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• 作者：换个名防偷窥 发布时间：2024-03-11 23:37:11

  借标《筵席以外》by弱色棱镜，周檐×赵白河。第一次看真骨科，意外的挺好看，情节设定也挺特别。但也有bug，夏白莲那边哪里来的那么多亲戚，很多词语和成语语序故意反着写很别扭。

• 作者：malingcat 发布时间：2021-01-28 16:46:58

  看佳士得部门前总监、美国艺术品交易协会主席吐槽行业秘密，解构艺术与价格的关系，同时端掉艺术史教授和网络艺术掮客的饭碗，替他捏把汗，却又十分舒适。他建议普通观众慢慢看，放下包袱看，无知地看，不带手机去看。我对艺术鉴赏的反智主义持保留态度，但我赞同“天真之眼”的重要性——观众在画前停留时间平均不超过十秒的当今，尤为重要。不过呢，就像毕加索用了一辈子才学会“像儿童一样画”，本书作者也因为有毕生阅历才能返璞归真。部分过于急切的读者，如果不懂其中的过程，夸大“体验”的重要性，可能会上当的。英国人的俏皮，为本书加分。

• 作者：_ 发布时间：2021-10-22 00:58:56

  此书为证林语堂是有多不喜欢王安石

• 作者：Ennui 发布时间：2021-12-30 18:05:38

  又是一年

• 作者：chill 发布时间：2008-04-30 16:54:40

  我的第一本 lonely_planet

• 作者：Dreamese火 发布时间：2018-05-21 09:45:20

  现在出书的门槛越来越低了。

• 重读《活法》

  作者：Phoebe 发布时间：2013-03-22 21:46:49

  这是我第二次读《活法》了。第一次读是去年年底自己还在民生银行兼职的时候。那是我第一次尝试销售的工作，连连碰壁，甚至一周都没有出单，让我十分沮丧。朋友建议我看看稻盛和夫的《活法》和《六项精进》，以及《富兰克林自传》。我看了之后获益良多。两位智者都非常强调道德品格的重要性，而这在我之后的销售实践中不断得到验证。如今重读《活法》，正值在风火实习，有机会参与到大小会议的筹备工作中，让我常常联想起民生银行的经历，两相对照，便愈发加深了对本书的理解。

   我认为，稻盛和夫先生在书里回答了三个问题（WWH）：我们为什么活着（Why）我们要做什么（What）以及我们要怎么做（How），而贯穿全书的，是他源于阳明心学的哲学思想，源于佛教禅宗的宗教信仰，以及对宇宙自然的敬畏之心。

  Part 1 我们为什么活着

  　　

  稻盛和夫认为，人生的意义在于不断地磨砺灵魂，提升心智，使自己离开人世时的灵魂可以比降生时更美好一些。而磨砺灵魂，提升心志的最佳途径是通过工作和劳动。

  　　

  现代人总希望自己可以变得更好一些，有更高尚的人格魅力，有更多的快乐和幸福感。为了使现在不满意的自己变成那个理想中的自己，他们去看各种各样的成功学励志书。希望可以找到捷径。殊不知，“知”和“行”是两码事，只有当知行合一了，心志才能真正得以提升。

  　　

  我们每天的工作至少占据全天三分之一的时间，如果我们都能全身心投入到工作当中来，认真对待每项任务，努力解决每个问题，那么，我们的人格和能力自然就会得到不断的完善。而工作五分贵贱，无论是公司的白领，还是锄地的农民，只要认真努力地工作，都能磨砺出专注踏实的品格，精益求精的态度，以及一种笃定的、让人心生敬佩的气质。

  　　

  我觉得稻盛和夫的这番话对我们年轻人是非常受用的。我们常常心高气傲，实则目光短浅；以为工作就是为了赚钱买房，为了权力地位，反而会导致自己急功近利，失去重心，收获的往往是捷径，而不是技能和人格上真正的长进，自然也就谈不上长远发展了。相反，当我们以提升心志、完善自我为目标时，踏踏实实地做好每件小事，“事上磨练”，就会清晰地看到自己的优劣势，从而更加有的放矢地去学习和成长，职场之路也会越走越宽。

