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• 作者：方枪枪 发布时间：2023-10-15 10:25:02

  家庭主妇：我不是没工作，我特么是没工资！！！（我对日本女性学的贡献就是引进了“家务乃是无薪劳动”的定义。“无薪劳动”在英语中被称为“unpaid work”，这一概念包含两层意思：第一，“家务也是劳动”；第二，它还是一种“得不到应得报酬的劳动”。）

• 作者：选择活着 发布时间：2023-07-08 13:28:39

  …难评

• 作者：妖怪们的妖怪书 发布时间：2020-10-21 16:45:19

  翻译起来一定要押韵么？

• 作者：小树 发布时间：2012-01-12 20:59:34

  适合作为立人课堂/小组活动上的讨论大纲。@Asumor @甘泉图书馆

• 作者：小苕 发布时间：2010-02-19 12:46:19

  我想描写女性之美唯有她了，林白

• 作者：ly的读享生活 发布时间：2017-12-30 08:59:50

  光与影、镜中人、爱与死、梦与现实……象征主义显然受到弗洛伊德和意识流文学的影响，丢弃了现实主义及与其相关的日常生活的描写，专注于心理深层意识的挖掘。可感知的人生仅仅仅是冰山一角，人物塑造显得有点苍白，人和附着其上的身份背景都是可忽略的，突出的是在某种情境下心理的变态反应，神秘的天启会在瞬间降临。

• 【转】顾农：关于《文选》版本答客问

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-18 08:25:59

  文章来源：古典文学知识 2021年1期

  　　 客：我知道《文选》一书很重要，曾经从网上买过一套唐人李善注的本子（六册，上海古籍出版社1985年版），只读了很少一部分。许多原文和若干注释中的引文都不大读得懂，怎么办呢？

  　　

  　　 主：那就继续读下去吧。实在读不懂的地方，包括原文和注释，也可以跳过去。将来再读的时候也许就懂了。读这些重要的书，都不能很着急，也不必着急。

  　　

  　　 客：要读的书太多，哪能不急啊。大部分李善注不去解释原文的意思，只是搞了许多引文，而这些引文也并不比原文好懂。我又听说单是读李善注还不够，还得读五臣注，六臣注，还有什么手写本，版本好像很多很复杂，头绪乱糟糟的，我一直弄不清楚，不知如何是好！

  　　

  　　 主：可以先把这里面的头绪弄清楚一个大概，然后再拿出李善注《文选》或另选一两种别的注本来读。慢慢来吧。

  　　

  　　 客：您能给我讲讲《文选》版本的大概吗？

  　　

  　　 主：好的。你肯定知道这部《文选》是南朝萧梁的昭明太子萧统编纂的，他手下的文人大约也帮了些忙。凡大人物写书，总会有些帮他做事的小人物。萧统死得很早，也就三十出头，放到现在，大约博士学位还没有读完。他死了以后继续当太子的是他的弟弟萧纲。萧纲的派头同萧统很不同，萧统重视做学问，所以费很大的工夫来编选大型文学选本《文选》;而萧纲主要是搞创作的，他大力提倡创新，不赞成在传统的经典里讨生活，他领导了一场宫体诗的运动，一时风生水起，《文选》这时并不时髦……

  　　

  　　 客：宫体诗好像是专写女人的，是不是很腐败？

  　　

  　　 主：这宫体诗运动说起来也很啰唆，以后再谈。我们还是先来谈这部《文选》。研究《文选》开始于隋。萧梁后期到陈，是宫体的天下;隋王朝建立后，风气变化了，高层提倡传统文化，考试也从《文选》里出题目。这里又有一个特别的情况，隋炀帝杨广的皇后是昭明太子的后代，排下来应是萧统的曾孙女（萧统—萧詧—萧岿—隋炀帝杨广的皇后萧氏），这位第一夫人水平很高，能写很出色的辞赋。

  　　

