小魔法师柯兰 马千 济南出版社 9787548843498 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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神仙本來是一個空名詞，我電學發明以後，就算世界上人人都做了神仙，有何不可？咳！人生一世虚度光陰，最苦的便是肉體遲鈍，被地心吸力，吸住了撈什子的脚根，永遠不能離得一步。若說騰空而行，這便二十一世紀裏頭，三歲小孩不相信了。誰知我偏不給他限住。”

我國山河秀麗，富於柔美之，人民思想，多以女中心。故社會改革，以男子難，而以婦女易。婦女一變，而全國皆變矣。

坐着空中飛艇，周游八表，還不是神仙麽？

曰：“今世界之教育、經濟，皆女子佔其優勢。各國婦女勢力，方膨脹於政治界，而我國之太太小姐，此時亦不可不出現於世。”各國革命變法，皆有婦女一席，我國今日亦不可不有陰性之預。

忽又見那男子指手畫脚，對着衆道：“列位請聽，自古道：夫為妻網，未嫁從父，既嫁從夫。他若曉得這個天經地義，便應打死不出房門，死不出門。那知他了那些女妖設的甚度男女平等一些臭話，罵我是奴隸，又罵我是八股守節鬼。你聽這様口氣，不是女妖是離？”說罷又打。

後又有一人走上臺來，頭上蓬蓬裹披些短髮，身着一件學生制服，稽首向衆人説道：“諸君，諸君，死在目前，君知之乎？目今我國大勢，全歸各國掌握。海口港峽既爲各國所奪，要塞國防亦爲各國所撤，鐵道延布於腹心，軍艦直泊於内港。北有俄，南有法，長江一帶已成寄腹之肉。不到一年，東三省便是全國模様。諸君，革命！諸君，獨立！革命死，不革命亦死。與其遲死，不如早死。與其弱死，不如硬死。）言至此，瑶瑟拍掌喝彩中有一人大聲呼道：“胡説！明是煽造妖言，誘民惑衆，孔子忠孝二字，難道都不懂得？”臺上那人説道：“孔子之道，天子以安天下定社稷爲孝，臣子以盡瘁國家致君澤民爲忠，並不聞忠於夷狄、孝於外族。”瑶瑟又拍手喝彩。那人又奮叫道：“你們不是排擊洋人，實是謀叛朝廷！”臺上那人又道：“朝延便是洋人，洋人便是朝廷。你看我國行政用人，那件出於朝廷之手？洋人要如何便如何，洋人要殺便殺，洋人要撤參便撤參，洋人要土地便土地，洋人要銀錢便銀錢。不過把朝廷做個傀儡，鎭壓我們，使我們不敢反抗。諸君！諸君！還要認賊爲父，視敵为友吗！

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• 作者：会移动的山 发布时间：2023-02-16 11:53:36

  我们公司入职的时候就会让做一套性格色彩的试卷，我是那时候才知道性格色彩学，随着接触的深入，发现它真的可以解决生活中的很多难题，非常神~

• 作者：清都山水郎 发布时间：2018-12-02 19:44:02

  还是比较有帮助的 线索比较清楚 东北三省的人可以多多出去探索啊！

• 作者：斯瓦安 发布时间：2023-03-12 14:41:19

  受教了

• 作者：邓若虚 发布时间：2018-10-25 14:22:27

  在读这本书之前，我可能还不知道该如何活着。可能是关于正念的最全表述了。启发不少，感谢。

• 作者：Michael 发布时间：2012-02-27 09:57:42

  新版

• 作者：TZ the QueerII 发布时间：2013-07-24 14:43:29

  文章質素參差，大中國主義者寫的更令人驚怖，可是對是半個客家人可是完全不懂客家文化的我來說已是不錯的了。

• 人是一种压抑自己的动物

  作者：世图北京公司 发布时间：2023-04-12 14:11:28

  文/冯川（四川大学中文系教授）

  诺尔曼·布朗的著作《生死抗争：关于爱欲、生死本能与永恒的精神分析》一度具有广泛的影响并震撼了世界。厄内斯特·贝克尔曾说：“如果几本至诚的书能够直接改变世界，那么刚才提及的五位作家可能就已经摇撼了整个民族的基础。”他所说的这五位作家是弗洛伊德、克尔凯郭尔、奥托·兰克、诺尔曼·布朗和R·J·利夫顿。把布朗与弗洛伊德相提并论，这可能过高地估计了布朗的影响，然而不容否认的是，布朗的某些见解确实揭示了弗洛伊德未曾揭示的问题。

