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《新视线意大利语1:初级(练习手册)》是意大利语现代多媒体教程系列的第一册。适用于初级水平的青少年及成人学生（欧洲语言参照框架A1-A2级水卓）。《新视线意大利语1:初级(练习手册)》中的练习经过精心设计，不仅在学生用书的基础上对各部分进行了新的调整，使其更有针对性和目的性，而且练习的内容也随着各单元的变化而改变。新版的图片中增加了更加自然的新照片和简单的图画。同时，图示和表格也更加现代、清晰，便于查阅。

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书籍介绍

《新视线意大利语1:初级(练习手册)》是意大利语现代多媒体教程系列的第一册。适用于初级水平的青少年及成人学生（欧洲语言参照框架A1-A2级水卓）。《新视线意大利语1:初级(练习手册)》中的练习经过精心设计，不仅在学生用书的基础上对各部分进行了新的调整，使其更有针对性和目的性，而且练习的内容也随着各单元的变化而改变。新版的图片中增加了更加自然的新照片和简单的图画。同时，图示和表格也更加现代、清晰，便于查阅。

• 作者：慕斯蛋糕 发布时间：2021-06-28 02:56:10

  童年回忆啊！！！无意间搜别的书把她都出来了，里面的故事看了不下N遍，喜欢这个有个性的小樱桃

• 作者：赫克托尔 发布时间：2008-11-21 22:47:32

  包容是一種智慧，更是一種資本。

• 作者：蔚蓝深海 发布时间：2011-11-28 23:16:31

  比预期的要萌

• 作者：君子不器 发布时间：2020-02-06 19:43:05

  汉语学术界第一本关于中国优生学历史的专著。作者搜集和整理资料甚勤，主要着眼于学术史，而非思想史。较大的缺陷是没有参考当代关于优生学史的英文著作。

• 作者：阿宝 发布时间：2015-04-16 17:28:17

  这种为了满足别人微不足道的需求而损害自己切身利益的思想真是流毒。先爱自己才能爱世界。后悔把这本书拿给孩子看了。

• 作者：Lo 发布时间：2007-07-17 10:12:41

  Survival of the Prettiest: The Science of Beauty by Nancy Etcoff.: Anchor.

• 浅评

  作者：Juvenalis 发布时间：2023-05-15 15:00:59

  礼学深博。不是评论，只是外行人（学术圈外的人）随意发挥的感想。

  一直以来，礼学有重视宗经复古与制度沿革的分野。宗经复古，又有郑玄、赵匡之别。郑玄将经文全体安顿在一个系统中，对不同的经文细节能够分别说通，相较而言，赵匡重视大义大本。郑学是语境化，随文赋义的。所谓随文赋义，指分层级尊重所有经文，即便扭曲通常的事理，通常的语法训诂，也要令经义融贯。而重视大义大本，就要采用理性化的办法，将事实、常理前景化。相应地，对经文有取舍，适用一般的语言规则，不概以权威视之处处求通。文本系统，文本作为系统指向的经文神圣性，就淡化，退居背景了。这种宗经复古之学，其理性化的精神，就与制度沿革之学有相通之处。宗经复古与制度沿革之学的分野，也可以用福柯＜注释／批判＞的差别来重构。

  就亲和性而论，宗经近于学者，沿革近于皇权，学者讲究实事求是，皇权讲究时王制礼。实事求是、时王制礼也各有分化。总括地说，后者之弊在专恣，利在通方，前者反之。北宋前期，在唐代经学瓦解的大背景中，承后周制，朝廷制开宝礼，延续杜佑制度沿革之学的脉络。宗经之学，则有聂崇义《三礼图》，犹重文本主义，是学者中的郑学一脉。刘敞一变，宗经复古乃重文本所指向的制度事实，而非文本本身，则有中唐啖助、赵匡的味道。浸及朝廷，元丰改制，一变沿革之学，乃复周礼之旧。然而如上文所说，宗经复古的方法既变，虽然形为宗经，内里则是制度之学的客观精神。在离皇权较远的学者中间，礼学也发生了这样的嬗变，就是陆佃、陈祥道的礼学。

  似宜将礼学视作不同规范类型如学者、皇权交锋的场所。这里说的“锋”，是用气团锋面为比喻。皇权不能只用“专恣”形容，说它保守，在思想、思维史语境中似乎更合适。保守，既是捍卫自身威权的保守，也是随顺一般民俗的保守，因此相较学者实事求是而不免激进、高峻、拘迂的取向，就又有通透、简易的面相。

