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• 作者：猜猜 发布时间：2021-09-18 16:13:01

  比较适合当做导引性地图泛泛的翻一翻。内容比较庞杂，如果对哪个领域感兴趣，还需要再读专著进行了解。但这类型的书，在新媒体领域中算是比较少有的了，涉及到的研究领域很多。

• 作者：柠檬新晴 发布时间：2011-07-11 07:06:29

  湛蓝童心十足，惹人爱

• 作者：艾里分特机关枪 发布时间：2010-06-14 01:52:57

  喜欢！

• 作者：Alitha 发布时间：2012-03-28 12:04:12

  没什么新收获。

• 作者：atyuwen 发布时间：2009-05-07 21:29:37

  hjj的书总是特别贵...

• 作者：兔。 发布时间：2018-06-09 19:22:29

  看了后记，可知道这书为啥这么差劲了，整本书言之无物，四百页的内容居然汇集了51位建筑师，除了个别还算有谈论到一些对建筑的看法，大部分都是生平经历简述，就这样还指望成为中国建筑文化自觉自信的声明书？

• 饭圈之争 - 苏轼传 vs 王安石传

  作者：狗小白 发布时间：2021-07-09 22:41:36

  原文链接：

  https://mp.weixin.qq.com/s/qJ84CDHLTMn-uCNrgjVcZQ

  粉丝的互撕

  去年抄阅东坡诗集时，想起来初中时在杂志上看到讲的苏轼生平的文章，又再次看到《神雕侠侣》里金大侠摘进去的”十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，脑子里就冒出来印象深刻了十几年的“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。搜了搜，搜出了本书——林语堂的《苏轼传》。

  林语堂360度无死角地夸苏东坡，本来看着还挺乐呵，直到此书第一次出现评价变法的字句，我就开始感到奇怪。

  读时留下评论：变法失败，乃是推动变法的人受到诸多阻力、受既得利益者的反扑而身死，要说变法完全没取得变法者想要的成效，归于惨败是否夸大？一个愿景的实现，非是一朝一夕而成，如果一代做不成，便做一代能做成的事，身后事交由后代完成。此是精神的传递，也即“继往圣之绝学，为万世开太平”。

  继续读下去，此书从王安石变法到王安石个人人品，贬低得一无是处。疑惑于在高考历史中占比很小的中国古代史里出现过的王安石变法和“青苗法”，总觉得不至于是如此形象。随后抄阅《经史百家杂钞》时，有篇王安石的《上仁宗皇帝言事书》，针砭时弊，提自己的构想；心说，能写出这样文章的，怎么可能是林语堂笔下那个低劣不堪的人？

  于是《苏轼传》读一半扔开，读不进了。

  在评论区里翻到一条，把此书和梁启超的《王安石传》一起看，别有一番风味。

  今年六月份把这两本给看了，颇有饭圈脑残粉互撕的架势。

  梁启超维护爱豆王安石，克制地立下理智粉的人设，坚决不拉踩同期历史人物，从头到脚从上到下把王安石夸了个遍，还要注意夸奖中稍夹杂一两句批评以示公正；林语堂后又发了个帖，一捧一踩，极尽吹捧苏东坡，极尽贬低王安石。

  文学成就上，苏轼、王安石均位列“唐宋八大家”，其诗词文章贯穿于初高中语文课本的文言文部分。但政治方面，苏轼一生遭到三次谪贬，王安石施展了他的抱负，掀起一场历史铭记的变革，58岁被封为舒国公，61岁改封荆国公，66岁逝世追赠太傅，后又被追授文公的称号。

  人生机遇无常，并非解题一般，做到了A就可以进入下一阶段的B。

  年轻气盛有些需搓磨的棱角缺点都很正常。际遇所至，借势而起，有了经历和磨砺，懂得锐意进取和老成持重缺一不可、设想里的办法实施起来却有怎么也想象不到的问题涌现，才能知道如何处理、面对它们。

  我无意从两人的政坛经历去评价二人的政治素养，但壮士暮年的旅途相遇，惺惺相惜成佳话，也见证了二人撇开成见之下的相互敬重。

  人的本质是一切社会关系的总和

  林语堂于1895年出生于一个基督教家庭，1912年入上海圣约翰大学1919-1923年在美、德、法间留学，1923年回国在北大、北京女子师范大学教授英文，在国内期间一直以语言研究为事业，发表多篇英文著作。1952年赴巴黎出任联合国教科文组织艺文组主任，同年又在美国与人创办杂志，1954年赴新加坡筹建南洋大学，任职半年后与人闹掰离开，1966年定居台湾，1972年编竣出版《林语堂当代硬汉词典》，1975年出版《京华烟云》，被提名为诺贝尔文学奖候选人。