  布朗写作此书的基本动机，是试图以精神分析学的观点对全部人类历史或至少是西方文明史进行剖析，借以诊断当今社会究竟在什么地方出了毛病。他的诊断使他发现：人是一种普遍患有神经症的动物；全部人类文化、人类历史以及种种社会制度，统统不过是神经症的产物；普遍的神经症使文明人永远处在受压抑的状态中，而由于渴望始终得不到满足，人便像浮士德一样开始了不安宁、无休止的追求。这种追求成为历史的动力，它一方面创造出新的文明形态和社会组织来完成对人的压抑并因而加剧了人的神经症；另一方面，它作为人在被压抑状态中的一种奋斗和挣扎，又揭示出人的内在具有渴求痊愈的要求并因而为人的解放指示了一条出路。布朗出于对现代社会的失望和不满，对文明及其成果采取了否定的态度。他抱着严肃而执着的态度，致力于探索未来的出路，却最终发出一种对自由的、无压抑的生活的乌托邦式的呼唤，甚至幻想人能够倒退回无忧无虑的童年时代，或沉醉于未受文明污染的肉体快感。这样，摆在我们面前的这部著作，便成了天才与谬误的产物，成了若干深刻思想和一种幼稚结论的奇妙结合。也正因为如此，他的这本书才得以广泛流行而产生了深刻的影响。

  在本书的第一部分，布朗首先指出：压抑这一概念是全部精神分析学的奠基石，也是理解人性及其内在冲突、人类文明史的关键。“人是一种压抑自己的动物，是一种创造出文化或社会来压抑自己的动物。”“人优于其他动物之处就在于他能够患神经症，而他这种能够患神经症的能力，只不过是他能够创造和发展文化的另一种说法而已。”因此，人与动物的本质区别就在于人能够患神经症并因而能够创造文明、创造历史。所以如果要给人下一个定义，我们不妨像尼采那样说“人是一种疾病”，或直接说“人是一种神经症动物”。

  在把人定义为神经症动物后，布朗进而把文化和历史理解为神经症的产物或神经症的症状。他指出，文化作为神经症的产物是快乐原则和现实原则达成的妥协；由于这种妥协在基本性质上不能令人满意，受压抑的因素与行使压抑的因素便会始终处于紧张状态并继续制造出一连串症状，这些症状就是我们所说的历史。“历史学家感到有必要以精神分析学来研究历史源于这样一个问题：为什么所有的动物中唯有人有历史？”他对这一问题的回答是：历史过程是靠人渴望成为他所不是的东西的欲望（the desire to become other than what he is）来撑持的。这种未被意识到的欲望表现为一种永不安宁、永不停息的追求。人作为永不满足的动物证明了在人的天性中有不能从文化中得到满足的欲望。正是这种永恒的、始终不可能在历史中得到满足的欲望成为人类用来创造历史的动力，但人类并未意识到人类的这种永恒的欲望不可能从历史中得到满足。“人类今天仍在继续创造历史，却不曾自觉意识到自己真正需要的是什么……事实上，人类今天的所作所为，似乎正在使自己更加不幸福、不快乐，人类还把这种不幸福、不快乐称为进步。”

  布朗指出，精神分析的任务就在于使人意识到这一点，从而使人能够“走出无止境的‘进步’和无止境的浮士德式的不满足”，“像从一场噩梦中醒来那样从自己的历史中醒来”。这样，人类才可能不再成为历史的奴隶，才可能自己把握自己的生活，才可能去享受生活而不是去创造历史。

