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• 作者：埃里克姥爷 发布时间：2024-01-16 17:02:53

  51岁i人漫画家，仍在孤独地探索生活的各种可能性。他不断碰撞：和放弃化疗优雅离世的母亲，和远去她乡的女儿，和同样孤独迷茫的前妻，和冷漠奇怪的现代社会……脑海里充满不切实际的可爱幻想，现实中却在被迫学习和接受离别与死亡的意义，这大概就是“知天命”吧。

  他可能不止像我，还像每个独居的现代人吧……

• 作者：鼎彦观雪 发布时间：2022-10-16 21:33:13

  时属京师清秋孟冬之交，此书乃余适书箧飘然无骛所得，偕余至日昃将定之时，亦未尝为略无所摭。言语平近切理处常见颜氏謦欬之用心，当乃半生积蓄，欲以示后也，就此立言，其人亦可谓是众人不祧之祖。然行色匆匆，体大精繁，盖余所观者，亦囫囵辄止;余未及观者，犹蕴玉抱清辉者也。凡此種種，正文所披之恶习亦如缯缴之入吾心，余其惮坠曾云之巅也。中乎吾阅，《勉学》为最善，其余多有事无巨细之衍谈。

• 作者：糖糖candynight 发布时间：2015-08-31 08:38:27

  真好看啊，一边看一边想买几件瓷器日常用……

• 作者：纸鹤喜欢风铃草 发布时间：2020-12-28 00:10:14

  有点拉胯

• 作者：Arthur 发布时间：2017-05-31 12:10:14

  侉侉其談

• 作者：书影人不可辜 发布时间：2020-08-15 16:31:34

  代替。2020版中公专项言语理解与表达教材。8.3-8.7五天看完，一天60页。涵盖各类题型，阅读理解、逻辑填空、篇章阅读、扩展题型。刷题奥力给！

• 帝王传记中不可多得的精品

  作者：粒粒头 发布时间：2017-05-31 13:48:06

  1. 人民出版社出了多种帝王传记，之前读了《王莽传》和《刘秀传》，《隋文帝传》是和《隋炀帝传》同时在读的。比之《王莽传》、《刘秀传》和《隋炀帝传》，韩昇老师的《隋文帝传》要胜出很多。

  2. 《王莽传》和《刘秀传》虽然也大段引用汉书、后汉书、资治通鉴等著作原文，但是还是属于通俗读物，对很多问题分析非常不到位。韩昇老师在写《隋文帝传》时对许多历史问题做了很深探讨，就如同后记中韩老师所说的，由于需要对某些问题做专题研究，书稿让编辑等了很久。