  林语堂在语言研究上的成就毋庸置疑，但出生于丧权辱国的《马关条约》签订那年的他，这一生的履历，看起来与旧中国几乎没有什么瓜葛，岁月静好；撇开年代感的大学名称，闲适惬意得放佛一个现代人。

  相对而言，梁启超的一生则见证了旧中国的苦苦挣扎，他是戊戌变法的主要倡导者之一，之后又作为“保皇派”宣传君主立宪制；在辛亥革命之后，又组建“民主党”，后与“共和党”、“统一党“合并为“进步党”，成为民初唯一能与国名党相抗衡的党派。“二十一条”风波后，袁世凯复辟，梁启超也加入反袁斗争。袁世凯倒台后，梁启超迷失在军阀割据斗争的泥潭中，极力为段祺瑞扩充军备、巩固统治效劳，并代表北京政府与日本帝国主义签订了两笔以损害民族利益为代价的借款。在孙中山发起护法运动后，梁启超自此结束了他的政治生涯，重心转移至文化教育和学术研究。

  梁启超青中年时代，是变法维新的主要倡议者，但在中老年时期又被历史车轮碾过，成为了阻扰变革的势力。戊戌变法失败后，他逃往日本，一度与以孙中山为代表的革命派往来密切，并试图联合立会；但受到康有为的严厉反对而作罢。

  上帝视角看去，那大概就是梁启超命运的一个分岔点了。然而如果说迷茫之时，有那么一个人最早站出来呐喊，勇敢地迈出了一步，虽然他失败了，甚至之后成了加固这牢笼的一员，我们仍不能否定他最初的勇敢，仍值得为历史所铭记。

  《王安石传》是梁启超在清末民初时期所著，彼时的他还依然雄心勃勃，试图中国能够“变法以图强”。为王安石变法正名，既是他当时际遇下的自然而然之情，更是国人历来爱从古人身上找范例证明“此事早有先例”的文化下，为自己的政治抱负铺路之举。

  而林语堂，在乱世时期竟如此顺顺当当走过来，直至最后安享晚年，不可不说其政治嗅觉比梁启超敏感得多。我猜想，其顺顺当当的一大原因，在于他高超的英语能力，从《苏轼传》的部分言辞来看，他能够用轻松活泼的文字给洋人优雅地拍马屁。（我这话若是早几年说出来放网上，必要被人喷死，近几年网络舆论环境大变，民国大师不吃香了，也有更多的人认识到了资本主义国家在文学宣传上对“公知”的资助，大约也能够理解此话意味了）

  苏东坡文学、思想、艺术成就之高，值得后世千秋万代瞻仰。一生虽政坛不得志，但曾国藩的《经史百家杂钞》中收录他的奏折《徐州上皇帝书》也是对当地的许多民生问题提出了解决思路，统辖一隅也是敬岗爱业的好同志。《上皇帝书》内容也并非一味反对王安石变法，只指出变法过程中存在的一些问题。

  而其粉丝，林语堂在他自己十分满意的《苏轼传》中，极尽诋毁王安石，措辞极具个人主观感情色彩，甚至字词之间透露北宋之亡都是王安石的锅；真真当得起一句“一粉抵十黑”。

  历来变革从没有一帆风顺的，积久沉疴非有志者不能清除。只是改革，必得是有自己势力的自上而下方可成功，自下而上就成了革命。且看王安石变法的主要内容。

  王安石变法的主要内容

  分配、税收和国家财政

  第一，设立制置三司条例司

  王安石创立的管理国家财政的机关，负责制定户部、度支、盐铁三司条例，实际上是个领导变法的机构。

  存在的问题

  ：本来意图抑制兼并，但万一实施中一时不慎，国家反而成了兼并的领头人，那么百姓去哪里投诉呢？还有哪些监守自盗的官员借此自肥，...，所以，王安石的这个政策在财政上收到的效果虽说很丰厚，但在国民经济上收到的效果还是很有限的。

  第二，青苗法

  谷子市价高 → 官府放粮低价卖给困难的农民；谷子市价低 → 官府适当提高价格收购。

  春天将粮钱贷给困难的农户，以青苗作为抵押；秋天收回贷款，利息两分。借贷每年分两次进行，一次在正月，一次在五月。

  存在的问题

  ：1. 王安石在鄞县实践良好的青苗法，在全国无法推广良好。因为王安石一人五法让天下人都听话——不少执行者强迫百姓贷款，特别是有些地区将贷款多少作为政绩考核。2. 遇到灾年荒年，是有可以延迟还贷的规定，但年景好坏不能预先确定，而灾年荒年又经常遇到。于是一些官员正好借机玩弄手法，串通作弊，累年积压。（太阳底下没有新鲜事的即视感）

