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所谓“词话”，乃考订词人生平仕履、评述词作本事艺文、记载词籍版本题识等方面的专门著述。它録存着历代词家赏析名篇的心得感悟，印证着不同词派的词论词风，承载着词体演变的艰难历程。历代词话，不但内容丰富多彩，而且形式灵活多样，不拘一格。今人所见词话，有的以专著面世，有的混迹于诗话、笔记、杂着、随笔中，更有些是来自词籍、词选之点评。但是历代词话资料颇为凌乱，搜集汇编并非易事，整理校点则困难更多。近代学者曾为此做出过坚持不懈的努力，唐圭璋于1934年推出《词话丛编》，收词话61种；中华书局于1986年再版重印，多有补正，收词话达85种，堪称词话资料甚为精准的集大成之作。吴梅序中称之为‘洵词林之巨制，艺苑之功臣’，实非溢美也。因而该书自问世至今，一直深受读者喜爱，成为研习词学必不可少的重要参考书。时过境迁，学者每每感叹《丛编》有其难以避免之缺憾，需要进行全面的校补、增订工作。唐圭璋私淑弟子葛渭君热衷词学，长期致力于收集词话，网罗资料。这部《词话丛编补编》收録范围，遵《词话丛编》惯例，“大抵以言本事、评艺文为主”，其参考引用书目达120余种，合并编成词话著述67家，总计近三百万字。与《丛编》相比较，《补编》辑録词话有以下特点：首先，《补编》扩大了辑録范围；其次，《补编》将目光移向词籍、词选的批注点评，从而汇集出更多的词话；再次，本书个别词话是重辑的，或根据善本、或根据原始资料，较《丛编》虽有重迭，但资料更丰富。

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书籍介绍

所谓“词话”，乃考订词人生平仕履、评述词作本事艺文、记载词籍版本题识等方面的专门著述。它録存着历代词家赏析名篇的心得感悟，印证着不同词派的词论词风，承载着词体演变的艰难历程。历代词话，不但内容丰富多彩，而且形式灵活多样，不拘一格。今人所见词话，有的以专著面世，有的混迹于诗话、笔记、杂着、随笔中，更有些是来自词籍、词选之点评。但是历代词话资料颇为凌乱，搜集汇编并非易事，整理校点则困难更多。近代学者曾为此做出过坚持不懈的努力，唐圭璋于1934年推出《词话丛编》，收词话61种；中华书局于1986年再版重印，多有补正，收词话达85种，堪称词话资料甚为精准的集大成之作。吴梅序中称之为‘洵词林之巨制，艺苑之功臣’，实非溢美也。因而该书自问世至今，一直深受读者喜爱，成为研习词学必不可少的重要参考书。时过境迁，学者每每感叹《丛编》有其难以避免之缺憾，需要进行全面的校补、增订工作。唐圭璋私淑弟子葛渭君热衷词学，长期致力于收集词话，网罗资料。这部《词话丛编补编》收録范围，遵《词话丛编》惯例，“大抵以言本事、评艺文为主”，其参考引用书目达120余种，合并编成词话著述67家，总计近三百万字。与《丛编》相比较，《补编》辑録词话有以下特点：首先，《补编》扩大了辑録范围；其次，《补编》将目光移向词籍、词选的批注点评，从而汇集出更多的词话；再次，本书个别词话是重辑的，或根据善本、或根据原始资料，较《丛编》虽有重迭，但资料更丰富。

• 作者：张仙客 发布时间：2018-07-24 11:27:22

  结尾细思极恐，东野应该是通过这本书坚定了自己要走一条少有人走但前景光明的路。

• 作者：奶油 发布时间：2021-07-10 11:07:27

  低幼。

• 作者：事有難言齋主人 发布时间：2023-07-04 00:15:17

  尤侧重钩辑补全《丛编》已收的各种词话，但使用必须反查原始文献，才能确定各条的原始形态及性质，相比《丛编》更不能直接引用。

• 作者：跃影沉 发布时间：2013-11-17 14:30:42

  书名很容易让人想到《水知道答案》，内容上虽不似彼书那般宏伟，如此起名许是要表现它的客观性。色彩，在生活中的重要性超出所意识到的，无论是房间色彩影响心情、服装色彩表达自己、装饰色彩表现个性，这都表明值得为它付出时间，去了解色彩的本质，而此正如去学习如何做PPT、如何阅读一本书样，需要去耐心认真的研究它。接近脸部的衬衣、毛衫要选择突出眼白光彩的色彩；浅蓝色的正直宽大同时忧郁疏远优柔寡断，正如天空一般。如果说观察自然的色彩能学到万物是如何和谐的美，那么我们需要一个引路人带领我们如何去窥探，或许此书可以作为一个开始。

