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• 作者：V0ID0 发布时间：2012-10-24 20:04:13

  怎麼都跟狗啃過似的

• 作者：豆官 发布时间：2016-12-22 21:29:25

  汪朗部分多为结合汪曾祺各篇文章的内容做的一些概述，汪老的文章看的差不多的话这部分基本不用细看。汪明的那部分最感人，也是最贴着生活中的汪曾祺写的。可能这就是所谓的父女为上辈子的情人吧，而汪明又是大女儿，更能懂汪老。

• 作者：crack 发布时间：2019-11-25 20:40:01

  12年的书，有启发，但全书一个逻辑翻来覆去说……翻译实在太烂……读来实在费劲

• 作者：番茄博士 发布时间：2014-10-09 10:07:28

  蛮好

• 作者：Iris 发布时间：2024-03-24 11:25:40

  前面还挺有童趣的，最后什么叫警察说谁最快就是谁最快，好无语的价值观

• 作者：种瓜得瓜 发布时间：2012-04-25 20:19:57

  编者前面部分还是找了一些老茶壶的图片，但再做细些就更好了，譬如泥色部分，可以放些各种泥色的照片，有对比也更直观！

• 也谈《源氏》与《红楼》

  作者：大暑 发布时间：2019-01-01 00:30:43

  一

  有一种公认的说法，《源氏物语》是日本的《红楼梦》。

  我是要为《红楼梦》叫屈的。大抵就像是北乔峰见到南慕容之后的那种不齿——将《源氏物语》与《红楼梦》相比拟，简直就是拉低《红楼梦》的格调。没错，《源氏物语》比红楼梦早了七百年，《源氏物语》对贵族生活的优雅细致和荒淫无度有着无微不至的描绘，但一部小说，它的精髓难道不该在于故事和人物吗？

  《源氏物语》讲了一个什么故事呢？一个长得盖世无双的贵族美男子，美到什么程度呢，他的名字“光华公子”便是因为他光彩焕发、艳丽动人而取的。在数十年的漫长生涯里，这位光源氏乐此不疲地向老中青幼各个年龄段的女子示好、调情然后发生关系。在这一出包含了恋母、乱伦、偷情、养成、诱奸、恋童等诸多劲爆情节的大戏面前，隔壁“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”简直就是小巫见大巫。何况，隔壁的公公儿媳小叔子小嫂子一个个单独拿出来都有立体丰满的人物形象。

  作者紫式部用涓涓细流般的文字将这些荒唐混乱的情事细细碎碎地铺陈——哦，光源氏出生了备受宠爱，光源氏十二岁了，光源氏恋上了抚养自己的藤壶女御，光源氏娶了左大臣家的葵姬，光源氏去调戏前皇太子的六条妃子了，光源氏邂逅了乳母家隔壁的夕颜，光源氏又缠上了大臣的后妻空蝉，光源氏和葵姬生了个儿子叫夕雾，光源氏迷恋上了藤壶的侄女若紫于是带回来调教，光源氏又喜欢上了先皇女御的妹妹，光源氏和皇兄的尚侍胧月夜偷情被发现了，光源氏被流放须磨又合明石姬好上了，光源氏回来了把所有的情人都问候了一遍，光源氏在六条院盖了一个房子把情人们都接来住，光源氏找到了夕颜的女儿又心怀叵测，光源氏又接纳了退位上皇的三公主……

  如此种种的桥段翻来覆去，但凡有姿色有才情的女子不是光源氏的情人就是在成为他情人的路上。他对每一个女子都深情款款，每一个女子都对他恋恋不忘，都为他相思成疾。再看他身边的男性近臣、亲属，无一不是热衷于四处求爱，到处留情。这贯穿始终的爱恋故事，看似风雅实则颓靡。

  呵，这便是“日本平安时代的风貌”！

  与《红楼梦》里的贵族风貌相比，《源氏物语》简直单薄至极。《红楼梦》的风貌，是人情世故里的真情假意，是天地方寸下的世俗礼法，有冷漠的利益纠葛，也有炙热的肺腑之交。热闹时大家欢欢喜喜团团围坐吟诗作赋猜谜行酒令是真，冷落时各自躲躲闪闪蝇营狗苟算计嫁祸嚼舌根捅刀子也是真。这风貌里，有黑有白，有善有恶，有是有非，有灰色地带的人性，有暧昧不清的感情，有不可说的真事隐去，有难启齿的假语村言，无论如何，都是能找到共鸣的人情味。

