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• 作者：Bell 发布时间：2016-06-06 21:06:25

  看不懂

• 作者：和书籍来场约会 发布时间：2022-12-30 14:52:15

  一本泛泛之书，像是提纲、简要，很多应该配上插图能更好说明的、却没有图片加以注释；

  幸好是图书馆借来一阅，翻翻即可。

• 作者：木木某 发布时间：2020-01-30 15:10:55

  一些关于唐长安城的考古信息确实不错，但是书里还“引用”了我2015年以来知乎的几个回答和文章……

• 作者：wasteland 发布时间：2022-03-31 11:29:11

  这个...实在.....对我这么健康的人来说太早了

• 作者：米叔 发布时间：2019-03-19 23:59:49

  看目录就行了。

• 作者：自留地 发布时间：2018-12-06 08:05:28

  嗯，全面了解教父一下～

• 非洲的夏娃

  作者：小池·水 发布时间：2012-11-12 15:26:42

  不记得在哪里看到过这么一种说法：全人类有一个共同的始祖，那是一个非洲的女人。现在的所有人都是她的直系后代。

  这个说法让我产生这样一种画面感：有一个女人，当然，还有一个男人，他们孤独的生活在非洲大草原上，后来子孙繁衍，子又生孙，子子孙孙无穷尽也。

  直到多年以后的今天，我看了《伊甸园之河》才知道，我的理解错得有多么离谱。

  首先，我们做一个简单的计算：我有一个爸爸和一个妈妈（废话，是个人都概莫能外），他们也有爸爸妈妈，因此，我有一个爷爷奶奶，外公外婆。再往上回溯，爷爷奶奶和外公外婆也有爸爸妈妈。因此，我的长辈们的数量是这样的：

  - 比我长一辈的有2个人。

  - 比我长两辈的有4个人。

  - 比我长三辈的有8个人。

  ……

  - 比我长三十辈的有一万亿个人。（请用计算器计算一下）

  这不科学啊。我想大家都能看出来这不科学。假设我的祖先们25岁就结婚生子，那么在30个25年前，也就是750年前，也就是南宋时期，仅中国人口就超过了一万亿？还全部都是我的祖先？而且，不要忘记，我们每个人都有这么多祖先，这件事就更说不通了。

  那么问题出在哪里呢？大家应该很容易看出来，那就是：我的祖先们不是互不相同的，存在着共同祖先。也就是说，我爷爷的爷爷的爷爷，和我外公的外公的外公很可能是同一个人。即使不是，再往上上溯几代，也一定会找到一个共同祖先的。

  不仅如此，你的祖先里面和我的祖先里面一定会有同一个人。咱们中国人有句俗话，叫做五百年前是一家。这句话太正确了。你看，七百五十年前，咱们几乎可以肯定是一家。

  说到这里，你的脑中可能出现这么一种景象：我的爷爷的爷爷的爷爷的……的爷爷和你的爷爷的爷爷的……的爷爷是同一个人。这有可能是真的。虽然，听起来这种事情挺巧合的，但这种事情确实会发生，而且经常发生，而且总是发生。而且，这位超级祖先的亲弟弟的亲儿子的亲儿子的……的亲儿子有可能是我的外公的外公的……的外公。

  我这么说，可能有点男性视角，其实外婆和奶奶，也是一样的，几乎可以肯定她们有共同的祖先。

  现在你可以想象到我们人类有多么混乱了吧。

  经常有人宣称他的祖上多么显赫。下次再有人这么说，你就在心里默念一下：那极有可能是我们共同的祖先。

  我们现在跳出中华文明的圈子，将视角调整到全世界。我们几乎可以肯定，在很久远的某个时间点，有个女人，是我们所有人的直系祖先。不仅如此，这个女人的所有女性祖先，也同样是我们所有人的直系祖先。

  如果你还是觉得难以接受。那么，你听我说说：在远古的时候，有一个种鱼类，非常勇敢，在所有的鱼类中，它们第一次爬上了陆地，这就是总鳍鱼，是所有陆生动物的祖先。你可以想象吗，有一条总鳍鱼，是我的祖先并且不是你的祖先，而另一条总鳍鱼是你的祖先并且不是我的祖先。

  次奥，这不科学啊。这将意味着那两条总鳍鱼的生殖一直是隔离的，然后两条鱼的后代还一同进化，跨越长达3亿年的时间，历经两栖动物、爬行动物、哺乳动物、古猿、人类，都独立进化成了你我的样子。

  现在，你知道了，要么两条鱼都是我们的直系祖先，要么有一条是而另一条不是（绝后了），要么都不是（都绝后了……）。我们的祖先一定是共同的。同样的道理，一定有一只古猿是我们的共同祖先。