• 作者：王 之 瞳 发布时间：2020-04-27 08:06:48

  这不就是诗经选读么，也没有傅大炮什么事儿啊

• 作者：看不见我～ 发布时间：2019-01-03 22:45:57

  等把资料整理好再写短评吧

• 乱世中，浮生若梦

  作者：萝卜在磕了 发布时间：2018-08-04 07:45:55

  我最近很浮躁，已经很久没有完整的看过一本书了。但这次，我用了一天断断续续的时间，安静地读了《许你浮生若梦》。

  我一直对民国时期背景的小说都很有隐隐阴影，因为我觉得受当时社会时代等诸多因素，少有爱情能有一个美满的结局。事实也大多如此……

  整本书中我最敬佩，最心疼的是罗浮生。书中刻画了一个很爷们的角色。在20世纪三十年代的大上海，罗浮生是一大黑帮洪帮的二当家，但少有劣性。他的举手投足间，看似总是带着漫不经心，但实际办起事来却又十分可靠。在戏院里他说，“哪怕台下血流成河，尸横遍野，戏一旦开始唱，就没有停下来的道理，这是隆福戏院的规矩，也是我罗浮生的规矩。”从那个时候起，或者更早，在他与段天婴第一次相见的时候，他们的那场戏就已经开始了。罗浮生的一生，放进了国家，放进了爱人，放进了亲人，放进了兄弟……却唯独从未放进过自己。他总能默默撑起一切，撑不住就死撑。面对一次又一次的丧亡边缘，他都不会逃避。他笑说“我不入地狱谁入地狱。我本就是在地狱出生，就当回一趟家。”可是当面对别人的关照和温柔时，他却蹩脚的再三躲避。他最初一战成名，少有人知那是用命赌来的。书中有一段是以许星程的视角来描写“罗浮生赤裸着上身，胸口和背上都有不少陈年疤痕。即使在睡着时，全身的肌肉也绷的铁紧，皱着眉头很不舒服的样子。不得不提的是，他这个在外面呼风唤雨的哥们儿，一到睡觉的时候就像个没有安全感的孩子。弓着背将自己缩成一团，从医学角度来说，这是极度缺乏安全感的体现。”这一段我认为是对罗浮生最真实最客观的描写。在那样的乱世，罗浮生把所有痛苦留给了自己，用最坚硬的外壳时刻保护着自己放在心上的那一群人。他会让朋友在危难的时刻总会想起自己，他会不顾自己的安危护他们周全，为他们两肋插刀不说，还嘻嘻哈哈说自己没事；他可以之身范险，不惧怕日本的酷刑；他可以只求给国家一个安稳的将来，哪怕背负千古罪名。

  他心中有情，他从来没有放下对若梦的爱，但这绝对不能用儿女情长来形容。罗浮生真的很会撩，尤其是自己爱的人。但是他也不是强制去以暴力求爱，相反的他而很懂爱。他名利通透，他甚至可以去成全让自己爱的人幸福。其实我认为从当时的三个愿望起，他其实已经把若梦圈的心甘情愿了。这三个愿望也是一条主线贯穿了全文。“第一个愿望嘛，是我什么时候想听戏了，你就必须来给我唱戏，我什么时候满意了，说出个“好”字，这第一个愿望才算实现；“你还记不记得答应过我的三个愿望？我的第二个愿望是，不复相见。” “记得你答应过我……三个愿望吗？最后一个…不管发生什么事，活下去……。”罗浮生一生都在抗争，在守护，纯粹而伟大。

  以我的视角来看，乱世中，他一生坎坷，我很开心他能有几天幸福的日子，但更加心疼生哥，最后于心爱之人分离，至死都没有再见。我想问他，你做了这么多，得到的有少之又少，值得吗？他一定会露出标准的笑着对我说“值得。”我想如果让生哥重新选择这一生，他大概还会如此，什么时候都在为他人，哪怕伤了自己。因为他骨子里就是这么爷们的人啊。

  这个时代是迷茫的，很多人都在变。所以，我们才更需要有强大的内心，以不变应万变。我们能做的事比你想象的更多。确实，生哥就是个太强大的例子了，他做了太多太多，我真的很敬佩做人做到他这个地步。

  最后我想说，生哥，你现在一定和若梦在吃着家继生煎包，过着安稳幸福的日子吧。生哥，你太酷了。生哥你真爷们啊呜呜呜！！

  虽此生“身已许国，难许卿。许你来世承诺。”但还有来生。生哥，祝福你们啊。

  2018.8.3 晚

• 波罗的海的征服与皈依

  作者：绯村拔刀斋 发布时间：2021-07-21 11:07:16

  1147年，罗马教宗发动了“第二次十字军东征”，却遭遇到了欧洲民众的冷遇，于是教廷颁布«神赦教谕»，授权欧洲北部的基督徒向周边的异教徒开战，而不必向耶路撒冷进军。欧洲东北部的基督教政权和外来的十字军，出于宗教热忱或现实利益，对波罗的海地区异教徒开展了长达400年的征战，拉开了欧洲北方十字军运动的序幕。

