中国野史（彩图版） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中国全史:野史》摒弃了传统史学“为尊者饰、为贤者讳”的观念，采古今野史的精髓，引导读者从细节处发掘历史真相，力图通过简明的体例、精练的文字，新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，将帝五将相的性格心理、轶闻趣事，统治阶级的勾心斗角、尔虞我诈，政治军事的丑恶内幕、血腥手段，历朝代的民间风情，数千年奇人异士的风流俊逸、洒脱风姿，三教九流、世相百态，立体、全息地呈现在读者面前，展示真实鲜活的历史。

1 先奏野史

2 秦汉野史

3 魏晋南北朝野史

4 隋唐野史

5 宋、辽、金、元野史

6 明代野史

7 清代野史

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书籍介绍

《中国全史:野史》摒弃了传统史学“为尊者饰、为贤者讳”的观念，采古今野史的精髓，引导读者从细节处发掘历史真相，力图通过简明的体例、精练的文字，新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，将帝五将相的性格心理、轶闻趣事，统治阶级的勾心斗角、尔虞我诈，政治军事的丑恶内幕、血腥手段，历朝代的民间风情，数千年奇人异士的风流俊逸、洒脱风姿，三教九流、世相百态，立体、全息地呈现在读者面前，展示真实鲜活的历史。

• 作者：农场主Raúl 发布时间：2022-01-02 21:13:18

  从哪一个维度都难以称得上优秀

• 作者：隔水问佳音 发布时间：2019-02-12 10:56:51

  可以说从此对历史越来越有兴趣了，八卦真是人类的天性啊！

• 作者：FAN非凡 发布时间：2019-10-05 19:52:13

  野史当八卦小文读了，挺好读

• 作者：Lacia 发布时间：2012-01-02 20:35:04

  这一套共四本。先看的艳史，有一些不太如流，譬如董小宛是董鄂妃，似乎这存在争议吧。。。

• 作者：龙哥儿 发布时间：2010-09-17 01:34:42

  好玩

• 作者：听风声音 发布时间：2010-06-27 17:59:50

  女性和情感？……………………囧

• 值得鞠躬感谢的·《先知》

  作者：苏凌然 发布时间：2008-03-13 14:41:26

  从来没觉得诗是这样平易近人的东西。

  一直以来都不这么觉得，虽然李白的床前明月光也是很通俗易懂。我也看过很多翻译过来的诗，不是意境全在翻译中成了渣滓，就是看不懂其中深邃的含义，只能望诗兴叹，感慨自己水平低得另人发指。

  《先知》就这样颠覆了我的习惯。我从书架上把它抽下来的时候，我感谢上苍。

   

  到底要多爱这个世界才能写出这么美的诗。

  先知在离开那岛屿时所给予他们的智慧，除了智慧一无所有，而又无所不有的教诲。

  “彼此相爱，却不要做成爱的锁链；只让他在你们灵魂的沙岸中间，形成一片流动的海。”

  “假使你在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，那不如掩盖你的裸露，而躲过爱的筛打，走出那没有季节的世界，在那里你欢笑却不是尽量的喜悦，你将哭泣，却没有流干眼泪。”

  “悲伤的创伤在你身上刻得越深，你越能容受更多的欢乐。”

  我记得看到很多段落都几乎有要哭的冲动。我知道很多人觉得那些“爱”“宽容”“原谅”之类的东西很傻，似乎不尖刻不受虐不伤害就对不起观众花的钱财。可是为什么我就是那么傻的喜欢着那些所谓“大爱无言，大音希声”的感情。沉重而温暖，压得人能感觉到绝望的不存在。

  冰心一定也受到过他的影响，如同泰戈尔一样，用温柔的笔触，写着或者深情或者沉重的句子，覆盖了思想的沙漠，幻想着在这样洁白的雪之下，也许还能将这个精神世界转化成绚烂的绿洲。要带着多大的热情去生活，才能这么爱这个世界。看到那么多悲伤和丑陋之后，笑着说，我爱它。诗人，不尖刻不卑鄙不懦弱不可怜，诗人难道不应该这样吗。

  我小时候是那么认真地想，自己有一天能如此坚强来着。

  “我愿追求理想而死，不愿百无聊赖而生。”

  “我所向往的一切，根据世俗的一切，都是可耻的；我所追求的一切，拿人们的成见去判断，都是可鄙的。”

  梦想是这样的东西吗。

  我记得自己就是那样把自己扔在黑暗里，思考着什么才是我想做的事。

  被那些光环一样的东西所迷惑，觉得自己做的都是别人指给的别人愿意走的路。我想做的，与别人希望我做的，有什么不同。

  然后我把自己的签名改成了“比起做你们希望的人，我更希望做自己喜欢的人。”

  “我是人的心，我被囚禁在世俗陈规的黑暗中，从而变得衰弱；我被幻想的锁链羁绊，奄奄一息；我被遗忘在文明迷宫的角落里，默默地死去，而人们则缄口不言，视而不见，只是微笑着站在一边。”