  在本书的第二部分，布朗进一步指出：受压抑的爱欲是人据以创造历史的动力；人的基本追求是为他的爱找到一个满意的对象，但人注定不可能在历史的进程中找到这个对象；人创造历史的动力来自一种永不满足的欲望，这欲望由于未被人意识到其真实性质而表现为不停地向前追求，但实际上它的内在趋向是要返回过去，即返回童年时代。“儿童在某种意义上是无压抑的……成人在从压抑的现实逃向梦和神经症的时候是在退回自己的童年，因为童年代表着压抑发生前的一个较为幸福的时期。”布朗曾引用弗洛伊德《超越快乐原则》中的一段话。

  那种表现为……趋向更完美境界的永不疲倦的冲动，可以很容易地被理解为本能受到压抑的结果。这种本能压抑构成了人类文化中所有最宝贵的财富的基础。被压抑的本能从未停止过为求得完全的满足而进行的斗争。这种完全满足旨在重复一种原始的满足经验，任何替代机制、任何升华作用都将不足以消除这种受压抑的本能的持久不衰的紧张状态。

  不断地向前追求使人愈来愈远离其原始的满足，其结果当然是进一步加剧人类的神经症症状，但是它也反映出人在内心深处始终是按快乐原则行事的。布朗说：“弗洛伊德……是在断言我们存在的终极本质在无意识中始终是秘密地忠实于快乐原则的……两千年来，一种体系化的、制度化的努力一直在把人变成一种苦行禁欲的动物，但是人始终是寻求快乐的动物。父母的管教约束、宗教对肉体快感的恫吓、哲学对理智生活的推崇，这一切仅仅在表面上使人变得驯顺，而在暗地里，在无意识中，人始终是不相信这一套的……人始终不相信这一套是因为他在童年时代尝过生命树上的果实，他知道它的美好滋味，他永远忘不了它的美好滋味。”尽管如此，渴望返回童年时代的愿望却难以付诸实现。在历史进程中，虽然人在内心深处始终渴望按快乐原则行事，但是他不得不一再向现实原则妥协，被迫放弃他对本能满足的追求而经由升华使自己的爱欲成为创造历史的动力。

  布朗正确地看到，人牺牲快乐原则而屈服于现实原则，并非如某些弗洛伊德主义者所认为的那样是由于外界的强大压力，而是由于人的内在具有自我压抑的冲动。压抑作用并非外部强加给人的，相反，它是人对自己施加的。人与动物的不同之处就在于人是自我压抑的动物。

  那么，是一种什么样的根深蒂固的需要把人变成了自我压抑的动物呢？为什么人总是宁可压抑自己的爱欲，也不愿使它得到完整的满足呢？在本书的第三、第四部分中，布朗指出：人压抑自己的爱欲并使之升华为创造历史的动力，其根本原因在于人对死亡的逃避；人是无力接受死亡的动物；在生物学水平上，生本能与死本能是统一的，快乐原则也是涅槃原则，敢于生活也意味着敢于死亡；而在人身上，生与死的统一由于人对死亡的逃避而破裂，这造成了生与死的对抗；致力于反抗死亡的人由于畏惧死亡而畏惧生存，他因此不得不压抑自己的爱欲（生本能）并使之向着虚幻满足的方向升华；这样，渴望回到过去的冲动在压抑状态下便不自觉地成为“在未来中寻找过去”的冲动，人因而成为浮士德式的永不安宁地追新求异的动物。用布朗的话说：“人身上生本能与死本能的统一一旦破裂，人就会成为历史性的动物。因为，永不安宁的快乐原则作为涅槃原则的病态体现，正是那使人成为浮士德式的人的动力，而浮士德式的人乃是创造历史的人。一旦压抑作用不复存在，浮士德式的人的永不安宁的追求便走到了尽头，此时他便会感到满足地说‘停留一下吧，你多美呀！’。”