  比如

  1）北周和隋开国皇帝和六镇中武川镇的关系

  2）北周宇文泰崛起时八柱国、十二将军之间的微妙关系

  3）是否存在关陇集团（针对陈寅恪先生的观点做分析）

  4）北齐被灭之后，法令和制度如何被隋继承？

  5）隋文帝杨坚与弘农杨氏的关系

  6）高句丽与朝鲜、辽东的关系

  7）北魏、北周、北齐和隋时期，鲜卑化和汉化的关系，民族对立问题

  8）隋文帝性格上的问题，集权和专制，文化修养上的不足（隋炀帝的亡国其实在隋文帝的晚期就已经铸就）

  9）隋文帝对科举体制的改革，对门阀制度的影响

  10）隋文帝对音乐的取舍问题，以音乐来维护自己的政治统治力。（这一点我倒是很有兴趣）

  等等，不能一一而述。

  作为传记中，能融入这些研究成果，真可谓不易，其实每一个题目都可以写成一大篇文章。韩老师写来丝毫不让人觉得枯燥，相反以优美的文笔让人有赏心悦目之感。

  3. 黄永年先生的名著《六至九世纪中国政治史》也涉及到北朝，隋，唐历史，其中有一个显著的特点是以陈寅恪先生的观点作为靶子，比如隋唐不存在所谓的关陇集团，用了大量的北齐山东人士等等。当然也不能说全无道理，但毕竟论据和推理方式都存在种种问题，倒是反而有些显现出老先生离开上海窝在西安的心绪不平吧。看韩昇先生的《隋文帝传》，可以感觉韩先生是在非常尊重陈寅恪先生的基础上做分析和研究，推理很严密，没有剑走偏锋。这可能和他长期在日本受到专业的学术训练有关。虽然，议者常常对日本研究中国历史的专家是如何解读传统中国史料的方法不以为然，但是不可否认的是，在论据、逻辑推理和演绎上，别人都是经过专业的学术训练的。

  4. 仇鹿鸣是韩昇的学生，他的著作《魏晋之际的政治权力与家族网络》中，许多政治史的分析问题思路和这本《隋文帝传》中对一小段历史细节中人物相互间关系的推理论证方法很相像。有一脉相承之感。辛德勇先生是黄永年先生的学生，前者最近几年大量出书，其中的论点和论述方法也和黄永年先生的有相似之处啊！

  5. 袁腾飞、梅毅之辈写的历史，有一段时间我也读过，现在读之，味同嚼蜡。细细想来，以前爱读，无非是一些八卦、曲折和愤世嫉俗罢了，以前不爱读的历史中的经济、社会、制度的分析，觉得枯燥，又老是些阶级分析论和农民压迫反抗之类的陈词滥调，觉得是垃圾。现在读韩老师的《隋文帝传》，却对这些经济、社会和制度史的分析非常之感兴趣，总觉得自己还是在成长吧！

• 如果泪水有声音

  作者：彐火 发布时间：2012-06-19 10:04:20

  读完《当尼采哭泣》，誊完笔记，脑仁疼——用书中尼采的话说——宛如分娩的阵痛，催促我写点什么。这是本值得大力推荐的书，无论从存在主义哲学、心理学研究还是心理自助的角度来说，都不啻于一场精神盛宴。书中藉由19世纪末维也纳一众社会文化精英的私人医生布雷尔（弗洛伊德的师友）和存在主义哲学家、大思想家尼采之口，讨论了中年危机、婚姻、死亡、孤独、情欲、友谊等等话题，折射的是作者欧文▪亚隆的思想和人格光辉。书中真知灼见俯拾即是，在这里只择取一二，钩玄提要。

  死得其所

  一开始为了让尼采在“治疗”他的绝望中自愈，布雷尔向他坦诚了自己对病人贝莎的情欲困扰。不料在谈话进行中此种情形愈演愈烈，令他不得不放弃了治疗尼采的初衷，转而全然投入到病人的角色里。而尼采认为，布雷尔的困扰只是潜意识为了逃避“高尚的痛苦”而制造的精神垃圾。他将一些私人的意义联合、附着在贝莎身上，企图以幻想贝莎获得精神上的保护，缓和孤寂感，用幻觉的永恒感来抵抗时间吞食一切的无力感。而不时造访他的噩梦则仿佛验证了这一分析：“布雷尔再度感觉他脚下的地面在液化，在试图找到贝莎的时候，他又一次坠落了40英尺，掉到那块点缀着神秘符号的大理石板上。”（P89）40英尺代表了他的年龄，大理石板象征着墓碑，下陷预示着入土，而寻找贝莎意味着寻求救援。年过四十的布雷尔功成名就，家庭美满，羡煞旁人，可他却觉得了无生趣。他似登山运动员成功登顶，一览众山小的同时却意识到自己也许登错了山，但是已经没有力气爬下去从头再来。比起 “前途无量”的年轻人，死亡对已经步入中年的他构成了更有力的威胁。