  这样的世俗见解无论何时都存在吧。他们说。那个是没用的。那个学得再好也是没用的。可是我们干吗一定要把自己变成流水线上的一颗螺母呢。我想成为一个简单的，被自己喜欢的人，这样难道困难得需要世俗来压迫我吗。

  “我们今日承受的灾难，明日将会成为我们荣誉的桂冠。”

  就像安徒生笔下的，光荣的荆棘路一样，我曾经写过的那荆棘的王冠。比金的银的都了不起的荆棘王冠。如果成为流星的代价就是边痛边亮的话，那就去寻找荆棘路吧。当我勇敢到可以把荆棘变成耀眼的王冠时，我一定可以原谅这个世界的。

  “这就是铺满荆棘的灵魂的道路，明日将会成为我们荣誉的桂冠。”

  “透过这世界的黑暗，透过钱财，透过乌云……透过一切的一切，还存在一种力量，那就是真正的公正，真正的仁慈，真正的同情，真正的博爱。”

   

  我想，无论过多久，这个被称为世界的广博的天地，永远都会像光与影一样存在着善良与丑陋，善良与邪恶。一定还会有巨大的悲哀巨大的悼念，觉得死了算了的时刻。

  我还记得自己第一次被北岛那句“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”钉到了椅子上。

  可是我是那么感谢这个世界还有一种叫做诗人的人，用真正血和泪水谱写着人类的赞歌。记录着世界的善良和纯白。我是那么的感谢。

• 美国本土化的批判学派——詹姆斯凯瑞

  作者：Shaw 发布时间：2014-12-11 12:00:24

  詹姆斯凯瑞以其传播的两种观点：传播的传递观以及传播的仪式观而闻名。这本书严格意义上来说，是他的8篇学术论文集。第一篇也就是传播的文化研究取向是整本书的精华所在。他让我们在看待传播的时候同时又了另一个视角：它不仅仅是传递，发送和传送的transmission，更重要的还是在传播中的分享，参与和共有，即意义的建构ritual view。作为美国本土化的批判学者，他的学术研究思想从很大程度上来讲都是源于英尼斯，从他后面大篇幅的讲述英尼斯的学术专著中就可以证明。

  传播的文化研究取向其实是非常有意思的一个新的方向。我们知道美国的大众传播学开始比较早，而且它的功能主义取向非常明显和突出。但是随着这种功能主义取向的发展，总会伴随着一系列的研究问题，所以从美国本土化的研究来看，就产生了文化研究的领域和方向。虽然批判学派的领域重镇起源于欧洲法兰克福学派。但是凯瑞的重要意义则在于开创了传播的仪式观的概念。他自己的阐释则是：“文化研究试图寻求对人类行为的理解，试图诊断人的意义。”（P38）可见，文化研究的关键词在于理解，在于意义，在于阐释。它并不排除用传统的实证的研究方式来研究，它更致力于采用霍尔式的编码和解码，于文本中，行动中去寻求意义的构建。它致力于解读我们日常的传播行为，而不是看待我们的行为到底会产生什么样的效果或者功用。

  从这一点来看凯瑞无疑是传播学文化研究的集大成者，但是本书的局限也在于我们并没有一个具体的视角来看凯瑞在文化研究的时候究竟是怎样进行的，用了怎样的研究方法和研究方式。它提出的这个视角非常独特，却没有给人以明晰的方法。我带着这样的困惑读到了最后一章，他以电报为个案，从技术与意识形态的方面分析。整篇文章来说，他从历史，地理，社会等各个方面阐述了电报产生的历史。任何技术性的以及传播工具的演变都伴随着权力及意识形态的交织。他以电报为个案向我们阐述了电报后面与之相伴随的意义共建和仪式观。他认为，电报所共建的仪式观就是它标志着“运输”与“传播”的截然分离。（P170）这种决定性的分离同时影响了商业方面的套利和期货等问题。并且在后来影响了我们的传播观念。非常深入，非常独到。

  凯瑞对于技术的与文化的认识无疑也是深刻且独到的。能够用宏观的视角来看待二者之间的关系也是非常难得的，他继承了英尼斯研究的学术成果，对英尼斯的研究非常的赞同和欣赏。其中对于我们所熟知的宪法第一修正案的批判，对于空间偏向媒介的批判，对于时间偏向媒介的提倡和复苏，对美国未来主义的批判，都是一个非常好的观察问题的视角。

  凯瑞非常好地佐证了他的观点，虽然没有数据没有统计，但是他用深入浅出的历史和事实论据，证明了传播仪式观的构建所具有的里程碑式的意义。我们的本土化批判学派是否能提出自己的批判领域内的一点东西，还值得进一步探求。但是在传播领域我们还是远远地落在了西方世界的后面。