  而《源氏物语》通篇的萧瑟与忧伤比之差得太远。书中喜欢引用白居易的诗，我想最适用于全书基调的一句诗就是——此恨绵绵无绝期。像樱花的粉，美则美矣，奈何颜色不正，总欠了几分明亮的暖意。又像一首以4和7为主音符的日本音乐，没有跌宕起伏的曲调，只有永无止尽平如流水的压抑与低沉。

  二

  除了情节的单薄之外，《源氏物语》对人物的塑造也略显无力。书中的男男女女，无非都是品貌优美才华出众，相互吟诗、赠帖、跳舞、熏香、调琴和调情。作为正室的女子大多是端庄但拘谨的，总要明里暗里有些妒意。侧室姬妾则大多是温柔的体贴的恭顺的有一技之长的，能满足夫君在正室那里得不到的情感缺失，同时会悉心抚养孩子——哪怕是情敌的孩子，也对他们充满了爱意，毕竟“稚子无辜”。

  他们的形象雷同而不鲜明。读者或许记得住他们的名字，记得住他们大概的故事，但始终觉得模糊，始终觉得不够丰满——因为发生的事情总是大同小异。反观《红楼梦》里，男性角色中，贾赦贾琏贾珍贾瑞的淫乱无度是有所区分的，宝玉秦仲柳湘莲的为爱痴狂也各不相同。更不必说一个个立得住看得明的女性角色了。不用比黛钗这等主角，就说袭人和晴雯这等配角罢，哦不，哪怕是袭人和麝月这两个有相似度的配角，一句话出来也叫人能分辨得出究竟是出自谁口。

  《源氏物语》里的女子，大多是男人的依附。“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝”，在那样的时代里，女子除了依附之外似乎别无他路。于是，六条院各位夫人的形象皆树立在与源氏的关系之上。这不同于《红楼梦》中的女子，离了宝玉，人人都还有独立的品格。

  所以，尽管《源氏物语》着墨最多的女性角色是紫姬，但给我这样一个女性主义留下深刻印象的，恰恰是那些拒绝了源氏的女子。如空蝉，她未必对源氏无意，否则就不会有“如果我身没有出嫁，住在父母之家的深闺里，偶尔等待公子来访，那才是风流韵事”的想法。但她自知既已嫁作他人妇，那么宁愿“装作一个不值得爱恋的愚妇”。如书中对她的评介：温柔中含有刚强，好似一枝细竹，看似欲折，却始终不断。倒不是要赞许空蝉的贞洁，而是面对风姿逼人又情意绵绵的源氏她竟还能有这样的清醒的认知，着实令人高看一眼。且空蝉的难得还在于，别的女子在与源氏的关系中多处于被动，而她却能“反调情”，以一种矜持的姿态把源氏撩拨得难以忘怀——“（空蝉）觉得源氏公子如果真正和她决绝，将她忘记，到底是扫兴的，是可悲的。因此每逢写回信等时，她总是措词婉转，或者用些风雅词句，或者加些美妙动人的文字，使源氏公子觉得可爱。她采取这样的态度，因此源氏公子虽然恨她冷酷无情，还是不能忘记她。”

  类似的还有槿姬。源氏这样的男子，世间女子是很难不动心的，槿姬也不例外。但她态度决绝，始终不向他表示好感，她不愿“被他看作与世间夸赞他的女子同等模样”，于是宁可发乎情止乎礼。这样的坚决倒赢得了源氏的敬重，无论是葵姬去世时，还是流放须磨时，他始终深信槿姬可以同情和理解自己的境遇。这样霁月清风的知己之交，在书中充斥着欲望的红男绿女间，倒是一抹清新的亮色。

  三

  我不知道这“世界名著”的头衔是什么人冠上去的，大约在男性主导话语权的时代里，这样一部网罗了天下美妙女子的小说，满足了大部分男人猥琐的幻想。

  这种猥琐在第二章里源氏与头中将、左马头以及藤式部丞四人在雨夜品评女子时表现得最淋漓尽致。这几个男人将世间女子分作上中下品，讨论她们之间的分别。来看看他们的一些言论——