  现在，同样的结论不难得出：也有一个女人，是我们现在所有地球人的共同祖先。

  事实上，严谨一点说：那个时候，有很多人，都是我们所有地球人的共同祖先。

• 梁思成：大匠的困惑

  作者：曼 发布时间：2010-06-16 21:01:08

  June.6, 2010

  写中国古代建筑特点的综述作业，读着梁思成漂亮的英文觉得不够尽兴，便分心找出林洙写的这本传记来读。现在书的名字很普通，只叫《建筑师梁思成》，首版或者是其他版本的名字却非常醒目：《大匠的困惑》。读完全书——读完林洙所记述的梁思成一生的事迹，我觉得这个名字是恰如其分而非常灵动。

  生意盎然

  梁思成是位独特的建筑师。这独特体现在多方面。其一，在美国接受正统的学院派“折衷主义”的设计教育，却独独钟情于在当时尚是一片空白的中国建筑史，以先驱的姿态在国际学界开辟出全新的领域。其二，梁思成学贯中西，但这并不仅仅是体现在视野上而已。他接过父亲老友从故纸堆里翻出来宋代李诫的《营造法式》，却不仅不像传统士大夫那样轻视匠人功夫，而且是向老师傅虚心请教，并且进行大量的野外考察以求真正读懂失传的木匠“行话”，探求出中国建筑的“文法”。（又，在当时城里人出城绝不是件普通的事儿，交通的落后、治安的不平以及知识精英与普通百姓之间的隔阂更突显出梁思成野外考察的意义重大。）其三，在当时——尤其是建国后——普遍把建筑师看做是土木工程师的风气下，梁思成偏偏是位关注城市整体规划、强调建筑的文化与社会面向的真正的建筑师——或者用他自己的话来说，这便是一位“综合艺术家”。

  对这样一位建筑师来说，生命内在的激情毫无疑问是重要非常的。这当然不仅可以由他与林徽因——这样一位灵动多采又有着诗人本性的女性——的快乐的结合中可以想见，更可以从他待人的谦和幽默以及工作的勤奋中可以一窥。我们都听说过梁思成的勤奋好学，但是能够为这勤奋不懈提供持续的养料的，却非得是内在的激情不可。在清华创办建筑系的时候，梁思成常对学生说：“建筑师得有想法，有立意，创作在其中，有激情在里面，才能满怀热情的去做。不要挑挑拣拣的，认真的对待每一件工作，你才能体会到，你是一个很可爱的建筑师，这个职业是个很好的职业。一定要把感情放进去，比如巴黎的公共厕所就设计得非常好么。”（p140）一切与美有关的事物都使他砰然心动，而他对美的眼光，对美的欣赏一再构成了他孜孜不倦工作的内在动力。这一点，也许我们透过他与林徽因密友与知己的关系能看得更清楚点儿。林晚年拖着被病痛折磨的身体却一再连性命也不顾及地要求去看戏，去工作，去为景泰蓝设计新鲜的图样，而思成总是在她身旁陪着他。对美的喜爱与追求是他与徽因莫大的契合。另一方面，我们不能不提的是他的父亲，那个同样充满了激情、活力与开放心态的梁启超。梁启超说：“我生平对于自己所作的事，总是作得津津有味，而且兴会淋漓，什么悲观咧，厌世咧，这种字，在我所用的字典里头可以说完全没有”，他又说：“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。若哭丧着脸挨过几十年，那么生命便成为沙漠，要来何用？”以至于在思成在宾大求学，感到所学尽是匠气而有苦闷，梁启超写给思成信里的要求不过是：“希望你回来见我时，还我一个三四年起那活泼有春气的孩子。”（p22）

  活泼而有春气。我想，用这个词来形容青壮年时的思成是恰如其分的。这种生机洋溢的内在生命力因着思成的工作——建筑设计与研究——而不断充实光大。他父亲对他说的话没有错，“学业内容之充实扩大，与生命内容之充实扩大成正比例。”（p22）这个时候的思成，在沙龙里与友人酣畅淋漓的探讨学问与生命的各种问题，在学校里主持中国历史上前所未有的第一代建筑教育，在营造学社和故宫里向老工匠们讨教一点点钻研宋代的《营造法式》和清代的《工程作法则例》，在荒郊野外的木梁上上爬下窜进行专业测绘……思成一点也不懈怠，他也用不着懈怠。他的精神生活与日常工作是一以贯之的，他自认是个热爱美的人，而在他的职业中，他真切的体会到了最为醇厚博大而富有韵律的美。