  　　 《文选》选了七百多篇优秀作品，萧梁中期以前的重要文本大抵在此，很值得学习和研究。何况中国历来重视伦理关系，家族里出过文化方面的大人物，总是会受到亲属后代的高度重视。萧统的曾孙女婿是当今的皇帝，《文选》的研究自然格外得到重视，于是这时《文选》研究出现了两大成果，一是萧统之堂侄萧该的《文选音义》，一是扬州大教育家、大学者曹宪的《文选音义》，二者书名相同，工作重点都在为《文选》中诸文中的难字注音，并就其文义做出若干解釋。做注释从此成为“《文选》学”的主要形式。

  　　

  　　 曹宪培养的弟子中有几位《文选》学家，许淹著《文选音》十卷，公孙罗有《文选注》六十卷（或称《文选钞》），李善更是其中最为杰出的大师。他费多年工夫著成的《文选注》六十卷，乃是关于《文选》较早而最为重要的注本，历代流传，至今仍受到高度重视。扬州至今有文选楼，就是为纪念曹宪、李善而建的。

  　　

  　　 客：李善注水平很高吗？他为什么要引那么多的书？

  　　

  　　 主：李善的学问极其渊博。他为《文选》作注除了为难字注音（多用反切，有时也用直音法）之外，重点在于为选文中的典故、成语寻出最早或最重要的出处，并注意介绍作者的生平和作品的背景，对作者的写作意图、言外之意以及写作手法等等也做出了若干说明，给予读者重大的启发。对于《文选》中的选文，李善有时取各家的别集或其他文本来对勘文字，著其异同，同样具有很高的价值。古人写文章强调尊重传统，行文有出处;你不明白种种出处，就读不懂原文，或懂得不够深入。引文多，正表明学问大。

  　　

  　　 在李善以前，早有些学者为后来选入《文选》的某些作品做过注释，但比较分散零碎，不容易找;凡是其中做得比较好的，李善就把它引来，先全录其注，然后再加以补充修订，这种补订仍以征引典故、成语的出处为主。如张衡《二京赋》原有薛综注，班固《典引》有蔡邕注，陆机《演连珠》有刘峻注，如此等等。对这些比较好的旧注李善十分尊重，一一指名引用，然后加以增补。如某文虽有旧注而李善认为不佳，则弃置不录，另行创为之注。

  　　

  　　 李善的创注与补注都采用征引有关原文的方式进行。逐一征引书证，原原本本，信而有据，使读者一下子就能明白作者遣词造句“祖述”了前代何人何书的什么词句，在前后文本的对照中了解词义和句意，细心的读者还可以发现其间的异同变化，从而更深刻地体会和欣赏眼前的文本。李善不仅注那些比较难懂的字句，而且只要有出处可寻的词句一概加注，这种路子很适合为文学作品特别是中古时代的文学作品加注，因为读者在这里不仅需要弄懂文本的字面意义，而且要追寻其深层涵义和文化底蕴。现代文学研究重视所谓“互文性”，李善实已开其先河。

  　　

  　　 客：照这么说，西方现代文论大谈特谈的“互文性”也不是什么了不得的新东西了？

  　　

  　　 主：也可以这么说。不过西方学者善于抓住一个想法把它大加系统化，建构出体系来，讲得比较深入细致，给予读者若干启发，还是值得我们关注、学习的。中国古人不免大而化之，或者强调神而明之，把希望寄托在悟性上，这样弄不好就不能“化”、无从“明”，不如像他们似的磨碎了讲，并且把许多小部件做成一个什么体系，像玩“乐高”那样。他们的办法比较容易掌握。

  　　

  　　 客：既然李善注水平很高，为什么又会出现五臣注和其他种种不同的注呢？

  　　

  　　 主：世界上的事情哪里有一个人就能做完做彻底的呢？由于李善采用以文献征引为主的方式来做他的注释，这就要求读者有比较高的文化水平，难以用于普及。于是在李善注之后出现了普及型的五臣注，吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰五人合作而成的这个新注本由工部侍郎吕延祚进呈给唐玄宗，在奏进的表文中他们五人名字前皆加一个“臣”字，所以习惯上称为“五臣注”。