  显然，如果历史是生与死的对抗的产物，那么使人走出历史这场噩梦的唯一途径就是重建生与死的统一。事实上我们看到，布朗正是怀着结束生与死的对抗的愿望来写作本书的。用布朗的话说，“生本能与死本能的重新统一只能被设想为历史过程的终结。”“如果涅槃原则属于死本能而快乐原则属于爱欲，那么它们的重新统一便将是一种生命的安宁状态，而这将是一种完满的、无压抑的生命状态，是一种自我满足、自我肯定的生命状态，而不是一种自我改变的生命状态。这样解释的话，精神分析便重新肯定了古老的宗教向往。”布朗满怀热情地呼唤这种无压抑的生命状态，他说：“禀有浮士德性格的我们不可能正面想象‘安宁’‘涅槃’‘永恒’，而只能把它们想象为一切活动的停止，换句话说，只能把它们想象为死亡。但我们的理论探索与其说是要寻求死而毋宁说是在寻求生，只不过这种生已经把生与死统一了起来。”

  可见，布朗对“无压抑的生命状态”的向往，实际上是对一种宗教神秘主义境界的向往。基于这种向往，布朗不仅主张废除历史，对历史进行末日审判，而且主张取消时间，结束时间的暴虐统治。布朗说：“压抑作用……开创了历史的时间。压抑作用把没有时间性的本能重复冲动转变成向前运动的神经症辩证法，而这就是所谓历史……相反地，那未受压抑的生命……却并不处在历史性的时间之中。”置身于历史与时间之外的生命是永恒的生命，它摆脱了时间的暴虐统治而逍遥于无所谓生死、无所谓时间的自然状态或游戏状态中。这的确不愧是一种古老的宗教向往，我们甚至可以从中辨认出庄子哲学的影响（布朗曾多次肯定道家的生命追求），而这种影响又是与基督教神秘主义（例如保罗的神秘主义思想、雅各布·波墨的神秘主义思想等）结合在一起的。布朗说：“未受压抑的生命是没有时间的或者说是永恒的。这样，精神分析学在把自己的逻辑结论贯彻到底……的时候，就再次把古老的宗教向往搜集到了自身之中。永恒的安息日——那时间不再成为时间的时刻——就正是对这一状态的描绘，而这一状态正是在无时间性的本我（Id）中，强迫性重复冲动的终极目标。”在布朗看来，时间也如历史一样，既是压抑作用的产物，又反过来作为一种压抑结构强化了对人的压抑。要摆脱压抑走向生与死的统一（无压抑的生命状态），要使人最终在时间之外获得完全的满足，就必须像废除历史一样废除时间。布朗说：“把时间予以取消的思想，对许多人包括对正统精神分析学家来说都不啻是荒唐无稽的胡言乱语……难道时间不是所有事物的本质吗？难道我们是天神，以致竟可以随意废除时间？但是，时间并不是事物之本质……（康德的）哥白尼式的革命使时间成为一个心理学问题而不是一个本体论问题，它因此成为精神分析学的研究对象。而且，正像叔本华看到的那样，它开启了人的心灵从时间的暴虐统治下解放出来的可能性，它暗示人的心灵一旦穿透现象的帷幕到达凭直观把握的实在，便会发现并不存在什么时间。

  布朗废除时间的思想也像他废除历史的思想一样，是为了回到无忧无虑的童年时代。童年时代之所以始终令人向往，就因为在一定程度上，压抑作用还没有来得及把时间焦虑和生命的紧张追求强加给试图逃避死亡的人。在这个意义上，布朗可以说儿童生活于永恒中并享受着一种无忧无虑的生活。布朗引用精神分析学家马里·波纳帕特的话说：“童年时代似乎在某种意义上逍遥于时间之外。童年时代……对儿童来说似乎就是永恒。”这些说法表明布朗对童年时代的向往是出于对永恒的向往，而人对永恒的向往，说穿了，不过是人借以逃避死亡的一种方式。这样，布朗便陷入自相矛盾之中：一方面，他反对逃避死亡，主张像拥抱生活一样接受死亡；另一方面，他废除历史、废除时间的主张，又恰恰是为了逃避死亡。我们完全有理由追问：如果没有对死亡的反抗和拒斥，布朗又为什么不能像接受死亡一样接受历史和时间的“暴虐统治”呢？