  有的女子，父母双全，爱如珍宝，娇养在深闺中，将来期望甚大；男的从传闻中听到这女子的某种才艺，便倾心恋慕，也是常有的事。此种女子，容貌姣好，性情温顺，青春年华，闲暇无事，便模仿别人，专心学习琴棋书画，作为娱乐，结果自然学得了一艺之长。媒人往往隐瞒了她的短处而夸张她的长处。听者虽然怀疑，总不能全凭推测而断定其为说谎。如果相信了媒妁之言，和这女子相见，终于相处，结果很少有不教人失望的啊！

  有的女子出身高贵，宠爱者众，缺点多被隐饰；闻者见者，自然都相信是个绝代佳人。其次，中等人家的女子，性情如何，有何长处，外人都看得到，容易辨别其优劣。至于下等人家的女子，不会惹人特别注意，不足道了。

  无论何等升官发财，本来门第并不高贵，世人对他们的期望总是两样的。还有，从前门第高贵，但是现在家道衰微，经济困难了；加之时势移变，人望衰落了，心中虽然还是好高，但是事与愿违，有时会做出不体面的事来。像这两种人，各有各的原因，都应该评定为中等。还有一种人，身为诸国长官，掌握地方行政，其等级已经确定。但其中又有上中下之别……还有一种人，地位不及公卿，也没有当过与公卿同列的宰相，只是有四位的爵位。然而世间的声望并不坏，本来的出身也不贱，自由自在地过着安乐的日子……这样成长起来的女子之中，有不少才貌双全的美人呢！

  主妇职务之中，最重要者乃忠实勤勉，为丈夫做贤内助。如此看来，其人不须过分风雅；闲情逸趣之事，不解亦无妨碍。但倘其人一味重视实利，蓬首垢面，不修边幅，是一个毫无风趣的家主婆，只知道柴米油盐等家常杂务，则又如何？男子朝出晚归，日间所见所闻，或国家大事，或私人细节，或善事，或恶事，总想向人谈谈……然而这妻子木头木脑，对她谈了又有什么用处。

  世间更有一种女子：平时娇艳羞涩，即使遭逢可恨可怨之事，亦隐忍在心，如同不见，外表装出冷静之态。到了悲愤填胸、无计可施之时，便留下无限凄凉的遗言、哀伤欲绝的诗歌、令人怀念的遗物，逃往荒山僻处或天涯海角去隐遁了。

  更有一种女子，看见丈夫略把爱情移向他人，便怀恨在心，公然和丈夫离居，这也是下愚之策吧。男子即使稍稍移爱他人，但回想新相知时的热爱，还能眷恋旧情。此心可能使夫妇重新言归于好；如今怀恨离居，此心便起动摇，终于消失，从此情缘断绝了。总之，无论何事，总宜沉着应付：丈夫方面倘有可怨之事，宜向他暗示我已知道；即使有可恨之事，亦应在言语中隐约表示而勿伤感情。这样，丈夫对她的爱情便可挽回过来。在多数情况之下，男子的负心是全靠女子的态度来治疗的。然而女子如果全不介意，听其放恣，虽然丈夫可以自由自在而感谢妻子的宽大，但女子取这态度，亦不免过于轻率吧。

  尽管这番品评未有定论，但不难看出，在这些道貌岸然的男子眼里，一个女子的出身、相貌、才华、性格、举止，无一不是用来服务于男性的——男人们要求女人们有一个可以依傍的母家为自己的仕途添砖加瓦，要求她们能习得一技之长供自己娱乐消遣，要她们既做能干贤内助解语花又不能毫无风趣。而男人们自己，却端着一副主君的嘴脸颐指气使傲慢凌人。这样和把女性当做物件来赏玩有什么区别呢？着实令人作呕。《红楼梦》第五回中警幻仙姑说：“世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。”用此言来评断以源氏为首的一群平安时代贵族男子们，简直鞭辟入里。