  Part 2 我们要做什么

  有一句老话：我们不仅要正确地做事，更要做正确的事。稻盛和夫先生特别强调后者。他认为，我们做人做事，都要从最单纯的原理原则出发；而这个判断一切事物的基准，就是人类社会基本的道德伦理：正直、诚实、善良、利他，等等。

  　　

  在稻盛和夫先生的人生方程式里，人生·工作的结果=思维方式x热情x能力。三个变量中，思维方式的作用是最大的。因为思维方式可正可负，哪怕一个人拥有巨大的热情和能力，若他的思维方式是坏的、负向的，那他就会给自身和社会造成恶劣的影响。就像是一个聪明能干的政府干部，满脑子却是贪欲邪念，终究会变成社会的毒瘤。因此，稻盛和夫的生活哲学和经营哲学里，特别强调“利他”：抛开个人私欲，而把他人和社会的利益置于首位。无论是以小公司的姿态与巨无霸NTT抗衡，还是筹备移动通信公司时把中心区的经营权让给合作方，成功的事业，都源自无私单纯的“利他”精神。

  　　

  对于“利他”，我在民生银行兼职时就深有体会。当时我们的任务是，向专业批发市场的企业主营销刷卡机。一位前辈教导道：我们的目标不应该是“拉到更多单”，而是“把客户当成朋友，帮助他们利用刷卡机更好地做生意”。心态上从“利己”转变成“利他”，行为模式也会随之发生变化。当我们还是在为自己拉单时，往往会像普通推销员一样，以三寸不烂之舌哄客户甚至欺骗客户，拿到单就完事；但当我们真正把客户当成朋友，一心为朋友的利益着想时，就会根据客户的实际需求给出真诚的建议，挖掘刷卡机的优势，让刷卡机真正成为客户做生意的有力助手，实现客户和银行的双赢。结果的确如此，当我真心为客户服务时，他们是感受到的，并纷纷为我转介绍新客户，让我接到更多的单。

  　　

  风火也有这样的“利他”之心。在风火的未来图景里，无论是“连接全球美学资源”，还是“成为中国创意组织首脑”，出发点都是正的、好的，都是为了给社会创造更加美好的生活，用创意资源为企业客户的经营添砖加瓦。业内很多公司，提出眼花缭乱的营销手段，大都好看不中用；当一家公司，真正把客户需求放在首位时，才能赢得客户的信赖，获得更持久稳定的合作。所谓“正念达人”也。

  Part 3 我们要怎么做

  　　

  确立了正确的目标：做正确的事，接下来就是要如何实现目标：正确地做事了。稻盛和夫的观点可以总结为四点：第一是要有非常强烈的愿望，所谓“心不唤物，物不至”；第二是，要付出“不亚于任何人的努力”；第三是对要做的事形成清晰图景，在头脑里反复模拟演练；第四是要精益求精，常常询问自己：是否可以改进？有没有更好的方法？

  　　

  我刚进民生银行时，天天跑市场又苦又累，但得到的只是客户的拒绝和白眼，非常沮丧。同事鼓励我说：最重要的是相信，相信客户最终一定会点头的。他说，为什么有些人一生贫困，就是无法成为有钱人？因为他们本来就不想成为有钱人！他们看到一辆好车，不是想到自己以后也要拥有，而是愤愤不平，甚至认为别人在炫富。因此，我们都要有非常强烈的愿望和坚定的信念。我当时的第一反应是：这不就是唯心主义嘛？我当时就把这种“一厢情愿”的“相信”，理解为“坚持”：坚持跑市场，一定会有所收获。事实的确如此，很多客户在第一次令我吃了闭门羹，但我都坚持不懈地第二次、第三次拜访，因为我真的觉得，民生的刷卡机免手续费，是可以帮到客户的，他们的确是我的目标客户。一次次沟通后，客户被我的诚意打动，也清楚了解了刷卡机的优点，最后都成交了。我这时才真正懂得坚持的意义所在。这并不是单纯的唯心主义，光想不做；而是把强烈的愿望变成自己的潜意识，指导自己的行为。所有伟大的推销员，都是立足于一个坚定的信念，慢慢成长起来的。

