撕不烂婴儿书卡：童谣 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

精美传神的实物图片，给孩子们强烈的视觉冲击；书卡两用形式，符合小婴孩阅读习惯；教育指导内容的添加，使家长可以更轻松地教育孩子。《撕不烂婴儿书卡》，真正适合家庭使用的婴儿书。

鸭子船

蜗牛的家

吃饭

买鸡蛋

小鸡

小鸭

小老鼠

小兔害怕啦

花蝴蝶

葡萄

小刺猬

公鸡母鸡

小花猫

小狗

没出息的小黄狗

要给鸡蛋搬搬家

小羊羔

数数（节选）

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书摘插图

• 作者：5 发布时间：2009-01-21 10:19:44

  去年集训时天天看，看得触目惊心，战争部分很震惊

• 作者：carinanana 发布时间：2022-01-19 08:05:47

  看得出作者的野心，悬疑表象下往纯文学靠拢。人物感情写得很细腻。

• 作者：御疯剪刀手 发布时间：2018-05-02 15:16:55

  所选的图片很有意思，细节中都是有温度的情感

• 作者：ㄔ南無夢ㄑ 发布时间：2010-01-20 18:04:27

  屠征 戈石城 月向晚

• 作者：over 发布时间：2022-04-05 18:00:22

  新版，纸质更好了。

• 作者：杨荔枝 发布时间：2015-07-21 22:45:02

  今年5月德国游的好帮手。之前去澳洲带了DK，简直苦不堪言，果然还是要LP比较好使……不过柏林的博物馆开馆的时间记录有误，害我白跑了一趟……

• 《诗经》里女性的自由和爱情

  作者：清扬 发布时间：2016-04-16 16:58:41

  曾经以为，中国女性的地位从父系社会开始就是低下的、压抑的、卑微的，她们没有个体和爱情的自由，只有风尘女子女例外，她们是那个时代唯一心身自由的女性。可是，《诗经》告诉我，我错了。中国古代女性曾经拥有如此丰富的自我、如此充盈的个性、如此自由的爱情、如此高傲的内心......

     

       《诗经》的唯美动人不必多说，两千年来，它就是那位倾城倾国的女子，在蒹葭苍苍的水之湄，在那棵千年的灿烂桃树下，巧笑倩兮，美目盼兮，婉如清扬，颠倒众生，让一代又一代尘世中人爱而不得、黯然销魂、独自神伤，却永世不悔，只为一睹她在春风中灿若桃花的笑颜。

       这里只说《诗经》那个遥远的年代里女性自由的爱情。

       她们可以大大方方歌唱自己对情郎的思念”青青子袊，悠悠我心”，在思念中含怒带嗔“纵我不往，子宁不来？”

       她们可以肆无忌惮地挑逗并刺激心上人儿“ 子惠思我，牵裳涉溱；子不我思，岂无他人？”

       她们可以与美少年一见钟情私定终身“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕藏“；

        她们可以主动送礼物给自己喜欢的男子“静女其娈，贻我彤管”；

        她们还可以自由自在地跟少年约会：女曰：观乎？士曰：既且。（女曰：）且往观乎！

        在有门第、有教养的君子心底，她们如此的高贵高傲、她们被美好的君子仰望着追求“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”世家子弟热烈地爱并尊重这位美丽高贵的淑女，为她”辗转反侧“地思念，为她“钟鼓乐之”来取悦，让人忍俊不禁；

      在钟情的少年心中，为了她们的爱情，心甘情愿“若水三千，只取一瓢”。“出其东门，有女如云。虽则如云，非我思存。缟衣素巾，聊我乐员”。尽管身边美女如云，我却只爱我那位白衣绿巾的女子，只有她，让我想念。这是何等专一的爱情啊，在后来“三妻四妾”的中国古代，这又是多少古代女性根本不敢奢想的爱情啊。

        在执着的追求者心里，她们值得自己穿越千山万水、克服千难万险去追求“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”。 在后来“妻子如衣服”的大时代里，这又是何等珍贵和让人感动啊！

           在崇拜者眼里，她们迷离如梦境，绰约似仙子：“月出皎兮，佳人僚兮。”浸润月光的美人曼妙空灵如梦如幻，让崇拜她的男子自惭形秽难以企及爱而远之。在后来男尊女卑的漫漫长岁里，这真挚的崇敬，这唯美的尊爱，多么难得而让人叹息！

        

        ..........

        在我曾经看过的文字里，中国古代的女性必是敛气低眉、逆来顺受、三从四德、从一而终，让人感到她们灵魂的麻木和个性的压抑。可是，在《诗经》里，她们美丽张扬，她们率真简单，她们自由自在，她们敢爱敢恨，她们的个性如此的迷人，宛如乡间田野最自由的山花，醉红如朝阳，自在的盛开在天地间，迎风招展、生动热烈、无拘无束.........