  我们不难联想到《红楼梦》第五回，太虚幻境里亦将金陵城中的紧要女子分录在正、副、又副诸册。但除了以客观的身份高低作为划分之外，作者对这些女子没有一丝轻薄之意。今天我们将“意淫”当做贬义词来嘲讽男人们的性幻想，而《红楼梦》第五回作为这一词的原出处，却是对“意淫”持褒赏态度。所谓“意淫”，是像宝玉那样怀抱一颗无私的赤子之心对女子加以关怀与呵护。《红楼梦》里的所有美妙女子都在一个大观园里，从这一点来看，大观园与源氏居住的六条院似乎异曲同工。但《红楼梦》的作者却借着宝玉的眼对书中女子极尽赞美、青睐、同情、体贴和尊重，而未有过半点亵渎。即使宝玉私心里想着永远和这些姐姐妹妹们不要分离，但也不过是希望能常常在一处耳鬓厮磨，在一处嬉笑怒骂，希望她们永远天真美好不被世俗浸染。宝玉从来将这些女子，无论小姐丫鬟，都看作是上苍送来的钟灵毓秀，只有天地自然才是她们的主人，而他贾宝玉自己从不敢有丝毫要将她们据为己有的心思。

  此外，《源氏物语》里的男人们，个个都是“双标”。自己在外偷情无数，给父亲兄弟朋友全都带上了绿帽子，而女子哪怕只是无意露出了裙裾、无意被人窥见了容颜，男人便从心里看不起她们，认为他们轻佻无礼、品格低微。

  而更令人作呕的是，《源氏物语》中的男子们，人人尽以渔色为乐，并为此沾沾自得，甚至认为对只守定一个妻子，对夫妻二人来说都是一件令人耻笑的事情。书中夕雾的原话：“一个身份高贵的人，斜目也不看一眼，守定一个妻子，好像惧怕雌鹰的雄鹰一样，多么惹人耻笑！被这样顽固的丈夫死守着，在你也不是光荣的。”他甚至认为，一个女子只有在诸多妻妾之中凭借自己的才貌性情脱颖而出、令人艳羡，对于夫妻二人来说才是两全其美的欢乐之事。这样的话在现代人听来多么不可思议。还是拿《红楼梦》做比较，退一万步说，纵是宝玉有千百种不肖，单单是心下明明白白知道“弱水三千只取一瓢”这一点，便胜却光源氏之流无数 。

  当然，把经历单一的紫式部和遍历人情冷暖的曹雪芹相比，可能是有些欺负人了。公道地说，小说内容虽空洞了些，但紫式部（丰子恺）的文字笔触温柔细腻、缠绵悱恻，确是文采斑斓地为那个时代的贵族生活留下了饱含情感的真实写照。

  四

  《源氏物语》的成书背景是在1001-1008年，因此其中种种男权社会下的不平等之事纵是不能原谅，但终究也是可以理解的。紫式部不止一次在书中说，这类事情在中国也常常发生。紫式部是宫廷女官，记录的是宫廷之事。按照她的说法，中国的宫廷也有种种不堪的、薄幸的、荒唐的事。想来不是没有道理，毕竟这些秘事我们在冠冕堂皇的正史上是看不到的。而中国又没有像紫式部这样的女官，将这些事情加工记录下来。

  但在情场上男尊女卑的韵事，我猜在当时的中国也绝对不少。最为人熟知的，大约可数中晚唐时张生与崔莺莺的一出《会真记》。许多方家认为，《会真记》是元稹的亲历之事。林语堂写过一篇《元稹的酸豆腐》，大骂元稹借张生之口作的自辩之词。他细数了元稹的三大罪状，用现在的眼光来看，非“无耻”二字不能概之——

  张生说：“大凡天之所命，尤物也，不妖其身，必妖于人。何崔氏子遇合富贵，乘娇宠；不为云为雨，则为蛟为螭，予之德不足以胜妖孽。”呸！西厢极尽香艳，原本是两情相悦，张君瑞自己得了便宜之后始乱终弃，却污蔑莺莺是妖孽魅惑，此无耻之一；