  　　

  　　 在一个相当长的时段里，五臣注流行的程度超过了李善注。《文选》的早期传本就是五臣注本。普及型的书总是流行较广。

  　　

  　　 但是五臣注也有局限，不够深入、学术性不足，所以后来官方又至少有两批人重注《文选》，可惜都没有完成。在此前后，又有私家注释《文选》的，各做各的，影响不算很大。在传世的某些《文选》古钞本（如俄藏敦煌《文选》二四二残卷、日本永清文库所藏《文选》古钞本等等）中，有些注不是出于李善、五臣之手，这些佚名的古注，也反映了早期《文选》学的繁荣。

  　　

  　　 鉴于《文选》的注释本主要是李善和五臣这两种，且各有千秋，于是后来有人将李善注与五臣注合起来编印面世，单独的李善注与五臣注本虽然仍然存在，但合编本兼取二者之长，有一种后发的综合的优势，所以更加流行。其中正文依五臣本，注释五臣在前李善在后的称为六家注本;正文依李善本，注释李善在前五臣在后称为六臣注本。一前一后好像也无所谓，但还是很有关系的，安排在前面的总是内容比较充实，在后面的容易遭到删节，因为这两种注总会有些一致或差不多的地方。

  　　

  　　 李善注、五臣注、六家注、六臣注，头绪纷繁，而在各种分分合合的过程中，产生了不少分割不清、彼此混杂、删节不当以及有所遗漏之类的问题，不容易分疏清楚。各种类型的注释本在传抄、翻刻的过程中又产生了许多问题，讹、夺、衍、误时有所见，要一一校勘订正干净亦殊非易事。

  　　

  　　 客：这么说确实问题很多。那么应当读哪一种本子呢？

  　　

  　　 主：诸本各有所长，选定其中一种认真读下去就好。

  　　

  　　 客：请就李善注本、五臣注本、六家注本、六臣注本各举一种最好的本子。

  　　

  　　 主：单独的李善注本中最早的是北宋国子监本。天圣七年（1029）雕造，后有递修本。这个本子现在残缺不全，也不容易看到。其残本今存于国家图书馆（存后四十五卷中的二十一卷）及台北“故宫博物院”（存前十六卷中的十一卷）。此外尚有少量残卷，可惜下落不明。

  　　

  　　 现在读李善注《文选》可以用尤刻本。这个本子是南宋淳熙八年（1181）尤袤在池阳郡斋刻成的，六十卷全，现有中华书局1974年影印本;近年来国家图书馆出版社影印的《中华再造善本》中也有这一套书。

  　　

  　　 更容易入手的是所谓胡刻本，这是清朝人胡克家根据尤刻本的某一后印本翻刻的，附有《文选考异》十卷，成书于嘉庆十四年（1809），现有中华书局1977年影印本，又有上海古籍出版社1986年点校排印本——就是你买过的本子。这个胡刻本《文选》虽然问题比较多一点，但一度最为流行。一般来说，读这个本子也就可以了。

  　　

  　　 单独的五臣注本，著名的有两种，一种是陈八郎本，南宋绍兴三十一年（1161）建阳崇化书坊陈八郎宅刻，三十卷全（内有抄配约三十页），现藏台湾“中央图书馆”，1981年该馆影印行世。另一种是所谓朝鲜正德本。正德四年（1509）刊刻，三十卷全，现藏韩国成均馆大学、日本东京大学东洋文化研究所。有影印本。这两种都不容易看到，所以不如读六家注本，这里也有五臣注，而且放在前面，比较醒目。

  　　

  　　 六家本现有两种很好的本子。一是所谓明州本，南宋绍兴二十八年（1158）刻于明州（递修本），国家图书馆与台湾“故宫博物院”均藏有残本，其全本六十卷现藏日本足利遗迹图书馆，故亦称足利本。1974—1975年日本汲古书院影印出版。今有人民文学出版社2008年影印本，称《日本足利学校藏明州本六臣注文选》，一大本，印刷质量极佳，颇便阅读。此书如果称为“六家注”也许更合于习惯，且可避免可能会发生的误会。