  　　

  在风火这些天，我对这种强烈的愿望和图景有了更深的认识。在筹备贝雅诗女士和公司VIP客户交流会的时候，晶晶姐踌躇满志地说：这个会议关系到集团五个亿的订单。她说这句话的时候，眼里闪烁着炽热的光。当她第一眼看到我们的策划时，直言“太简单了”，便拿起现场地形图，指着图纸说“这里需要站一个人，他要做什么什么事，需要注意什么什么问题；那里也需要一个人……”。仿佛这个会议已经举办过一样，她把所有的细节都交代得清清楚楚，让我十分佩服。晶晶姐说，这是做事的方法：要有想象力和预见性。而拿稻盛和夫的话讲，就是“将要实现的状态，以‘彩色’在头脑中呈现。两者是不谋而合的，都强调了事前的缜密安排，并且精细到每一个细节。

  　　

  面对每一个问题时，我们都要想到所有的可能性，以及努力去思考有没有更好的方案。我在做车辆引导的流程图时，基本上只是照搬宋老师的意见，没有自己独立思考过；但听了晶晶姐的指导，才惊觉自己的安排有诸多缺漏。于是亲自到现场实地走一趟，把自己设想成开车的司机以及要下车的客户，想象他们的动线是怎样的，而相应地就需要设置不同的交通引导员。

  Part 4 关于宇宙法则和宗教信仰的思考

  　　

  去年在台湾交换时，我接触到禅修，开始迷迷糊糊地意识到世界上还有一些超出人类掌控范围的宇宙力量。而在民生实习的时候，上文所说的那个同事向我介绍了《秘密》一书和“吸引力法则”。我当时觉得，这有点过于唯心了：光想，怎能行？而当我第一次看《活法》，看到诸如“这是神灵的帮助”的时候，也会在心里打一个问号。

  　　

  现在重读《活法》，加上大半年的实践体会，我才对此有了更深的理解。

  　　

  首先，稻盛和夫所说的“心相即是现实”，是有一定道理的。因为人的心态会决定了人采取何种行动，最终影响了事态的发展。比如一位绝症患者，若因过于悲观而放弃治疗，也就很可能失去了治愈的希望；相反，若他积极配合医生的治疗，或许会有机会恢复健康。

  　　

  其次，稻盛和夫的“强烈愿望”与吸引力法则的根本区别在于，前者不光想，更有实干做支撑，“要付出不亚于任何人的努力……就能得到神灵的启示，触及到宇宙智慧的宝库……”而这背后蕴藏着佛教的因果法则，你想了，做了，自然就有相应的结果。

  　　

  对于这类的哲学、宗教思想，我还停留在一知半解的层面，也没办法深入阐释。但我希望自己以后可以通过实践，慢慢体会，以求“知行合一”。

  　　

  正如本书序言里提到的，“活法”，就是“生活的态度”。究竟人生的意义是什么，何为正确的事，以及如何正确地做事，稻盛和夫先生都给出了自己的看法。重读《活法》，结合过去和现在的一些实践经历，我对此也有了更深的理解。我非常认同：人活着，就是为了磨砺灵魂，提升心志。这应该成为我做任何事情的大目标，唯有如此，我才能一直在正道上前行。

  　　

  最后我想说的是，真水无香。我以前觉得稻盛和夫先生写的东西太浅了，现在看来，是我自己经历的太少，未能悟道而已。《活法》这本书，常读常新，希望自己下一次再读时，能读出新的体悟。

  　　　

  　　　