  对同一场所的研究，可以有不同的维度。每一维度上有彼此亲和的概念互相聚合，比如上面说的皇权-学者就是一种维度。宗经复古、制度沿革、通方、激进等词汇，可以在这个维度上形成两组（或更多）聚合。说它们是“词汇”，不说“概念”，因为并不严格；说它们是“概念”，不说“词汇”，因为又要借之强调这些词汇并非事实描写，而有“综合”“假设”“以为方便”的性格。

  对庙堂之上重要典礼的争论，其交争之点，恐怕早已失去了礼制之中，可入人类学论域的神圣-象征的本质意味。这种争论，是学者型规范与皇权型规范冲突的标记物，是历史社会学论域的题目。

  本书后两章对理学家之礼学的讨论，我们可以从上面说的视角来看。李觏、二程、张载虽是思想家，虽然有“思想家在他所处的时代，未必有什么影响”这种从一般历史学反对思想史的意见，但可以这样想：思想家恰恰是思维模式变迁的标记物。不从“重要”“影响”这类很难说清楚的词汇出发，去评价、估量历史学的合理论域，只从“它是不是标记了某种变迁，它是不是可以视为某种综合而方便我们的使用”出发，来清整历史学研究前理解。

  李觏、王安石、张载，对礼学的理解，有他们的人性论基础。总地来说，这种人性论主张性不全善不全恶，善是目的为人所追求，放弃这种追求是恶。具体到礼学上，李觏、张载主张以礼变化气质，学礼“以脱当世缠绕”。李、张仍然注意礼之为践履之学，相较而言，王安石对具体礼节就不甚措意。对某些重要礼制，王安石随宋神宗的想法而变，像是取佞，然而究其实，大概是因为他不太在意这些东西，所以怎么都行。

  因此，在理学家这里，礼学史中另一个固有维度上的争论变得清晰。这个维度是礼文-礼意。重视礼意不是不管礼文，反之亦然。重视礼意的学者，会提点“礼文大要”，其它的就随顺世俗。重视礼文的学者，当然不会说“不存在礼意”“没有什么礼之大本”，只是强调礼文细节都值得学习，而践履是成善的必要条件，学、行不二，都是规范。

  在重视礼意上，二程洛学与王安石接近，与张载关学疏远。宕开一点讲，张载的“学礼以脱当世缠绕”，隐有佛教律学的意味。用吕澂对“性本净”“性本觉”的分疏来对勘，则张载对儒学的理解，与“性本净”亲近。而二程所以重礼意者，则盖以人性“本觉”礼之大本之故。二程的礼学，似乎真有了虚处讲礼的倾向，也就给了清、民国学者说宋代为礼学中衰时代的机会。不过，朱熹对礼文、礼意之争又做了综合。这个点可说的太多，本书也只点到而止，这里也就不多说了。

  同时，也要看到宋代礼学史的外部条件。晋唐中古的贵族士人，变成了宋代近古的平民士人，对礼学嬗变的全局思考自然也要涉及这一条件。比如关洛学者虽有分歧，又都注意人伦日用之礼，不大讲庙堂典礼，这是他们亲近的地方。又如关学重视礼于中人之“提”的功能，而二程承认有礼缚不住的豪杰，虽然注意到的点不同，背后的想法倒是一致的。这种非身份等级制的中人、豪杰之别，似乎也要到了宋代才抉发畅快。

  以下是一点额外的想法。

  宋人的学问广博，也就需要了解他们的语境。比如本书有个点了一下的地方：宋代金石学之发达，是可以放在宗经复古的礼学语境中来理解的，如聂崇义《三礼图》、吕大临《考古图》。如果放宽些，鸟瞰宋人的四部之学，还能看到一些方法上的共享概念/词汇。比如“不费力”，刘敞、吕大临注礼，李心传考史，赵次公解诗，都会用到。程颐批评关学的践礼，也说他们“费力”。那么，是不是“不费力”作为他们的解释原则，作为我们研究他们时，看到的方法论概念/词汇，也与宋人重原理大义、客观事实的思想倾向相亲和呢？进一步地，“不费力”这个在解释学中前景化的词汇，是不是指向了背景中宋人思维的一种特征？那么，“不费力”也是一个标记物。它指向的东西，与程颐、禅学亲和，能够用来说明，何以宋代及之后，毕竟是“简易直截”在汉语思维中占据主要位置。

  宋代礼学最终将天理自然和礼文结合在一起，这一点，似可用福柯真言化／诚现概念做一双重深化的工作。双重深化，既借用福柯的概念深化礼学研究，也用礼学研究实践反过来深化对福柯概念的语境与形成史的理解。如果能比较、深化福柯瞄准的古典时代、古典晚期以及近代话语研究，那自然最好，只是对单个学者的要求未免太高了。福柯研究的话语对象，与礼学史研究的话语对象，这两个论域里，规范都被当做有自然基础的东西被掌握，进而推动一种持续的内在的规范进程。规范-自然，言-行是交织互动的，并且逐渐塑造起我们身在其中的历史环境。这是可以做双重深化、比较研究的前提。