  　　

  　　 另有奎章阁本《六家文选》。韩国李氏王朝世宗十年（1428）用木活字印行，六十卷全，韩国正文社1983年影印出版。其底本为北宋秀州州学本（1094），故亦称秀州本。近年来问世的俞绍初先生挂帅的《新校订六家注文选》（郑州大学出版社2013—2015年版），即以此本为工作底本，做了很充分很认真的校勘工作，是非常优秀的重大成果。

  　　

  　　 一本头的足利本之影印本与分装为六册的俞氏校订本，都是我们研读六家本《文选》的上等材料。

  　　

  六臣本也有两种：赣州本和建州本。赣州本指南宋绍兴三十二年（1162）赣州州学的刻本，六十卷全。曾经印得很多，后有宋元递修本，国家图书馆有藏本;日本静嘉堂文库亦有藏本，

  为毛氏汲古阁、朱卧庵、陆氏皕宋楼旧藏。赣州本一度影响很大，茶陵陈仁子《文选补遗》所附《六臣注文选》即出于此本。赣州本之后又有建州传刻本，一九一九年商务印书馆印入《四部丛刊》，1987年中华书局又据之影印出版。此本在近现代流行甚广。读六臣注《文选》可优先考虑《四部丛刊》本，比较容易入手。

  　　

  　　 除了各种刻本以外，又有多种写抄本：这里很重要的有敦煌吐鲁番写本，因为写得早，比较接近于原貌。现存的敦煌写本分藏于法、俄、英等国，大抵已收入饶宗颐先生编纂的《敦煌吐鲁番本〈文选〉》（中华书局2000年版）一书。又有《文选集注》，日本藏古写本《文选集注》现残存二十余卷，散藏于日本各处，今有周勋初先生搜集编定、由上海古籍出版社印行的《唐钞文选集注汇存》（2000年）及其增订本（2011年），非常齐备适用。此本汇抄了多种古注，包括公孙罗的《文选钞》《文选音决》和陆善经注，都是罕见的重要资料。

  　　

  　　 此外还有日本九条家藏古抄三十卷白文《文选》残卷。这份残卷以无注《文选》三十卷本为底本钞录，1884年杨守敬从日本购回残卷二十一卷，根据杨氏《日本访书志》判定当在元、明间抄出，抄手非一。现藏台北“故宫博物院”。此本正文旁有小字抄写的李善注、五臣注等方面的注文，又有识语，信息丰富。此外又有三条家本五臣注《文选》，原日本三条公爵家藏，仅残存一卷（第二十卷），1937年东方文化学院影印。其他公私各处所藏《文选》抄本尚有若干，虽然比较零碎，但也各有其价值。

  　　

  　　 抄写得比较早的一般称为写本，比较晚的则称为抄本。这两者之间并无绝对的界限。写抄本《文选》固然有白文本，而仍多有带注释者，其中情形也颇为复杂，如唐永隆二年（681）写本（敦煌写本法藏P.2528）是单独的李善注，而日本三条家藏写本属于单独的五臣注本。

  　　

  　　 客：这么多本子怎么找啊，恐怕也买不起，读不完。

  　　

  　　 主：《文选》的各种本子之间的来龙去脉不容易弄清楚，优秀的本子又散見于国内外各处，搜寻不易，如果不是专门研究《文选》，可以从前面说过的多种影印本、整理本里选出一两种来读。

  　　