  实施情况

  ：元祐元年（1086年），宋哲宗刚即位，就将新法全部废除。二月废除青苗法，但三月，范纯仁就以府库钱财不足为由请求恢复青苗法；八月，反对变法派系为首的司马光也上奏称，实行青苗法对百姓是有利的，只是不能强迫他们贷款。

  第三，均输法

  《乞制置三司条例》

  它所要解决的主要问题是地方对京城的物资运输，如何减少盲目性，使其更加合理。

  彼时现行制度的问题

  ：

  每年京城去各地采买贡品都是按例来的，丰年且较近地区，不敢多采办贡品；荒年物贵也不敢减少贡品。无法变通、便宜行事，扩大了支出。各级政府管理财政的官吏往往隐瞒真情，不说实话，尽量为自己多留一点应付临时开支的本钱。他们还担心一年的预算不够用，往往采取改变缴纳税赋地点的方式，勒索缴纳赋税的农户多交运输费。

  朝廷需要的物品总是求索于不产这些物品的地区或时节。导致富户或投机商人乘机操纵市场和物价。

  措施

  ：

  专款专用：发运使总管东南六路。茶、盐、矾的税收，军事储备和国家行政开支，专款专用落实责任到人。

  收购赋税上缴的物品，避开价高找价低，尽量采购离京城近的地区以减少交通运输费。

  京城仓库的储备情况、开支预算要让发运使预先知晓有所准备，以便随时处理其所掌握的物资，等待上面的调用。

  第四，市易法

  大致上借鉴了汉朝桑弘羊所推行的平准法。其特点是平抑市场的物价，掌握制定物价的权力，把物价的操纵权夺回政府手中。

  实践失败。

  第五，募役法

  对当时差役制度的改革，改变当时对百姓伤害极大的差役制，实行募役法，让百姓交一些人头税免除服劳役。

  实施前，先用了3-5年时间（坊郭三年，乡村五年），在农闲时重新考察贫富情况、户籍划等。

  第六，其它民政财政诸法

  农田水利法

  王安石治下兴修了诸多水利工程，大事项有疏通黄河和清理汴河。

  方田均税法

  熙宁五年（1072年）八月，神宗下诏让司农等将均税条款和丈量土地的办法向全国颁布，以东西南北各一千步为四十一顷六十六亩，一百六十步为一方。九月，县令委派官吏分别丈量土地，随着山坡、原野、平湖、沼泽来确定土地的面积，根据土地的实际情况辨别它的颜色，丈量结束之后，再按照土地的位置和颜色确定肥沃或贫瘠，再分成五个等级来确定税收的标准。（每年需重新厘定）

  漕运

  熙宁二年（1069年），王安石举荐薛向为江淮等路的发运使，开始招募民间的舟船和官船一起分别运送，相互监督。

  军队和国防的措施

  第一，省兵

  北宋每年财政收入的三分之二用于军费，但军队却不能一战。

  王安石认为北宋从建国开始已有八十年，需要裁减冗余的兵力。他执政十年，陆续裁减了二分之一的冗余兵卒。

  第二，置将法

  大宋的军队数量虽多，但却不能作战，其中最重要的原因是“将不识兵，兵不识将”（这个中国古代史课本里有一段话的介绍和讨论）

  宋太祖吸取了晚唐、五代十国时期的教训，担心将领把军队当作自己的私家军队，于是开创了更戍法，分遣禁军，戍守边城。

  王安石执行之后，开始在全国各地分置将领和士卒，总的隶属于禁军，将领需训练自己的士兵。这样，不仅平时有了严格训练，而且没有了轮流出戍的辛劳，等有了战事再派遣他们出征。

  第三，保甲法

  保甲的性质有两点：1. 地方自治体的警察体制，2. 后备兵员的民兵制度。

  王安石的保甲法类似基层自治，民众的自我管理。但这不仅仅只是为了“警察制度”，更重要的是想要改革募兵制为征兵制，只是要借保甲法奠定一个比较好的基础。

  第四，保马法

  就是官府把马送给百姓，由百姓代替官府养马，也奖励百姓自己养马，有需要的时候，则由官府按照马的价值收购。

  这是梁启超认为王安石变法中最不合理的一条：马是生物，它的肥瘦生死往往不全由人力决定。而且此条要求百姓饲养的马出了损伤还要百姓赔偿。

  第五，军器监法

  设置专门的官员来管理改善武器装备。

  主张和施政纲领

  第一，教育

  增加太学的学生，在各路州府创办学校；编撰《三经新义》；设立武学堂，讲兵法；在大学设置医学教授。

  第二，选举

  废除明经及各科进士的考试，废除诗赋的考试。

• 中华传统文化的青色之蕴

  作者：枫叶无双 发布时间：2022-06-15 09:04:33

  舞蹈诗剧《只此青绿》的翩迁舞姿、大美写意，不由自主让人联想到宋代名画《千里江山图》青山绿水、水天一色的浩淼气象。以青为主色调的艺术创作引起人们对“青”的好奇与欣赏，进而感受到颜色历史乃至中华文化的源远流长。但少有人从专业角度进行理性分析，深入探究青色的文化寓意以及发展历程。