  最后一点点思考：上面多处使用的“亲和”一词，源于本书桥本秀美所作序言。而之所以提到福柯，也是因为读了他为华喆《礼是郑学》做的序言，那里面说“像我们这样平常接触中国古文献的人，恐怕比学西方现代思想的学者更容易理解福柯”。只是他读福柯有时觉得好笑，因为有一个福柯追问的问题，“孔、贾疏就意识到了”。

  桥本秀美先生是高明的读书家。他说，福柯的书常常缴绕难懂，那是因为他要说的东西本来就很难用语言说清楚，因而只好借力于叙述，好让读者体会。这个见解就很不凡，可见读书得间者常能一通百通。他始终认为读书才是最有意思的，对“掌握世界之所以然的企图”很是淡漠。他亲近于福柯，是因为福柯也擅长读书，能从原始资料里开掘出很多有意思的东西；他疏离于福柯，因为福柯毕竟是个有理论倾向的人。于是他断言，福柯的理论不够有趣也不成功；但，“福柯是我们的同行”。我估计有些独好西方现代思想的朋友读到这会觉得桥本好笑，但我同时隐隐约约觉得，他傲气得有道理，虽然在文章里他只是揶揄了日本的这一类人。但他借“研究先秦文献的学长”说，“倒也读过福柯，但后来觉得他简单，久已不读了”，我也不能认同。当然，专业研究者要节省精力，不读福柯没什么好说的，只是这句话隐含着“大家都说福柯高明，然而实际上他并没有说出什么很高明值得借鉴的话来”的意思。不因为别人都说某人高明而读他，也不因为自以为他没那么高明而不读，才合于张载说的“脱当世缠绕”，才是读书家之所当为。读书之乐永远与那个隐然在场的“别人都说”无关，要的是自己读出。福柯不特别，不出洞穴，不入洞穴更深处，大概桥本先生也会这么想吧。为了说明自己与福柯的亲和，他引用了福柯在让·伊波利特葬礼上引用过的名言：“理论是灰色的，生命之树常青。”读书被桥本秀美视同生命。但我想，正是这种意识，无论何时何地，都要被共识说成是灰色的，而且不无道理。

  桥本氏专重读书的研究法，形成了学风。这种学风的好处，并不是外行人能够说清楚的。不过，我能辨认出来一个好处是，他喜欢用朴实的，源于日常的词汇，来解释古典文本。遇有难明之处，能够以朴实的风格，细腻不惮烦地讲清楚。不用在当下再用已经显得笼统粗糙的惯有词，也不滥用从西方学术直接抄来，对其源流概不讨论不加究明的词，因而很新颖清澈。这本书也有这个特点。然而专重读书，力造平实，有时似乎不够一语点醒。而讲清楚思想、思维史的变迁，是很需要这种一语点醒的——虽然我用了这个修辞上的词儿，看起来不重要似的。一语点醒的效果，源于它是退一步的语言，作为基座的语言，能被很多人深深领会。它在那个能关联起多个领域的位置上。这种关系甚至不必是已有实然，还没有某种关系，我们说出它造就它，就好了。专重读书，也许少了些多种理论交织造就的这种语言。恰恰是它在沟通历史、思想与我们生活其中的世界。只读书不能造就理论，没有这种语言就不能清晰严谨地言说历史。

• 巴黎圣母院的钟声

  作者：黎盼 发布时间：2006-11-20 20:19:34

  暮春的天气，泛着些慵懒，尤其在这样的夜晚，灯火凄迷，你和一盏灯都不说话，选择沉默——这样的氛围或多或少让人有点恹恹欲睡的感觉。如果此时耳畔突然响起了钟声，沉郁而浑厚的，一丝不苟地剥开夜色，来叩问你的灵魂，你又会想到些什么？

  我在黑夜里想象，用颤抖的手指拨开重重迷雾，穿过浓重的夜色，抵达十五世纪的巴黎。矗立在我眼前的是座巨大的哥特式建筑，高高的塔楼刺进苍穹。匍匐在巨人的脚下，我不过是一只卑微的蚂蚁。她就是举世闻名的巴黎圣母院，一首庞大的宏伟的石头的交响乐。

  千百年来，塞纳河从她身边静静迤然而过，不舍昼夜，洗涤历史的烟尘；而她亦额头布满沧桑，阅尽了世事风云变幻，不动声色。

  对于很多没去过巴黎的人，她更多时候是一本书名和一个痛苦的故事。她的名字和雨果紧紧相连，这位19世纪法国伟大的诗人、小说家、文学评论家和政论家，诗歌的革新者、浪漫派戏剧的创建者，凭借自己的智慧和心血，为一块块毫无生气的、冰冷的石头注入了血液和灵魂，成就了她的丰腴和美妙。他们仿佛一对恋人。