          《诗经》让我知道，中国古代的女子，并非自始就卑微低下。在那个遥远的属于《诗经》的年代，她们拥有过最自由的爱情、自主选择的权利、主动求偶的独立，她们中的佼佼者，还被同时代最优秀的君子仰望叹赏，而绝非后来的被男人俯视和绝对弱势。

         可是，那个时代突然就随风飘逝了。

         后来，她们去了哪里？在后来漫长的封建岁月里，她们似乎一夜之间消失得无影无踪，如清晨蒹葭丛中的迷离白雾，悄悄蒸发；如黎明蔓蔓野草上的透明零露，静静消逝。半点儿痕迹都没有留下。

        她们并没有真的消失，她们鲜活在《诗经》里。翻开泛黄的书卷，穿行古老的诗行，让我们穿越千年，去触摸那个遥远的年代，寻找那些美丽聪慧、自由不羁的古代女子。她们还在灼灼桃花下、高高城阙上、苍苍蒹葭中、依依杨柳边、霏霏雨雪间、皎皎月色里........张望等待吗？

• 鼹鼠原野的“聚落游戏”

  作者：消逝风中的墓地 发布时间：2009-10-14 14:08:50

          鼹鼠原野其实没有鼹鼠，不知道有没有人像我一样，第一眼看见这个书名的时候，以为这是一篇童话呢？

          鼹鼠原野其实没有鼹鼠，它只是一片孩子们玩耍的“秘密”基地。每个孩子心里其实都渴望有片自己的“秘密”基地，尤其是男孩子们。这里的“秘密”两个字之所以加引号，因为这“秘密”并不是真的秘密，不是那种隐蔽得很深的，只有少数人才知道的秘密基地，而是属于自己和亲密的朋友共享的游乐场所。这个场所未必真的很隐蔽，毋宁说，其实大家都知道，只是大人们不当回事儿，而其他的孩子也没有在同一个时间段来抢夺的场所。鼹鼠原野就是这样一个场所。

         鼹鼠原野很重要，彭懿在前言里提到“群聚游戏”的概念，其实只是说到了一半，我觉得叫“聚落游戏”更恰当一点。“聚”是指人群，“落”是指地点，无论是“聚”还是“落”都是有一个特定的局限范围的。鼹鼠原野的小伙伴是四个人，这就是一个特定的范围。聚落游戏的人数通常会限制在四五个人左右，更多或更少一点都会有，但不会太多，多了就会出现分裂，出现若干个中心，就好像书里第九个故事那样，出现纷争。所以，“聚落游戏”的第一个特征就是核心成员人数基本是固定的，并且不会太多。说到这里，想起哆啦A梦里，核心成员也是四个人，并且也是三男一女，这算是巧合吗？哆啦A梦是1970年代开始连载的，而鼹鼠原野的伙伴们是1968年出版的，看上去想法都挺相近的，其原因也许正在于那个年代的“聚落游戏”特征还很明显。

          “落”的特征在上面已经讲过了，一个“落”并不需要有多大的地方，但是要有相对独占性，也就是在通常的时间点，这个“落”基本上是这个“聚”独占的。有了相对独占性，“落”也就有了固定性，一群孩子最常玩的地点总是相对固定的，这也算是群体性中，地盘意识的一种体现？鼹鼠原野是一个理想的“落”，每一片原野都是一个理想的“落”，孩子可以在原野中尽情释放自己生命的野性，没有大人，没有规矩，只有游戏。所以，鼹鼠原野怎么能够不让孩子们喜欢和向往。

          “聚落游戏”对孩子来说很重要，在其中，可以学习到信任和友谊，可以学习到团结和互助，可以学习到切实的家园感，更重要的是可以尽情舒展自己生命的活力。其实，想想我们自己的童年，这样的“聚落游戏”不也非常普遍吗？在我小学中年级前，住的宿舍院子外有一小块田野，还有一小片池塘，这就是我们当时的鼹鼠原野，可惜在中年级的时候，我们搬家了，从此就永远告别了“聚落游戏”，这也许也是生命中的一个转折点呢。

          这个故事中的洋子老师也是一个很特别的存在，或者可以说是一个理想与现实两面化的存在。她在现实的时候可以很有一副老师的样子的，对四个小伙伴的行为进行训斥和制止；但更多的时候是一个具有玩心的大朋友，可以跟四个小伙伴没有芥蒂地玩在一起，也可以为四个小伙伴无偿提供帮助，这样的老师怎么能不被孩子们喜欢，即便偶尔摆副大人的嘴脸，那又有什么关系。所以，洋子老师就是一种理想，她所偶尔表现出来的大人嘴脸，其实就是理想和现实的冲突所在，也是作者所感觉到的理想与现实的边界吧。

          鼹鼠原野最后还是消失了，几个小伙伴们的抗争，其实就是“聚落游戏”所培养的家园感的体现。孩子终究是斗不过大人，从此孩子们就失去了“聚落游戏”中，非常重要的“落”的部分，这也就成了新一代的社会文化的现实了吧……

           顺便说一句，其实我最喜欢的是第三四五这三个故事