  　　 现在更有凭借一部书读遍诸本的捷径，这就是借重于《文选旧注辑存》一书（刘跃进著，徐华校，凤凰出版社2017年版）。刘跃进先生是著名的古代文学研究大家，对《文选》下过极深的功夫。他曾经指出，解读《文选》唯一的途径是研读原文，而想要更好地理解原文，各家的注释又是不二的选择。但《文选》的旧注头绪复杂，他自己在研读《文选》原文及其各家注文的过程中，遇到某一问题，常常要前后披寻，比勘众本，非常费力，而且总是会感到挂一漏万，缺少一种具体而微的整体观照。所以他很希望“能有这样一个辑录旧注排比得宜的读本，一编在手，重要的版本异同可以一目了然，重要的学术见解亦尽收眼底”（《关于〈文选〉旧注的整理问题》）。于是他自己动手，为达成“一目了然”与“尽收眼底”的目的，花八年工夫做成了《文选旧注辑存》这样一部大书。

  　　

  　　 此书取尤袤刻本李善注《文选》为底本，五臣注则以陈八郎本为主要依据，将现存所有的《文选》旧注按时间先后分别过录于各篇作品的有关原文之下。各路游兵散勇被他整顿训练成了便于检阅的方阵。跃进先生不仅逐一辑录了《文选》的全部旧注，而且写下了大量的按语，内容涉及甚广，精彩纷呈。此书大开了方便之门，读者可以节省许多披寻翻检的时间，从而集中精力在前人研究成果的基础上更有效率地来学习和思考有关的问题。

  　　

  　　 这部《文选旧注辑存》共二十本，博大精深，印刷装订也非常讲究，值得认真细读。

  　　

  　　 客：看来我得弄一套来好好读！

  　　

  　　 主：你可是要坚持住啊。光买不读，意思不大。千万不要以为，把一套书买来排在自己的书架上，就等于掌握了其中的知识！

  　　

  　　 （作者单位：扬州大学文学院）

  【延伸阅读】

  

  文选版本研究

  8.6

  傅刚 / 2014 / 世界图书出版公司

• 《唐风美人志》——小说般梦幻的泡泡幻影

  作者：雾凇 发布时间：2022-12-30 00:37:47

  《唐风美人志》是古人很潮系列作品之一。

  古人很潮或许是在宣传历史文化，是历史同人的经典出圈作品。

  不过其实这一系列的书都有严重误导性，单提《唐风美人志》这一本，其中讲述薛涛及中间穿插的“美男”的故事。

  在薛涛这一篇里，完全采取了现在网络上很流行的与元稹的恋情一说，但在正史上元稹和薛涛是没有见过面的。这里说正史，是想必很多人都会拿《云溪友议》来说事，可《云溪友议》是传记体小说，而唐朝正史是《旧唐书》、《新唐书》。转换一下，《三国志》是三国正史，四大名著之一的《三国演义》则是三国的演义小说。《三国演义》，我们不能不否认它是经典文学名著，可判断史实也是不能以演义小说为依据的。同样的，小说肯定比史书的吸引力更大，但也不能以《云溪友议》为依据去说元稹的恋情。

  作为一个有影响力的文化大V，甚至不考证一下正史，直接把网络上传的广泛的绯闻拿来作为书的内容，想必不大合适。

  （下面部分是其他博主提供的资料，我进行了部分删改，所以不完全是原创）

  ①元稹出使的是东川，薛涛在西川武元衡府中，两个地方相隔百里分别属于不同的节度使管辖，元稹在梓州停留不到一个月，蜀道之难，以唐朝的交通水平，元稹肯定做不到一边忙公务一边跨越百里来西川与薛涛私会的，薛涛也没有什么理由离开武元衡府中来东川见元稹。(并且武元衡和元稹恩师裴洎有过矛盾)

  ②现存的所以元稹与薛涛唱合的诗歌没有在他们的集子里，且不说薛涛，元稹作为一个对自己的诗歌占有欲认同感很强的人，不可能不把自己的诗收录进去。而且《全唐诗》收录的《寄旧诗与薛涛因成长句》和《寄旧诗与元微之》是同一首诗。而且野史所说的《寄赠薛涛》的题注上写是严绶安排他俩见面的，可是严绶是在元和六年才认识元稹的，而这时元稹已经被贬江陵士曹参军。所以这些诗有很大概率是伪作，因为《全唐诗》是清朝才编纂的