  

  单从颜色分类上讲，青不过是七色之一，似乎并没有特别独特之处。但在《青色极简史》中，作者包岩却对青色青眼相看，认为“在中国，没有哪一种颜色比青色的覆盖面更为广泛，文化寓意更为丰富、复杂；没有哪一种颜色比青色的历史文化变迁更为腾挪跌宕。”“了解中国的青色，是了解东方文明和中国式审美的重要途径。”

  青色在中国传统文化中的重要地位，由此可见一斑。但对大多数对颜色并不敏感的非专业人士来讲，一种常见的颜色，一种与当前“中国红”并不一致的非主流色，能够与博大精深的中华文化产生联系吗？或者说，能够反映、彰显中华传统文化的悠久历史与独特魅力吗？

  凡事最怕认真二字。认真研究起来，青的世界果然大有乾坤。虽然与从甲骨文里就能找到白色词语使用的历史相比，青色在先秦的文献中才被大量使用，但这并不妨碍青色特有的丰富内涵，“青碧绿缥铅紫绀、緅繱蓝翠蒽苍”十三个成员，让青色家族显得蔚为壮观；诗词、歌词、佛经中贴切描绘形容的天之青、水之青、草木之青、山石之青、万灵之青、神佛之青、画染之青、瓷器之青，更以特有的青之韵味让人情不自禁、心生向往。

  青，在画家、诗人眼中是一种颜色，但又不仅仅是一种颜色，更是一种文化内涵的折射与呈现。青楼，一个被今人误解的场所，汉末魏晋指的是富贵人家的华丽屋宇或年轻女性的居所；唐宋开始，青楼发展成为文艺与爱情的集散地，这时的青楼是娱乐场所，所谓“妓”更多是艺伎；到了元代，青楼与杂剧发生了联系，是表演杂剧或歌舞的演艺场所；进入明清时期，青楼才沦为我们今天所熟知的意义。

  

  从青楼一词的历史演变，可以清晰了解“青”字内涵的嬗变。拓展到青衣、青丝、青衫、青山、青云、青天、青牛、青鸟、青龙、青帝、青帮、丹青，从人到物，从自然到生命，从群体组织到艺术职业，作者通过十三个与青有关的自然和社会现象，详细描绘了青色文化寓意的潜藏轨迹。这种描绘，不是想当然的自说自话，而是从经典文献、历史记载中总结提炼、创新研究而成。

  青色的演变轨迹，并不是自然发生的。作者认为，中国古代哲学思想对青色文化发展产生了重要影响。“这种影响，有的是对中国艺术精神的哲学美学层面上的根本性影响，有的则是对某种社会实践的具体影响。”而且，风流不羁的魏晋玄学家对丰富青色的文化寓意，更是功不可没。

  作者从道家、道教与青牛的关系谈起，论及道服颜色的变迁，以及文人士大夫穿着道服的趣事。原来，朱元璋初定天下，为了推翻元朝着装的胡俗，恢复中国传统，规定：“道士，常服青；法服、朝衣皆赤；道官亦如之。”自此，道士的日常服装颜色在官方控制下变成了青色。

  除了道士的青色道袍，文人的青衫情结也体现了儒家礼制对青色的影响。在古代，礼制对人们穿什么颜色的衣服，有着明确的规定，这是明确社会等级的现实需要。从此，青色作为官服序列颜色之一的做法一直延续了一千多年，直到清朝，青色成为所有官服的颜色，官阶大小以补片图案进行区分。

  至于佛教中的青，内涵也极为丰富。派别有青衣派，消除灾障有青金刚，千手观音有青莲花，而将佛教与青紧密联系在一起的，是对“空”的理解，“只有‘青色’与其具有一定的同质性，容易引发人的心理联想。”

  

  在探究青色文化寓意变迁时，作者收集整理了历朝历代诗词中关于“青”的使用频次，这是青色在传统文化发展中的一个剪影。而儒家礼制下对青的审美，让“青色不断地以‘青＋’或‘青色＋’的方式渗入和融合到中国社会的方方面面。”加之魏晋玄学的推动，青色更加抽象化，升华为中国文人的风骨。这已经不简简单单是一种颜色的标志，而是国民性格形成的内在缘由了。

  在这部《青色极简史》中，青之内，是青色的产生与运用；青之外，是青色与主流文化交织作用的发展历史。作者历数青的历史，辅以权威典籍著作佐证，更引入现代科学研究成果，乃至从心理学角度分析人们对青的感知，从一个崭新的角度，为我们解读了中华传统文化的颜色密码。