  雨果曾在《巴黎圣母院》的序言里说，数年前，他在参观她时，在一座尖顶钟楼的阴暗角落里，发现墙上手刻的字：ＡＮＡＲＫＨ。这几个大写的希腊字母，历经岁月侵蚀，黑黝黝的，深深嵌进石头，这些难以描状的符号，尤其所蕴藏的宿命和悲惨的意义，深深震撼了他的心灵。

  他左思右想，这苦难的灵魂是谁，非把这罪恶的烙印，或者说这灾难的烙印留在这古老教堂的额头上不可，否则就不肯离开尘世。参观完以后，那面墙壁经过了粉刷和刮磨，刻在圣母院阴暗钟楼上的神秘字迹也就随之泯灭了，如今已荡然无存，其催人泪下所概括的那段不为人知的命运，也烟消云散了。在墙上写下字的人，连同字，都从人间消失了。

  那时候圣母院前有露天的咖啡馆，他在那儿喝工夫咖啡，口味浓重，一直坐到夕阳落尽，看晚霞的色彩在圣母院白色的石墙上均匀涂抹。我想象着当年的雨果，究竟是怀着一种怎样的看不见的心境，日夜徘徊在圣母院前墙巨大的阴影下面，听着钟楼传来的悠悠钟声，轻轻抚摩那一块快被岁月雕刻上命运的石头，钟楼上神秘的文字情不自禁地跳入脑海，他心里缓缓升起一股崇高而痛楚的情愫，开始构思一个波澜壮阔的故事。

  格雷沃广场上，美丽善良的吉普赛流浪姑娘爱斯梅拉达翩翩起舞，身后跟着漂亮聪明的加里；撞钟人卡西莫多丑陋畸形的身躯在钟楼上来回跳荡，发出怪兽一般的咆哮；神父阴郁的影子幽灵一样，厚重溽湿，借着黑色的外衣，在钟楼顶层的院墙内闪烁不止。……

  那些石头至今一定还记得，当时他深沉而悲悯的叹息，炽热的手指仿佛一团燃烧的火焰，感知到他痛苦地摸索人性的心脏的历程。

  巴黎圣母院的顶部是两坐钟楼，南钟楼的巨钟重十三吨。卡西莫多曾经是这儿的钟乐奏鸣家。那些钟是唯一能深入到这个聋子和独眼人灵魂深处的一丝光亮。他爱它们，他跟它们说话，了解它们，享受他独一无二的快乐。他让这神秘的教堂流动一种特殊的生气。

  在这远离尘世，接近天堂的钟楼塔顶，是属于卡西莫多的崇高而圣洁的世界，也是孤独而绝望的世界。那天，他从这里放眼望出去，巴黎密密麻麻的房子被大街小巷切割得七零八落。阴凉的晓风吹过来，似乎连钟楼都在瑟瑟发抖。

  格雷沃广场上，有沸腾的人群，有威武的国王，有跋扈的士兵，当然还有强悍的刽子手和漂亮的绞刑架。人人都伸长了脖子，像在期待一场精彩的演出。

  绳套咬住了她的脖子，她像一只无辜的蝴蝶，微弱的翅膀抽搐了几下，终于在蛛网上不动了。她白色的裙摆散在风中，那时太阳正好升起。

  爱斯梅拉达死了。死在她曾经跳过舞的广场上，死在她曾经捧给卡西莫多水喝的广场上。

  塔顶的眼睛悄悄流出了眼泪，那只只流过一次泪的独眼。最终搂着自己爱的人死去，化作永不会分开的灰尘。钟声里回荡的是残忍埋葬的善良。

  万物中的一切并非都是合乎人情的美，丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共，雨果说。

  出生、毁灭、重建，千年风云。今天，钟声依然敲响，弥撒依旧举行。白天，人们进去，隔绝，暂时抛开世俗世界。在额头上点上圣水，在胸前划上十字，在祭坛前燃上蜡烛，然后静静坐下，得到精神慰籍，内心升华。巴黎圣母院依然是巴黎圣母院。

  香榭丽舍大道上的橱窗，五光十色，传达着来自世界最前沿的时尚理念，但它不是巴黎；静静流淌的塞纳河，无言目睹历史的变迁，它也不是巴黎；大大小小，遍布街头的咖啡屋，清香中带着法国式的闲适、温馨与浪漫，它亦不是巴黎。巴黎，是圣母院不朽的钟声。

  如此难忘的夜晚，巴黎圣母院最后用钟声为我送行，似乎冥冥中一切早已注定。