  当然，进一步思考便会发现，布朗之所以不能接受死亡，乃是不能接受人类在仇恨中走向毁灭。他似乎更希望人在爱中坦然地接受自己的死亡，而不要在压抑和仇恨中把自己的死本能转化为毁灭他人的冲动。历史已经过多地展示了人残杀自己同胞的嗜血倾向，因此，不能接受历史，本质上是不能接受人的杀戮倾向。在自然状态中，生与死的统一意味着生命冲动同时也是死亡冲动，爱欲的满足理应导致人坦然地、无怨无悔地接受自己的死亡。而在历史进程中，生与死的对抗却在压抑死本能的同时使死本能向外转化为一种针对他人的攻击性。在布朗看来，这种攻击性既是创造历史、创造文化的动力，又是毁灭他人、毁灭世界的威胁。换句话说，人是由于不能接受自己的死亡才通过压抑死本能而把死本能转变为对他人的攻击性和杀戮倾向的。布朗在本书序言中指出：处在历史过程中的人，“由于意识不到自己的真实欲望并因而不能获得欲望的满足，已经变得仇恨生活和准备毁灭自己。”这里所说的“自己”，本来应该指他人，但由于他人反过来也可以把自己作为他人来消灭，所以消灭他人和消灭自己实际上是一回事。在本书的结尾处，布朗引用弗洛伊德《文明及其不足》中的话说：“人类制服自然的力量已达到这样的程度，以致凭借这些力量，他们现在已能够轻而易举地互相消灭直到只剩下最后一个人。”而唯一能够摆脱这种可怕前景的出路，似乎是坦然地接受自己的死亡，避免将自己的死本能转变为残杀他人的举动。

  但是显然，在历史的结构中，布朗的这一幻想，也像他对于无压抑的生活的呼唤一样，乃是一种注定不能实现的乌托邦幻想。或许正因为如此，布朗才错误地把爱欲的全面解放，把无压抑的肉体生活，把自由的童年游戏视为人类的未来出路，并为我们勾画出了一个“坚强得足以去生并因而坚强得足以去死”的未来超人的形象。他的这一荒谬结论无疑是本书的巨大缺陷，但另一方面，他对历史、文化，特别是对人类心灵的深刻剖析，却不乏某些惊人的见解，并往往能给人以意义深远的启示。

• 这是一篇加长版浙江高考满分作文

  作者：aRvin0027 发布时间：2020-08-07 12:46:17

  

  今天天气不好，但心情很好。读到这一段的时候，刚吃完午饭，那是一碗把鱼籽包进云吞的云吞面，好吃。饭后从包里翻出这本书以期度过不无聊的午休时光，不无聊的目的达到了，因为它令我愤怒。

  我买这本书时不认识这位作者，更别谈阅读过她的其余作品。本书从开篇第一章起，便给了我吊书袋之感。像极了读到浙江高考满分作文《树上的男爵》的时刻，只觉得作者背着他沉重的书包冲到你面前，一股脑地将其中好的也罢、坏的也罢的名句、看似有深意的文字倾倒在你面前，倒完掉头就跑，再不管其他。

  我耐着性子读到50来页，纯属是单纯地期待这本书能够对得起封面设计和纳博科夫。（这还得感谢黄晓丹老师的《诗人十四个》，要不是她的书在今天凌晨令我读的开心，我恐怕很难禁得起本书带给我的无聊和沉闷，再次把它翻开也不知要等到什么时候。）直到读到图片中这一段文字，我刚吃下去的云吞里的鱼籽，好像已经变成小鱼，要从胃里顺着我的食管游出来，我再也无法忍耐五十来页的奇怪比喻和“用典”。只能写篇书评抑制我生理性的恶心。

  写的同时在想要不要把这本书的封面压在客厅的透明桌布下面，可我担心每次看到它都会回想起本次不愉快的经历。它要么被我送给最讨厌的人，要么于今晚在火光里化成灰烬。

  利益无关，纯属恶心。望纳博科夫在天之灵安息。

  豆瓣怎么打分啊？想给封面设计一颗星。