孟子评释 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　作为极具代表性的儒家经典之一，《孟子》流布之广，影响人心之深，远非一般典籍可比。对这部奇书，每个人的感悟体会是不同的，所谓：政客眼中有政客眼中的《孟子》，学者案头有学者案头的《孟子》，而本部书稿的作者作为一个资本市场上的投资客，他对《孟子》也有着自己的理解和心得。《孟子评释》对经典文本《孟子》进行了必要介绍，对经典分段进行注释、翻译、点评。注释、翻译部分，博采古今名家注疏作品，力求准确有据、简洁凝练；而在“评”的部分， 则结合作者的人生经验，对孟子思想对现当代社会的启迪，对企业管理、融洽人际关系、加强自身修养，讲出了作者的“一家之言”。

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编辑推荐

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　　详备精准的注释，可以帮助读者理解生僻古汉语的意思，了解人情名物、典章制度，对于理解作品有相当之助益。流畅而信雅的译文，实现经典古籍的无障碍阅读。

　　二、对孟子思想之精华对现当代社会的启迪有相当深入之阐发。

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书摘插图

梁惠王上

孟子见梁惠王①。王曰：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国③，弑其君者必千乘之家④；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑤。未有仁而遗其亲者也⑥，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【注】

①梁惠王：即魏惠王，姬姓，魏氏，名罃（yīng），战国时魏国国君。魏惠王在位时，正值魏国鼎盛时期，他将都城从安邑（今山西夏县）迁至大梁（今河南开封）后，魏国亦称梁国，故称“梁惠王”。但在其执政后期，魏国逐渐衰落。

②叟（sǒu）：老年男性。

③乘（shèng）：古代称兵车，四马一车为一乘。先秦时期常以“万乘”“千乘”“百乘”代指诸侯国、家族（卿大夫的采地食邑）的规模与实力。

④弑（shì）：古时称臣杀君、子杀父母为“弑”。

⑤餍（yàn）：满足。

⑥遗：离弃。

【译】

孟子拜见梁惠王。梁惠王问孟子：“老丈，不远千里来见我，是要给我国带来什么利益吗？”

孟子回答说：“大王何必说利益呢？只需讲仁德道义即可。国君说：‘如何给我的国家带来利益？’大夫说：‘如何给我的家族封地带来利益？’士人和庶民说：‘如何给我本人带来利益？’从上到下交相争利国家就危险了。万乘之国中，弑君的人一定是有千乘兵车的大夫；千乘之国中，弑君的一定是有百乘兵车的大夫。这些大夫占有国家万乘兵车中的千乘，千乘兵车中的百乘，其权势财富不可谓不大不多。如果这些大夫将仁德道义置于末位而将利益置于首位，则必然不劫夺国君的权位财富而不能满足。崇尚仁德的人不会离弃自己的亲族，崇尚道义的人不会抛弃自己的君主。大王讲仁德道义即可，何必讲利益呢？”

【评】

重义轻利是先秦儒家思想的一贯传统。孔子说：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁第四》）孟子本章的思想与孔子一脉相承。“义利之争”已有数千年的历史，至今也没有停止。尤其在当今中国初步繁荣，全民渴望富足的背景下，这一争论就更加具有现实意义。著者以为，当今社会确实存在诚信缺失、唯利是图的现象，财富在积累过程中，往往会伴生一系列不公不义。但我们不能忽视社会的自我修正能力和教化的渐进累积作用。社会的修正首先要依靠法治，同时也需要道德教化，我们只是需要一点时间，任何事都不可能一蹴而就。著者坚信，在法治理论和实践日益昌隆，传统文化逐步回归的中国，社会风气在不久的将来必将回归到正常的轨道。

孟子见梁惠王。王立于沼上①，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃②。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡③。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【注】

①沼：池塘。

② “经始灵台”十二句：出自《诗经·大雅·灵台》。麀（yōu）鹿，母鹿。濯（zhuó）濯，肥壮。鹤鹤，今本原文作“翯（hè）翯”，形容羽毛洁白。牣（rèn），满。

③“时日害丧”两句：出自《尚书·汤誓》。日，指夏朝的暴君桀，他自比太阳。害，今本原文作“曷”，何之意。

【译】

孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边，正观赏着豢养的珍禽异兽，问孟子：“贤德之人也以此为乐吗？”

孟子回答说：“只有贤德之人才能享受这样的快乐，不贤德的人即使有这样的条件也享受不到快乐。《诗》上说：‘开始规划修筑灵台，细致筹划营建。百姓合力兴建，很快就修建完工。开始规划时不必着急担心，自有百姓如子女趋事父母般不召自来参加营建。君王身处王家苑林之中，母鹿慵懒地伏卧，肥壮光鲜，白鸟羽翼洁白。君王身处王家池塘，池塘中满是跳跃的鱼儿。’文王使用百姓之力修建高台和池塘，而百姓非常高兴，称他的高台为灵台，称他的池塘为灵沼，因为其中豢养禽兽鱼鳖而开心。古时的君王与民同乐，所以能享受这样的快乐。《汤誓》上说：‘太阳什么时候灭亡？我愿与你同归于尽。’百姓希望与他同归于尽，即使有高台池塘、珍禽异兽，难道能独自享乐吗？”