  尼采认为布雷尔对死亡的忧惧，源于对于未曾实现自己的生命的认识。“你的胸口胀裂着未曾体验过的人生，你的心脏则在时间流逝中怦然跳着。”（P301）如果一个人从未选择过自己的生活，当有一天他已经不再年轻时突然意识到这一点，自然会感到惊惧。往者不可谏，来者亦不可追，蹲在“错误的”山顶等死，光想象就令人感到绝望。接着尼采又为布雷尔介绍了“永劫回归（eternalrecurrence)”的哲学概念，让他设想这一瞬会永远存在，未实现的人生永不会被体验，未被聆听的内心永远在呐喊……而避免这种情况出现，唯一的方法是“以你喜爱这个概念的方式来生活”（P306），追求你的人生，成为你的存在。“如果人在实现了他的生命之后死去，死亡就丧失了它的可怕！”（P300）这就是尼采所谓的“死得其所”。

  作为存在主义心理学家，死亡是欧文▪亚隆回避不了的主题。不仅是他，是个人就得面对死亡，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最终归宿。 虽然普世价值存在与否是个见仁见智的问题，但对死亡的恐惧和对存在意义的追索却实实在在跨越了文化的藩篱，被全人类共享，并贯穿人类历史，勾通古今智慧，以宗教、哲学、心理学、占星术等等形式传递思考和探索的结晶。虽然书中尼采竭力否认“坦然面对死亡”这个说法，认为这含有“对生命的亵渎”，但其实他那些具有震撼力的理论还是被用来回答了“在何种条件和情形下，我可以无惧于死亡”这样一个质朴的问答题。而且他给出的，并不是唯一的答案。但有这样一个唯一的问题。上帝死了，但我们还得面对时间的审判。“死亡阴影的逼近是一项巨大的恩赐”（P118），它给予我们洞察力和勇气，去重新安排生命中的优先级。先死而后生。

  爱与关系

  书中布雷尔和尼采分别深陷在各自的情感纠葛中无力自拔，直到他们结合力量找出了根源所在。他们“对欲望比对欲望的对象要爱得更多”（P276），在对象身上投射了一些至关重要的意义，他们未曾真正看到过对方，只是藉由与对方的关系来满足自己的一些需求。“我们这群受苦的同伴，全都无法看到彼此的真相。” （P363）这道出了一些普遍的关系的实质。在个体独立化进程中，个人力量的日渐强大伴随着孤独感日盛一日。个人独立意味着与世界分离，会不断产生无力感和微不足道感。解决方案就是与世界、与他人建立新的联系，以缓解孤独感。 然而，在此种潜意识动机下建立的关系，难道不是一场互相利用的交易？对方在你眼里难道不是对抗孤立的一面挡箭牌？我们身上又在上演多少场以爱为名的自欺欺人？

   为了逃避精神孤独而建立的关系既不尊重对方，亦打断了自己的成长过程。“要完全与另一个人发生关联，人必须先跟自己发生关系。如果我们不能拥抱我们自身的孤独，我们只是利用他人作为对抗孤立的一面挡箭牌而已。只有当人可以活得像只老鹰——不需要任何观众——才可能爱慕地转向另一个人；只有在那个时候，一个人才能够去关心另一个存在的增长。” （P340）所以一种理想的亲密关系，“仅存在于当它对某人的生存不是必要的时候”，而且它应该是“孕育某些更高层次东西的园地”（P307）。

  相似的情形出现在孕育和教育后代的问题上，有多少孩子的出生是因为“是时候了”？有多少父母利用生孩子这回事儿来改善夫妻关系、缓和寂寞、延续自己的生命——“为了寻求永生，而把一个人的生殖细胞射向未来——仿佛精子含有你的意识似的”（P318）？又有多少父母教导孩子去完成他们自己受挫的抱负、修补他们自己的缺陷？有多少孩子“因为把父亲扛在背上而被压得抬不起头来”（P296）？也许有多少陶醉在孩子世俗意义上的成功的父母，就有多少无辜夭折的人生和荒草丛生的道路。而且悲剧之所以是悲剧，是因为其一再重复。