  北方十字军运动发生的波罗的海地区，其地理和气候环境，对周边社会、政权以及十字军运动均产生了重大的影响。波罗的海是一个内海，虽然纬度很高，但其周围的气候却远比同纬度其他地区温和，这使得周围的居民以种植庄稼和饲养家畜、捕鱼为主要手段，并采用村落定居形式。其北方靠近北极圈的地区，渔猎取代了农耕，毛皮为其主要出产。严苛的环境、丰富的物产，使波罗的海沿岸地区与西欧的贸易占据了经济中极其重要的地位，对于资源的掠夺，以及贸易路线的控制，是国家间征战的主要原因之一。

  波罗的海沿岸河流众多，奥得河、维斯瓦河、涅曼河、德维纳河、涅瓦河等水量极大的河流注入，带来了丰富的渔业资源。同时，由于平原地区有大片的森林和沼泽阻隔，交通极为不便，内陆的普鲁士人、波兰人、罗斯人等均依靠河流的运输进出波罗的海，河流成为了贸易、交通和战争的主要路径，波罗的海地区的重要城市，如但泽、里加、科克内塞等，均位于河流的沿岸。在河流沿岸建造堡垒作为基地，使用骑兵扫荡周边、开拓领土，征服当地人或引入外来移民耕种，伴随而来的传教神父皈依当地居民，成为十字军主要的领土扩张和战争的主要模式。

  北方十字军运动，是基督教与多神教，以及基督教内部天主教与东正教之间的战争。尽管北方十字军与异教徒之间战争，夹杂着贸易路线、土地和自然资源的争夺，也充满着各种争议，但以当时的天主教徒来看，北方十字军仍是充满了宗教热忱与道德的运动，向异教徒传播基督教信仰，可以赎去自身的罪恶。按照当时教会的普遍理解，在传教士能布道并触动异教徒听众的心灵之前，必须在物质上击败魔鬼，把他赶走。粉碎偶像，或者击溃异教徒军队，可以解读为战胜误导异教徒的恶魔的精神力量，否则异教徒将永远无法接触真理。因此，接受教宗和皇帝的命令，向异教徒开展的战争是正义的行为。但随着北方十字军运动的深入，其正当性越来越弱，瑞典王国和利沃尼亚条顿骑士团，为了资源和贸易路线的争夺，向信仰东正教的罗斯人发动了“诺夫哥罗德十字军”；普鲁士的条顿骑士团，向已经皈依基督教的立陶宛和波兰开战，在坦能堡战役遭受惨败，最终导致普鲁士条顿骑士团的衰亡。

  作为北方十字军核心的条顿骑士团，成立于圣地的阿卡城，作为军事修道会，骑士团成员必须发誓守贞、守贫和顺从，通过严格的纪律约束，相比于世俗的军队，骑士团拥有更为强大的战斗力。由于条顿骑士团以德意志骑士为主，当受到德意志领主发出的驻防和打击异教徒的邀请后，他们在普鲁士建立了分团，并在1291年阿卡城陷落之后，全力经营自己在波罗的海地区的事业。相比于早期的十字军，条顿骑士团拥有众多优势，皇帝的诏书以及教皇的教谕，给了他们自由进军异教徒地区，不受任何政权管辖的权力；他们可以自行宣布赦免罪孽，以招收十字军兵源，使得条顿骑士团始终兵源充足；条顿骑士团与罗马教廷关系密切，有自己的喉舌用以辩护；条顿骑士团在波罗的海地区之外，还拥有大量的地产，不仅可以得到金钱的支持，还可以在自己的属地征召成员。这些优势，使得条顿骑士团在波罗的海地区迅速站稳脚跟并扩张，相继进入了利沃尼亚和普鲁士，建立并巩固了自己的大片领地，并维持了近300年的统治。在此期间，条顿骑士团，从武装修士组织，变成了当地的统治政府。骑士团通过选举的方式决定大团长人选，其他重要官员，成为了领地的主要管理着，各地的指挥官及其副手，管理着从土地、森林、铸币，直到征税的所有经济层面，通过与异教徒作战来扩大领土，向异教徒传教，并对异教徒人民予以管理，俨然是一个完备的国家。时间走到了16世纪，此时的波罗的海地区，绝大部分地区已皈依天主教，十字军已没有了道义上存在的理由。加之莫斯科大公国、立陶宛-波兰联盟和北欧三国联盟的崛起，欧洲东北部已成为他们逐鹿的战场，条顿骑士团的实力已无法对抗这几大强权，随着战场上的不断失败以及领土的被蚕食，条顿骑士团被迫选择了世俗化，将自己变为了当地的世俗领主，北方十字军运动落下了帷幕。

  北方十字军运动，在所处的时代便是毁誉参半，其正当性在康斯坦茨会议上得到了极大的质疑，对十字军运动的评价，作者主张采用中立客观的态度，既要承认十字军运动的不合理性以及给当地居民带来的暴行，也要承认时代所处的宗教热忱的影响，还要看到北方十字军运动是西欧与波罗的海地区的纽带，让这一地区并入拉丁文明，并塑造了今日欧洲的格局。