  1931年，当时思成在东北大学创办了中国第一个建筑系，在学生的毕业典礼上，他说道：“但是事实还是你们‘始业’了，所以不得不郑重的提出一下。你们的业是什么？你们的业就是建筑师的业，建筑师的业是什么，直接地说是建筑物之创造，为社会解决衣食住三者中住的问题；间接地说，是文化的记录者，是历史之反照镜，所以你们的问题是十分的繁难，你们的责任是十分的重大。”这是思成的建筑观与教育观，这与他对世界和人生的看法一脉相系。

  探索

  四九年之前，费正清夫妇曾建议思成夫妇定居美国，但思成拒绝了，决意留在自己的土地上，继续发挥自己的生命的热量。“社会主义也需要盖房子。”他这样说。新政权成立后，思成夫妇积极参与国徽设计、人民英雄纪念碑设计，思成还经推荐远赴纽约参加联合国总部的设计讨论，他是一位受人尊重的建筑家、设计师、专家。然而他料想不到的是，正是自己的专家身份使得他的专业工作与自己的生命意义要逐渐发生分离。

  思成具备建筑设计和建筑规划的专业知识，但他远远不是一个狭隘的专家，这是从在他还在求学时他自己的苦恼以及他父亲的教诲中我们就已经看到了的。思成眼中的建筑是一个承载人类各方面生活的大舞台，是历史的见证者，是文化的承载者。他曾亲身到游历欧洲，如饥似渴地亲身观看他在学校里面便熟悉的西方建筑史的种种杰作，可他同样看到的是，这些层层叠叠融汇着历史的城市中，新生建筑的盲目的、杂乱的、糟糕的、漫无边际的随意扩展。思成反对这样的未经思考的匆忙的建设与摧毁。他高度赞赏老北京城的规划，认为北京城的设计是体现了中国人高明的整体规划的一部杰作，并且热情的为保护老北京城而奔走呼吁。思成认为这恰恰是他的工作，这是他作为一名建筑师所应尽的责任，可他所保护的曾经是权力中枢的这个老皇城的新主人，显然不这么认为。

  作为一名在美的信徒，思成从不畏惧走在时代最前端或是几乎会被时代所遗忘的远古。他对能够体现民族建筑风格的新建筑苦苦追求，以至于落下“大帽子”的讥笑。尽管思成对当时出现的大量仿古作品一点也不满意，却仍然肯定这种探索的活动。他说“我们的新建筑还在创造和摸索的过程中••••••所以要马上就理解得很好，做出高水平的作品是很难的，乃至是不可能的。只要设计者在他的作品中表现出他的努力或愿望。”思成竭力想在设计中获得传统建筑之美的现代转化过的新形式，认为“这种努力是中国精神的抬头，实有无穷意义。”（p131），然而，在那样一个最高领袖甚至希望老北京到处能“竖起大烟囱”的年代里，思成的思想与主张无疑是与大流背道而驰。

  生机变成了毒药

  文化大革命到来了，思成对民族建筑新风格的追求却成了批判“复古主义”的典型对象。思成糟批判，受到了严重的打击，不仅工作无法正常进展下去，精神生活也拧成了一个死结，一点儿不容易解开。平日幽默风趣而充满内在的热情的思成好像不见了，他和林洙的生活里充满了阴云。文革里，他们俩第一次欢笑的情景是这样的。67年寒冬，清华文革领导小组第三次要求思成夫妇搬家，这次的新居只有24平方米，供他们一家四口居住。无奈，思成夫妇只好整理书籍挑选出可以带到新居去的。整理时偶然打开的思成多年整理中国雕塑史的图片集合一下子便吸引了他们的注意力。林洙回忆道，“我们暂停了书籍的整理，坐下来欣赏这些图片，有一对汉代铜虎的图片吸引了我的注意，铜虎栩栩如生，它的头、身、尾、爪没有一处不显出力量的美。思成拿在手上赞叹不已，情不自禁地对我说：‘你看看，眉（林洙小名），你看看多.......’美字刚要脱口而出，忽然想起这是当前犯忌讳的词，于是立刻改口说，‘多......多么有‘毒’啊!'我们不禁相视大笑起来，这是我们‘文革’以来第一次欢笑。”(p224)