  “要创造孩子，你必须先让你自己被创造。……你作为父母的目标不是去产生另一个自我……那是为了生产一个造物者。”（P307）如果一个人还不能坦然面对死亡的迫近，那么他就很难不利用孩子来逃离被死亡堙没的恐惧，并对其人生指手画脚；他很难将孩子当作另一个个体，令他独立探索自己要走的路。

      

  人可以承受多少真理？

  书中布雷尔最后为了寻求自由、追求自己的人生抛家弃子、孤身离开维也纳，在旅途中破灭了对于贝莎和前助手伊娃的幻想，认识到自己深爱着自己的妻子，并且除了医术一无所长，在剃掉胡子后倍显老态，走在街上自惭形秽。就在他懊悔、孤独又迷茫时，他年轻的朋友弗洛伊德出现了……你被骗了。这些都是幻觉。布雷尔为自己设计了这样一个所谓的“思想实验”，他请弗洛伊德给他催眠，然后在未让真实的事情发展到一种无可挽回的境地前，去实验一种无可挽回的决定。这招太高杆了。因为他简单地试出了自己的底线。他不是毛姆笔下的思特里克兰德，可以抛弃一切，跑到南太平洋的小岛上和土著同居，就为了画画。他不是尼采，无牵无挂，一人吃饱全家不愁，简直要自绝于社会。他忍受不了寂寞，忍受不了无所事事，忍受不了孤独终老。比起尼采，布雷尔是更接近普通人的人。

  所以尼采那招是完全行不通的，他残忍地撕开了布雷尔的伪装，指着鲜血淋漓的伤口说，你害怕是因为你根本没活过！是不是啊？！但是他不给药方，不给治，你问他怎么办？把握自己的人生啊！把握个毛线。现实是，他四十岁了，有老婆，有五个孩子，除了医学啥也不会，也没什么具体的梦想。他之所以是今天这样，也许当初不是自己所选，但无论原因是什么，结果已经注定。你让他把握人生，除了已经有的，他已经不知道自己该把握什么。就像我们很多人的父母，他们被教导努力挣钱赡养父母、抚养孩子，他们选择过自己的人生吗？没有。可到了今天，除了按着惯性继续下去，已经没有别的人生了。的确有“花甲背包客”，但那是小众，他们的存在对于大部分人没有指导意义。就像尼采近在咫尺，布雷尔却依旧故我。

  还有责任之说，就像布雷尔的妻子对他说：“在我的选择奴役了他人时，我无法去选择自由。”（P313）不过尼采又说：“如果你没有完成你自己，那‘责任’不过是为了你的自我放大而利用他人的婉转说法罢了。”“责任与忠实是遮羞布，是用来躲在其后的帘幕。自我解放意味的是一个神圣的‘不’字，甚至是对责任。”（P307）这些文字确实振聋发聩，然而合上书本，我们面前还有现实。笔者曾经想要去支教，但是家母表示无论如何都无法安心，我如何能无动于衷？又怎能为了寻找自我而令她提心吊胆、终无宁日？确实，责任、忠实、善良，这些都是监狱的栏杆，这些微小的道德能令人麻木，我们首先得认识自己的邪恶，自由是完全的自由，包括你的本能。然而问题的核心在于，我没法承担这样的自由。

  所以布雷尔做这样的选择，我觉得可鄙又释然，他说出“生活愉快的关键，在于先去选择必要的东西，然后去热爱所选择的东西”（P343）时，我觉得可怜，又不得不同意。自由对于大多数人，依旧还只是一场思想实验。独立这个词语，在面对偌大一个世界时，难免瑟缩。但往者不可谏，来者犹可追，在为过去的选择负责的同时，未来尚待设计，如何以一种爱自己的命运的态度来生活，是值得每个人停下来想一想的问题。

   “孤独只存在于孤独之中，一旦分担，它就蒸发了。”（P336）这是这本书对我而言最大的意义。当尼采哭泣，他不再受苦于自己的孤独。以参与彼此的自我超越为前提，人和人之间也许能达成一种真正意义上的信任和理解。如果你的泪水有声音，它们在说些什么？