，都留下了自己深深的痕迹。如今，他们或已消失，或已演变，或已融入到了五十六个民族的大家庭之中。但他们在历史舞台上留下的鲜活面容和灿烂风采，依然时常浮现在我们眼前。在漫长的历史演变和不断的民族融合之中，今天的大敦煌圈的敦煌人，虽然很多已经不能直接对应古代的敦煌人，不能直接对应那些曾经叱咤风云的、早已消失的古老民族。但因历史的原因，他们的很多后代，基本还是在大西北的这块土地上来来去去，在丝绸之路的中段和东段路线上去而复来。

  

  例如元末明初，今嘉峪关以西包括敦煌在内的自汉晋以来祖祖辈辈繁衍生息而积淀下来的各族居民，陆续东迁到河西走廊中东部的酒泉、张掖一带。但在两百多年后的康雍年间，大清王朝又重新收复了嘉峪关以外的广大疆域，那些嘉峪关以东地区的居民，又重新被移民回到了故地。特别是敦煌，集河西走廊甚至甘肃五十六州县（包括今天的青海、宁夏一些市县）移民为一县，在清代曾经被内地传称为“小甘肃”。谁能说他们当中的一些人的远祖不是关外的大敦煌人呢？

  例如

  肃北自治县的蒙古族

  ，他们的祖先早在13世纪下半叶，随着成吉思汗的蒙古大军南下，攻河西，灭西夏，进入了敦煌的肃北地区，他们在这里休养生息了很长一段时间后又大部分西迁，明末清初他们在其首领固始汗的带领下又从西域再度返回到这个地区游牧生活。

  

  例如

  阿克塞自治县的哈萨克族

  ，他们是一个多民族的融合体，如今的这部分哈萨克人虽然迁徙至敦煌不到百年，但他们的祖先早在西汉占领敦煌之前的几个世纪，就曾经游牧于河西走廊至敦煌一带。他们这个古老民族的族源，排列在最前面的允戎、塞种、乌孙、月氏、匈奴都曾是大敦煌的主宰。他们今天的族称“哈萨克”虽然形成较晚，于15世纪才建立了自己的哈萨克汗国（王朝）。但他们的祖先却早已在丝绸之路上多次建邦立国。他们似乎从来没有离开过丝绸之路，他们的祖先中亚塞种人，在丝绸之路和敦煌的史册上声名“显赫”。历史上塞种人被称作“戴尖顶帽子的人”，而近代哈萨克族亦自称为“尖帽哈萨克”。我们再回看那些从长安到敦煌沿途各地出土的唐三彩的“胡人牵驼”“胡人牵马”的艺术形象，那些敦煌壁画中的“胡商”，他们很多都戴着一顶“尖尖帽”，他们是塞种人，也有人说他们是粟特人，这两个民族都曾是我们历史上所说的“胡人”，其实他们同属一个语族，在族源上本身就有一定的渊源。

  例如

  粟特族

  ，隋唐时期的敦煌壁画和彩塑中就反映了他们生活在敦煌的历史。在敦煌藏经洞文物中也有不少粟特文文献和粟特人的绘画，为我们揭开了中古时期生活在中国的粟特人的神秘面纱。粟特人是古代中亚白种人少数民族，隋唐时期他们被称为“昭武九姓”。有一种说法“昭武九姓”与张掖临泽的昭武城有关。也有史籍认为他们的祖先是月氏人，“始居祁连北昭武城”。粟特人善于经商而散居到世界各地，早在魏晋南北朝时期，他们就通过丝绸之路来到中国，到了隋唐时期，定居在从长安到敦煌的粟特人遍布黄河东西。甚至有观点认为诗仙李白也是粟特人，五代、宋时期敦煌的归义军统治者曹氏家族也是粟特人。当时沙州敦煌县的从化乡有三个里，都是以粟特人为主体居民。这些粟特人后来融入到了汉族，逐渐失去他们的语言和外貌特征。谁又能说我们有些汉族人的祖先不是曾经的粟特人呢？

  

  例如

  吐蕃族

  ，他们是青藏高原最活跃的民族，他们与西羌、鲜卑、吐谷浑、党项等都有着千丝万缕的关系。安史之乱后，吐蕃趁机占领了陇右、河西大片地区，控制这里近一个世纪。敦煌在此期间也被吐蕃统治近70年之久，他们在敦煌石窟中留下了鲜明而灿烂的艺术。9世纪中叶，敦煌汉人张议潮发动起义，夺取大唐十州失地，河西、陇右复归唐朝。吐蕃是藏族的祖先，在青藏高原边缘地带的河西走廊，自古以来一直活跃着他们这个以游牧为主兼事农耕的民族。千百年来他们在大敦煌圈以及周边来来去去，留下了他们很多的历史身影。

  例如

  裕固族

  ，他们源出唐代游牧在鄂尔浑河流域的回鹘。9世纪中叶，他们的一支迁至河西走廊，一度成为扼制丝绸之路河西孔道的霸主。在敦煌他们作为统治沙州的回鹘在莫高窟、榆林窟壁画中留下了生动的形象。明朝初年他们的后代畏兀儿人东迁嘉峪关内，逐渐定居在张掖、酒泉一带，最终形成了今天的裕固族。

  

  今天的河西走廊西部的大敦煌文化圈是一个以汉族为主的多民族聚居地区。境内除汉族外，还有蒙古、回、裕固、藏、维吾尔、东乡、哈萨克、朝鲜、土家、满10个少数民族。

  尽管我们早已听不到先民们悠扬的牧歌，也看不见阳关大道上过往频繁的使节、商贾、僧侣，看不见那旌旗如潮剑戈林立开创基业的浩荡大军，更看不到那数十个国家数以千计的庞大使团奔赴交易盛会的壮观场面。然而，频现于文人骚客诗句卷宗中的阳关、玉门关，矗立于时间的风蚀之中，见证了两千多年的丝路兴衰。那埋藏于地下的悬泉置，其“流沙坠简”的历史封存，让解忧公主等各国来往使团的形象变得清晰而生动。那满山遍野的文物遗迹，卷帙浩繁的典籍文献，以及丰硕而辉煌的石窟寺庙，都生动地、真实地、形象地记述和再现了那早已音尘渺茫去而不返的艰苦岁月和辉煌年代。