• 【轉】孫星衍：尚書今古文注疏序

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-06-27 12:27:51

  賜進士及第加授通奉大夫山東督糧道

  孫星衍謹撰

  《書》有孔氏穎達《正義》，復又作疏者，以孔氏用梅賾書襍于廿九篇，析亂《書序》，以冠各篇之首，又作僞《傳》而舍古説。欽奉高宗純皇帝鑒定四庫，《書》採梅鷟、閻若璩之議，以梅氏書爲非真古文，則《書》疏之不能已。于復作也，兼疏今古文者，放《詩》疏之例，毛、鄭異義，各如其説以疏之。史遷所説則孔安國故，《書大傳》則夏侯、歐陽説，馬、鄭注則本衛宏、賈逵孔壁古文説，皆有師法不可遺也。今古文説之不能合一，猶三家《詩》及三傳難以折衷。即鄭注三《禮》，亦引今古文異字及鄭司農、杜子春説。至晉已後，乃用李斯别黑白而定一尊之學，獨申己見。自杜預之注《左傳》，王弼之注《易》，郭璞之注《爾雅》，濫觴也。經廿九篇，并序爲卅卷者，伏生出自壁藏，授之鼂錯，教于齊、魯，立于學官，大小夏侯、歐陽爲之句解，傳述有本。後人疑爲口授經文，説爲畧以其意屬讀者，誤也。孔壁所出古文，獻自安國，漢人謂之「逸十六篇」。後漢衛宏、杜林、賈逵、許氏慎等皆爲其學，未有注釋。而經文并亡于晉永嘉之代，不可復見也。《書大傳》孔子謂顔淵曰：「《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《咎繇謨》可以觀治，《鴻範》可以觀度，六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。」凡此七觀之書，皆在廿九篇中，故漢儒以《尚書》爲備。又以爲法斗、七宿，四七二十八宿，其一斗也。又云孔子更選二十九篇，二十九篇獨有法也。尋此諸説，即非正論，可証漢儒之篤守廿九篇無異辭也。廿九篇析爲三十四篇者，伏、鄭本分合之不同。《大誓》後得，然見于《史記》、《書大傳》，似止上下二篇，至唐已後并失之，其詞見于《傳》、《記》，猶可徵也。《書大傳》存本亦爲後人删節，馬、鄭注至宋散佚，王應麟及近代諸儒或從《書》傳輯存之，故可附經而爲之疏也。文有今古之分者，孔壁《書》科斗文字，安國以今文讀之。蓋秦已來改篆爲隸，或以今文寫《書》，安國據以讀古文，其字則異，其辭不異也。司馬氏用安國故，夏侯、歐陽用伏生説，馬、鄭用衛、賈説，其説與文字雖異，而經文不異也。古文篆籀之學，絶于秦漢。聲音訓詁之學，絶于魏晉。典章制度之學，絶于隋唐。《尚書》爲唐、虞、三代之文，字蹟奇古，詁訓與後世方言不同，制度或在《禮經》之先。後人不考時代，率爲之注解，致訓故乖違，句讀舛誤，謂之佶屈聱牙，殊可歎也。孔氏之爲《書正義》，《序》云據蔡大寶、巢猗、費甝、顧彪、劉焯、劉炫等。又云：「覽古人之傳記，質近代之異同，存其是而去其非，削其煩而增其簡。」是孔氏之疏不專出于己。今依其例，徧採古人傳記之涉《書》義者，自漢魏迄于隋唐。不取宋已來諸人注者，以其時文籍散亡，較今代無異聞，又無師傳，恐滋臆説也。又採近代王光禄鳴盛、江徵君聲、段大令玉裁諸君《書》説，皆有古書証據，而王氏念孫父子尤精訓詁。但王光禄用鄭注，兼存僞《傳》，不載《史記》、《大傳》異説。江氏篆寫經文，又依《説文》改字，所注《禹貢》，僅有古地名，不便學者循誦。段氏《撰異》一書，亦僅分别今古文字。及惠氏棟、宋氏鑒、唐氏焕，俱能辨証僞《傳》。莊進士述祖、畢孝廉以田，解經又多有心得。合其所長，亦孔氏云「質近代之異同，存其是而削煩增簡」者也。爲書始自乾隆五十九年，迄于嘉慶廿年。既有厥逆之疾，不能夕食，恐壽命之不長，亟以數十年中條記《書》義，編纂成書，必多疏漏謬誤之處。然人之精神自有止境，經學淵深亦非一人所能究極，聊存梗概，以俟後賢。或炳燭餘光，更有所得，尚當改授梓人，不至詒譏來哲也。

  嘉慶二十年太歲乙亥二月中旬序于金陵冶城山館

  （録自《儒藏》“精華編”第19册《尚書今古文注疏》，北京大學出版社2009年版，第9-11頁。）