  《会真记》中自叙“张生发其书于所知，由是时人多闻知。”信件原本是私密之物，何况是闺阁女子的情人私信。张生不止将莺莺信札示人，还逢人便说，此无耻之二也；

  元稹作过一组《古决绝词》，不少方家认为是指莺莺之事。其中第一首写牵牛织女，已有“春风撩乱伯劳语，况是此时抛去时。握手苦相问，竟不言后期。君情既决绝，妾意已参差”之语，分明是要为后面的变节做铺垫；到了第二首“水得风兮，小而已波。笋在箨兮，高不见节。矧桃李之当春，竞众人之攀折。我自顾悠悠而若云，又安能保君皑皑之如雪。感破镜之分明。睹泪痕之余血。幸他人之不我先，又安能使他人之不我夺。”显是指摘莺莺委身他人。而第三首：“有此迢递期，不如生死别。天公教是妒相怜，何不便隔相决绝。”薄幸另娶韦氏的人分明是元稹，却要先疑莺莺不贞，然后再酸溜溜地说“我们还是相决绝吧”。此无耻之三。

  也许在一千年前的社会里，很多事情都是合理的，且不涉及道德问题。但《源氏物语》带来的压抑还是挑起我心中的不平与报复——

  我只盼望在今天能多一些像尤三姐那样的女子，从各色轻薄儿郎那里，把他们在数千年男权社会中的欠下风流债多多讨还回来。

• 除了教育，我们还可以给孩子留下星空

  作者：宝木笑 发布时间：2018-06-23 21:17:43

  

  文/宝木笑

  孩子的教育是件大事儿，如今看来也确实被当成很大的事儿来办了，孩子出生前要胎教，出生后即开始各种早教，小小班，正式幼儿园，幼小衔接，再到从小学至以后的各级教育，此外，各种兴趣班、特长班一并加持，生怕孩子输给别人。总之，我们已经在给孩子建造一个全方位的教育体系，一面觉得力度仍然不够，一面却感到孩子并未像我们想象中成长。就像我们自己，虽然经历了全套流水线般的教育，虽然识得很多道理，却仍然感慨没有过好这一生。

  这是一个很尴尬的事情，仿佛我们留给孩子的仅仅就只是教育本身，中间总是仿佛缺少了点儿什么。而另一方面，我们经常能够看到很多有所成绩的人在说起自己儿时的教育时，反而对某本大人有意或无意中放在桌上的书印象极深，成为永远美好的回忆。同时，很多人也感慨当下网络文字发达，各种“讲道理”的“千字文”太多，反而自己还是牢牢记着小时候读过的某本小人书中的三观，直接影响了自己的人生。西方教育不见得就比我们高明，但其有一个观点却很有道理，大致的意思是，我们留给孩子阅读和锻炼身体的习惯，比任何教育都更加重要。

  这也就是说，教育并非是我们所理解的狭义的概念，除了教育，我们需要留给孩子更多。在“有没有用”成为某种标准的今天，如果我们现在说要给孩子进行天文学的启蒙，也许很多人会有一些异议，一是即使对成年人来说，天文学都是一门比较冷僻的学科，二是天文学好像对我们当下乃至未来的生活真的显得很“没有用”。所以，由欧阳自远教授和众多天文学家、科普专家联合编撰的这版儿童太空百科全书，显然带着更多的想法和期寄。在《飞向太空》中，他们向孩子们介绍宇宙、星座、太阳系、地球和月球、空间望远镜、天文台、天文馆、人类探索太空的历史和中国航天等知识，110多个主题页、500多个知识点、1000多幅图片，不可谓不尽心，所期待的却无非是向孩子们打开天文学的大门，引起孩子们对天文学的兴趣。

  

  如今孩子的兴趣班门类齐全，但有关天文学的相对较少，至多还是停留在借由各类望远镜做一些观察实验。在读《飞向太空》这本书的时候，笔者专门与一位做小学教师的朋友聊过这个话题，这位朋友坦言天文学启蒙确实存在这样的尴尬，最后这位朋友开玩笑说，钢琴可以考级，书法可以考级，天文学怎么考级。正因为这样的现实情况，《飞向太空》此书和整套儿童太空百科全书就显得确实有些用心良苦，基本上将目前的基础天文学知识一网打尽，甚至像引力波、多波段天文望远镜、红移、哈勃定律等都一并介绍。这当然已经超出了孩子们理解的能力，然而这套书在孩子们可以理解的内容之外，依然保留这些内容，无非是想要留给孩子们一套陪伴他们成长的天文书。