  ③广为流传的那些所谓二人相见的文献，是小说《云溪友议》，然而《云溪友议》作为一本小说本就不可靠，里面记载还经常互相矛盾，比如那个与薛涛私会的到底是元稹还是元载他自己都没搞清楚。且《云溪友议》的成熟时间距离元稹去世已经过了六十多年，而在这本书之前根本没有元稹和薛涛认识的文献记录。这完全可以证明这是孤证从而不立。

  关于元稹与薛涛的关系，不论是卞孝萱老师，还是咸晓婷老师，亦或者是周相录和吴伟斌老师，他们都有非常严谨的考证。所以说《唐风美人志》的“断章取义”，不过是为了迎合大众目前对“无脑恋爱”、“绯闻八卦”、“手撕渣男”等大部分都脱离现实的泡泡幻影的审美罢了。

  至于书中元稹部分下的留言，就更为无脑了。如果说薛涛部分只是为了体现薛涛人物形象而加上元薛绯闻，那这里就是完完全全在黑元稹了，不免让我对工作室的“用心”怀有质疑了。

  给韦丛标“老婆粉”正常，但崔莺莺、薛涛、刘采春等标“女友粉”就无语，尤其是语录，什么“我才是元稹正妻”“元稹更爱有才的”“我是元稹初恋”等等语录，完全是在搞雌竞，像一宫的妃子争宠似的。

  况且在正史上元稹只有发妻韦丛，继室裴淑两任妻子有记载，中间还有妾室安仙嫔。不过那是因为元稹贬通州且重病缠身，又有尚年幼的女儿保子，怎么说身边也不能没有女眷看顾。因此在友人介绍下纳一妾室，并且在这妾室死前都没有娶妻，也有诗怀念，所以也跟妻子的待遇差不多。至于跟韦丛、裴淑二任妻子的感情更是深厚。元稹的每一段感情都是专一的。

  崔莺莺这个人，是来源于元稹的《会真记》，但那也是虚构的小说，崔莺莺确有其人是北宋才提出的，现在学术界仍有争议。薛涛已经说了，刘采春和薛涛一样，也是出自《云溪友议》

  而且下面白居易的留言更让我无语至极，什么“元稹有莺莺韦丛薛涛，但我也有樊素小蛮”，把中唐两位至交若金石胶漆的友情搞得像两个好色之徒的交情似的。樊素和小蛮不过是白居易家的蓄伎，类似家中的专供给主人表演才艺的，但和妾室很不同，所以樊素小蛮只是白居易的红颜知己，唐时蓄伎是当官的风流人都认为挺正常的事。白居易为初恋湘灵一直不娶，36在母亲以死相逼下才娶妻，即使不爱妻子也一直无妾，与妻子相敬如宾，在妻子死后，老年时才放纵蓄伎，在封建社会下已经很难能可贵了。

  《唐风美人志》，或许初心是为鉴证唐代的女中豪杰绝不平凡的一生，可反而考察不慎，编织了一个泡泡幻影，依附于小说情节编造，美丽梦幻，实为虚梦。

  为体现这些大唐女性的不平凡，应该写如何在封建社会中独立而自主，如何摆脱世俗看法来勇敢成就才干，而绝不是贬低男性来提高女性这种低俗的表达方式。

  有人爱初唐的风，有人爱盛唐的月，有人爱晚唐的花，我惟爱中唐最质朴的雪。

  是新乐府，诗合为事而著；是新古文，文合为时而作。

  是白乐天，是元微之，是刘梦得，是柳子厚，是韩退之，甚至杜子美等等勤政为民的诗人，留下“童子解吟”“胡儿能唱”的文墨。

  纵不惊人，亦是千古。

  这样的诗人，从来不存在于这小说般梦幻的泡泡幻影。

  

  

  

  三编，供图，人心险恶啊，另外再把最近整理的给微之辟谣的发出来