  美——这个曾经生命里最为中心的追求，曾经生命里最为富有力量的存在，曾经生命里支撑着一切日常艰苦工作之意义的源泉，如今却一下子成了毒药。这是思成所难以想象的。这也是思成面对残酷的事实所难以面对和理解的。我没有阅读过更多资料，不知道任公为思成命名为“成”的时候，有没有想到过《中庸》里的“诚者自成”与“至诚无息”。但在我看来，贯穿着思成这大半生的根本上的创造性的力量，就在于他对美的竭诚追求。这是一种悠久、博大、高明的美。思成爱慕着美，用他的整个生命去守护美，践行美，创造美。他自己便是美这种在根本上的创造力的化身，他对自己这股热情真诚而勇敢。思成无法不但当这美。因为这就是他的生命本身。作为一名建筑师——“综合的艺术家”——，思成的欢乐就在于看到和做出成功的建筑设计，在于发现和理解珍贵的古建筑，在于欣赏优美的艺术品，他曾说：“建筑师比一般人更幸福，因为他比别人更多地看到美的作品；建筑师又比一般人更苦恼，因为他比别人更多地看到丑的作品。”（p153）这种对比带来的不是世故或者不少人会体会到的“无能为力”感，而是更加勇敢的捍卫。因为“美”的存在，像思成这样的人会殚心竭虑的创造，会为人类艺术珍品被糟蹋、破坏和毁坏而痛心疾首，也会面对拙劣的作品而拒绝沉默。他知道，如果没有美，便没有梁思成。

  然而这却是一个容不下梁思成的时代，至少不是一个容得下这样的梁思成的时代。梁思成与林徽因合著《平郊建筑杂录》中的一句话使得梁思成在文革时因为复古主义思想被一批再批。他写道，“无论那一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说乃至歌唱时间上漫不可信的变迁。”这句话有什么错呢？有人问思成。思成苦笑，继而说：“建筑是一本石头的史书，它忠实地反映着一定社会的政治、经济、思想、文化。这一点我到现在还是这个看法，我认为这是符合唯物辩证法的。我们不能否认历史，更不能切断历史。人们总是从自己走过的道路中去总结成功和失败的经验，这就是历史。如果否认或切断历史，人类就不可能前进，而且也是不可能的。”（费慰梅p217-218）

  思成相信未来的新发展、新创造、新景象离不开过去世界的叠影，可是无奈这个世界却好像前进地太快，连过去的一抹烟云他都抓不住。思成在笔记本上写道：“在思想上我觉得整个世界在飞跃前进，我实在跟不上。奈何！奈何！”（p219）可他何尝没有尝试跟上这个世界呢？就像许许多多的知识分子一样，思成同样进行了痛苦的思想上的改造，他逐渐坚定的相信“这次无产阶级文化大革命，对巩固无产阶级专政，防治资本主义复辟，建设社会主义，是完全必要的，是非常及时的。”可是这对挽救思成的生命有什么用呢？他曾经的生命之源如今成了毒药，可思成哪是可以停下来不再服用这“毒”的人呢？一直陪伴在思成旁边的林洙看得清清楚楚，“我曾久久地思量，为什么过去活跃、诙谐的梁思成，如今谈起话来竟变得空洞而乏味？”林洙见证了思成在思想上的改造与转变，可她同样见证的，是思成的“建筑观”与“教育观”同样被砸得粉碎。她明白，“破”未必就能“立”。就像思成曾费尽心力保护的古建筑那样，这些鲜活生命的灵动的包孕者，一旦被摧毁，也许就永远不再了。“对思成来说‘建筑’是他全部的‘生命’。如今他的全部学术思想和研究工作被彻底否定，这使思成成了一个被抽掉了灵魂的人！尽管他仍然在和疾病斗争着，在他的学术思想中挣扎着，但是过去那个生气勃勃的梁思成已经不复存在了。”（p233）

  枯涸的杯盏

  没有了“美”，一切都不在了。生命力的根本源泉被否定了，思成也将不在了。我觉得林洙是能够理解思成的，她写道：“如果有人问我在最后的日子里他最需要的什么？我只能说他最需要的是：什么是‘无产阶级教育路线’，什么是‘无产阶级建筑观’的答案。然而他没有找到，他黯然了。失去林徽因的悲哀没有压倒他，‘大屋顶’的批判没有压倒他，而今他真正的悲哀了，他永远永远失去了欢乐与笑容。”（p235）

  可就像那些消逝了的大江南北的不起眼却能被“内行人一眼赏识”（思成图像史,p）的古代建筑那样，思成仍用精彩细致的素描和结构图为我们讲述了这样一些美的存在。林洙也是这样，直起她的身子呵护着思成，拿起她的笔记述思成，迈开她的步子整理出版思成的作品。在文革中，林洙曾说：“我深信历史会说明一切，可能我等不到这一天....但是，我不能虚伪，不能回避，既然今天我更加了解了他，更加认识了他的价值，我唯一能做的，只能是诚实地把绞索套在自己的脖子上。”（p220）

  面对自己的生命，徽因、思成、林洙所选择的都只有诚实对待。而这对生命至真的诚实，竟造成思成晚年的不解与困惑，这只能说是时代的错。

  可就算时代错了，可思成仍然是思成。