  

  让人为之动容的是，《飞向太空》向孩子援引了康德的那句名言：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使人惊赞和敬畏，那就是我们头顶的星空和心中的道德律。”这甚至可以成为包括《飞向太空》在内的全套儿童太空百科全书的“书眼”，流露出这套书自身的“价值观”，而这也正是我们需要对当下教育进行重估和反思的切入点。在越演越烈的实用主义教育大潮下，我们已经在承受深深的错愕和失落，已经成长起来的我们深深感受到知识教育之外的短板和空白。前段时间引发极大争议并被禁的《巨婴国》其实正是描述了这个问题的后果，抛开武志红在写作该书过程中对度的把握等因素，单纯探讨其内容本身，确实一定程度上反映了当今社会的现实。“大多数成年人，心理水平是婴儿”虽然带着情绪，但仍然一针见血，中国好人、控制狂、被迫害妄想、无助感、不安全感、躁狂抑郁等一系列情况确实在当下普遍存在。

  当然，教育是一个复杂而系统的工程，上面那些问题的解决，确实不是我们将天文学引入孩子的教育中就能解决。然而，学习和了解天文学，继而将天文学作为一生的兴趣之一，天文学对一个人的影响和背后的意义，却可以为我们提供一种解决问题的角度和思路。刘慈欣在《三体》之前有许多短篇都非常出色，印象中，其中有一篇叫做《中国太阳》，写的是一位来自中国西北最为干旱缺水的贫困地区的孩子，如何一步步长大成人，一步步走出大山，直到成为太空工人。最为值得一提的是，这本小说的最后，这位已经光荣退休成为国内榜样的人最终选择了和飞船一起飞向太空深处，虽然这意味着他可能会在太空中孤独终老，但他义无反顾。因为，这个大山深处的孩子已经成长，在他一步步前行中，他的眼界不断地变高变广，最终他的眼光投向了整个宇宙。

  

  《飞向太空》在某种意义上，正是想要通过一个百科全书系列的熏陶，让孩子在成长过程中，在低头学习知识的同时，有一个抬头看天的意识和眼光。《飞向太空》告诉孩子们“仅仅在银河系中，就有超过1000亿颗恒星，那是一个非常庞大的数字，我们生活在地球上，地球位于太阳系中，太阳系是银河系的一部分，银河系只是星系团中的一个星系，许多星系团共同组成了宇宙，地球在宇宙中只是沧海一粟”；也告诉孩子们“太空探索带来的不仅是科学的新发现和提升人类生存发展的新技术突破，愈加飞向远方的太空深处，我们对地球、对生命、对人类自身的感激，也会愈加深厚”；还告诉孩子们“太空望远镜是飞翔的眼睛，帮我们一窥宇宙的奥秘，也是穿越时空的工具，让我们目睹亿万年前宇宙的过去”。

  这实际上是在告诉我们的孩子们：将来你们会长大，会生活在现实的琐事当中，你们会因为学业、工作、家庭、亲人、朋友、同事等各种人情世故产生烦恼，陷入仿佛无穷无尽的困扰和疲惫当中，但请永远不要忘记自己脚下的这片土地属于一个叫做地球的行星，而地球只是宇宙中的沧海一粟。这其实与美国著名天体物理学家尼尔•德格拉斯•泰森在《给忙碌者的天体物理学》中所提到的“宇宙学视角”异曲同工，他在接受一次采访中这样解释天文学对于孩子未来成长的重要：“学习宇宙知识，你因此而达到另一个境界，受到启迪并得到力量，这种力量在于，当你仰望天空，你不再认为我在地上，星星在天上，你会明白我们是宇宙的参与者，这几乎是一种精神上的认知。我们参与宇宙的活动：陨石飞来撞击地球，太阳能从太阳来到地球又回到太空，地球上的一些成分曾经来自宇宙的其它地方，它们之间的联系让我感到充实，对我来说，这也是一种自我发现：避免把自己看得过高。”

  