【评】

本章中，梁惠王本来有奚落孟子之意，但孟子用巧妙的回答还以颜色并劝喻梁惠王。《论语·颜渊第十二》中记录了孔子与齐景公的一段对话—齐景公向孔子请教为政之道，孔子回答说：“君王有君王的样子，臣僚有臣僚的样子，父亲有父亲的样子，儿子有儿子的样子。”景公说：“您说得太对了！如果君王没有君王的样子，臣僚没有臣僚的样子，父亲没有父亲的样子，儿子没有儿子的样子，就算有粮食，我还能吃得着吗？”孟子在本章是对孔子“君君，臣臣，父父，子子”思想的进一步发挥，即，如果君王只顾个人享乐而不顾百姓疾苦，是不能长久享乐的。孟子这种君臣观在《离娄下》中更是直白地表述为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”请参看本书相关篇章。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶①，则移其民于河东②，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池③，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣④。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者⑤，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发⑥；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’⑦。王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【注】

①河内：魏国境内黄河北岸地区。凶：粮食歉收。

②河东：魏国发源地，今山西西南部，黄河以东地区。

③数罟（gǔ）：指网眼细密的渔网。罟，渔网。洿（wū）池：水塘。

④颁白者：指头发斑白的人，代指上年纪的老人。颁，通“斑”。

⑤王（wàng）：此处当动词用，称王之意。

⑥涂：道路。饿莩（piǎo）：饿死的人。莩，通“殍”。发：开仓赈济。

⑦兵：武器。

【译】

梁惠王问孟子：“我治理国家尽心尽力。河内地区粮食歉收，就把灾民迁移到河东地区，将粮食运到河内地区。河东地区粮食歉收则反之。我观察邻国的治理，没有如同我一样尽心尽力的。但邻国的百姓没减少，而我的百姓也没增加，这是什么原因？”

孟子回答说：“大王喜好战争，我就用战争来做个比喻。战鼓轰然擂响，两军短兵相接，有士兵丢弃甲胄拖曳兵刃逃跑。有一个跑了一百步停下了，有一个跑了五十步停下了。跑了五十步的嘲笑跑了一百步的，您怎么看？”

梁惠王说：“这是不对的，跑了五十步的只不过没跑到一百步而已，但也是逃跑了。”

孟子说：“大王明白这个道理，就不要指望自己的百姓多于邻国。不在农忙时节向百姓征发徭役兵役，粮食就会吃不完；不使用网眼细密的渔网捕捞，鱼鳖水产就会吃不完；在适当的季节砍伐林木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，就使得百姓养育活着的亲人和为去世的亲人办丧事都无所抱怨。百姓养育活着的亲人和为去世的亲人办丧事都无所抱怨，是王化之道的开端。五亩大的宅院，种植桑树，年纪到五十岁的人就可以穿丝绸衣服；饲养鸡、狗、猪等禽畜，不使之错失繁育生长的时令，年纪到七十岁的人就能吃到肉。百亩大的耕地，不因徭役兵役使百姓错失耕种收获的时节，几口人的家庭就能免于饥饿。认真兴办学校教育，向百姓反复申明对待父兄长辈应孝顺恭敬，上年纪的人就不会背负重物在路上辛劳。使七十岁的人都能穿丝绸衣服吃肉食，百姓不饿不寒，然而却不能使天下归附，是不可能的。如今猪狗吃了人的食粮却不制止，道路上有饿死倒卧的人却不开仓赈济；百姓横死，却说：‘不是我的过错，是年景收成造成的。’这与以利刃杀人，却说‘不是我干的，是利刃干的’有什么不同？大王只要致力于施行仁政王道，而不归罪于年景收成，那么天下百姓自会来归附您。”

• 作者：禾小乐 发布时间：2023-08-16 09:39:35

  一个颇有日式风格的比较温馨的韩国小故事，前面写的很有趣，后面陡转直下，说教和意图都太直白了，第一章铺垫了好几遍的怀疑自己老年痴呆症，后面没再提过。文笔相当一般，当个消遣看看还行。

• 作者：zylei 发布时间：2007-08-27 10:22:12

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  规矩只是为了管理方便，但限制不了一心想突破窠臼的人。

• 作者：Dan 发布时间：2013-09-16 17:47:46

  又是在福州路的怪力乱神书店淘到的，好

• 温和地引导你来到那扇门

  作者：大猫儿 发布时间：2019-12-25 13:04:06

  瑜伽宗师Krishnamacharya之子Desikachar所著，是一本关于瑜伽理论和修炼的资料书，我的观后感受为自然平易的文字、温和流畅的讲述，引导你来到瑜伽世界的那扇门，最终，无预期地，那扇门也许会打开让你进入，正如Scaravelli所说。

  书中内容涵盖丰富，第一卷瑜伽的概念和意义，瑜伽修习的内容与方法等（特别推荐深入理解关于如何运用呼吸的力量，所作者所说非常独特，也许没有任何瑜伽老师如此看重呼吸）、第二卷理解瑜伽中的制戒与内制、瑜伽八支的解读与讨论，第三卷的瑜伽经的部分可以去读艾扬格著《帕坦伽利瑜伽经之光》，第四卷珍贵的手稿《瑜伽祈请精要》内容。

  作为一名瑜伽老师我要说的是即使你认为自己学习并理解书中一些瑜伽的体位法呼吸法或收腹束等，也需要在专业老师的指导下进行安全的习练。

  最后以书中我最喜欢的一段话收尾。Krishnamacharya认为呼吸的循环是一种降服：“吸气，神走向你；屏气，神在你身边；吐气，你走向神；止气，降服于神。”

  

• 诸葛孔明：我愿长眠定军山，遥望异国巴丘水

  作者：梅花牛 发布时间：2008-07-14 22:50:09