  有多少争执来自自以为是，有多少烦恼源自目光短浅，尼尔•德格拉斯•泰森实际上与《飞向太空》及整套丛书都在试图让人们意识到这种因为眼界的局限所带来的人生的局限。在《飞向太空》、《给忙碌者的天体物理学》等一系列天文学科普读物的背后，其实彰显着一种含带着深深人文关怀的教育观，如果一定要对其进行某种定义，那就是在德育、智育、体育、美育之外，其实还应该有一种教育叫做心育。这是关于人如何认识自我，认识世界，从而引发自身生命反思的教育，我们以往总将认识世界止步于认识自然，而将认识自我消弭于认识社会，这必然让人们注定遇到开解自我心结的瓶颈。父母和社会教给孩子很多如何与人交往、感受自然的“法门”，但自然和社会作为客体本身就是有限的，这种有限在哲学逻辑上就是一种必然的局限，所以懂得很多道理，也许会管用几天、几个月甚至几年，但最终还是被人拿来感慨“过不好这一生”。

  

  正是在这个意义上，在“成功学”、“励志课”、“鸡汤教”、“干货派”泛滥的今天，虽然天文学显得很“没用”，却反而是解决每个人内心终极问题的灯塔。《飞向太空》实际上在教育学层面是一种对现行教育观念的无声的重审：“成功”事实上成为了当下教育内容、教育手段、教育制度和教育规划的价值追求，而这是不正确的。为了获得“成功”，我们极力把自己和孩子同无关“成功”的社会生活隔离开，把我们头脑中影响“成功”的元素清除掉，让自己逐渐学会为了“成功”而忍耐，逐渐学会把一切生命活动同“成功”无缝衔接起来。然而，这显然不但扭曲了成功的真实内涵，而且阻碍了孩子作为一个人的生命权利。除了教育，我们其实还可以给孩子留下星空，我们的古人早已在冥冥之中为我们留下了这样的线索，在他们启蒙的时候，不但要孩子们读“人之初，性本善”，还要学会写“天地玄黄，宇宙洪荒”。

  

  “旅行者1号”拍摄的照片

  《飞向太空》一书在介绍航天器的时候，提到“飞得最远的航天器”——那是美国于1977年9月5日发射的“旅行者1号”，目前它已经飞离地球约200亿公里。这不由让笔者想起美国那位仿佛神一般存在的天文学家卡尔•萨根，这位享誉全球的科普大师、宇宙学家、科幻巨匠曾拿着“旅行者1号” 即将飞出太阳系时的照片做过的一次演讲。当时“旅行者1号”距离地球60亿公里，它回头向地球方向拍摄了60张照片，其中有一张正好可以看到地球（一个小亮点）。这里节选萨根演讲的部分内容与诸君共享共勉，让我们的思绪短暂地“飞向太空”：

  “我们成功地（从外太空）拍到这张照片，细心再看，你会看见一个小点。就是这里，就是我们的家，就是我们。在这个小点上，每个你爱的人、每个你认识的人、每个你曾经听过的人，以及每个曾经存在的人，都在那里过完一生。这里集合了一切的欢喜与苦难，数千个自信的宗教、意识形态以及经济学说，每个猎人和搜寻者、每个英雄和懦夫、每个文明的创造者与毁灭者、每个国王与农夫、每对相恋中的年轻爱侣、每个充满希望的孩子、每对父母、发明家和探险家，每个教授道德的老师、每个贪污政客、每个超级巨星、每个至高无上的领袖、每个人类历史上的圣人与罪人，都住在这里 —— 一粒悬浮在阳光下的微尘。

  地球是这个浩瀚宇宙剧院里的一个小小舞台。想想从那些将领和帝王们挥洒出的血河，他们的光荣与胜利只为了让他们成为了这一点上一小部分的短暂主宰。想想栖身在这点上一个角落的人正受着万般苦楚，而在几乎不能区分的同一点上的另外一个角落里亦同时栖身了另一批人。他们有多常发生误解？他们有多渴望杀了对方？他们的敌意有多强烈？

  我们的装模作样，我们的自以为是，我们的错觉以为自己在宇宙里的位置有多优越，都被这暗淡的光点所挑战。我们的星球只是在这被漆黑包裹的宇宙里一粒孤单的微粒而已。我们是如此的不起眼——在这浩瀚之中，我们不会从任何地方得到提示去拯救我们自身。”

  —END—