树木学（南方本）（第2版） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书结构分为3篇：第1篇为总论，第2篇为树种各论，第3篇为中国森林树种地理分布概要。在编写上，力求做到兼顾树木学基本原理和树种基本知识两方面。在树种的区域性上，本书主要面向我国南方，即秦岭一淮河以南的亚热带、热带地区；同时也尽量编人我国北方地区的主要树种。在树种的选取上，主要侧重于林业生产上的重要树种，以及天然林和人工林的主要树种。在形态描述上突出重点特征；在树种用途的论述上注意到兼顾经济和生态两方面。对重要树种保证了其生物学和生态学特性的论述。第2篇共论述树种计94科357属，正编种611种，[附]种61种，共672种(含种下等级)。同时，本书附图较多，共编入树种形态图505幅，禾本科形态图4幅，树种和森林分布图15幅。做到了图文并茂。本书可供研究的人员阅读或参考。

第2版编写说明

第1版编写说明

第1篇　总论

第2篇　各论

　裸子植物

　　苏铁科

　　银杏科

　　南洋杉科

　　松科

　　杉科

　　柏科

　　罗汉松科

　　三尖杉科

　　红豆杉科

　被子植物

　　双子叶植物

　　　木兰科

　　　八角科

　　　番荔枝科

　　　樟科

　　　肉豆蔻科

　　　五桠果科

　　　马桑科

　　　蔷薇科

　　　蜡梅科

　　　苏木科

　　　含羞草科

　　　蝶形花科

　　　绣球科

　　　安息香科

　　　山矾科

　　　山茱萸科

　　　蓝果树科

　　　五加科

　　　忍冬科

　　　水青树科

　　　金缕梅科

　　　悬铃木科

　　　黄杨科

　　　虎皮楠科

　　　杨柳科

　　　杨梅科

　　　桦木科

　　　壳斗科

　　　榛科

　　　胡桃科

　　　木麻黄科

　　　榆科

　　　桑科

　　　杜仲科

　　　大风子科

　　　瑞香科

　　　山龙眼科

　　　四数木科

　　　椴树科

　　　杜英科

　　　梧桐科

　　　木棉科

　　　锦葵科

　　　大戟科

　　　山茶科

　　　猕猴桃科

　　　龙脑香科

　　　杜鹃花科

　　　山竹子科

　　　桃金娘科

　　　红树科

　　　海桑科

　　　石榴科

　　　使君子科

　　　野牡丹科

　　　冬青科

　　　卫矛科

　　　胡颓子科

　　　鼠李科

　　　葡萄科

　　　紫金牛科

　　　柿树科

　　　山榄科

　　　芸香科

　　　苦木科

　　　橄榄科

　　　阳桃科

　　　楝科

　　　无患子科

　　　伯乐树科

　　　清风藤科

　　　漆树科

　　　槭树科

　　　七叶树科

　　　省沽油科

　　　木犀科

　　　夹竹桃科

　　　茜草科

　　　紫葳科

　　　厚壳树科

　　　马鞭草科

　　　千屈菜科

　　　玄参科

　　单子叶植物

　　　棕榈科

　　　禾本科

　　　竹亚科

第3篇 中国森林树种地理分布概要

　中名索引

　学名索引

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第1篇　总论

1.1 树木学的概念及研究对象

　树木学（Dendrology）是研究树木的形态识别及分类、地理分布、生物学及生态学特性以及资源利用的学科。词源来自希腊文dendro（树木）和logos（学理）。按北美树木学教科书第1版的定义是：“木本植物的鉴定和分类，包括地理分布和林学（silvical）特性”。同书第9版本认为，树木学的意义在于：“对所有林业和环境科学的学生，以及要深入研究植物学、遗传学、树木化学的学生来说，树木名称鉴定、习性、分布、生境及区别特征的知识和了解都是最基本的”（Hardin et al.，2001）。总之，树木学主要是为林业院校开设，它是林学专业重要的专业基础课，同时也可为园林、生物、地理、自然保护和环境保护专业的大学生和研究生当作专业基础课开设。由于树木学教材具有地区性和实用性，它一般覆盖有某地区较多的树种，如北美树木学（第9版）（Hardin et al.，2001）编入了北美洲温带地区总数为750种中的270种（占1/3以上）。因此，该书也可以当作北美树木手册为公众使用。或者说树木学教材是一本小树木志也有一定道理。但从发展上看，树木学教材不应写成树木志，地区树种鉴定的问题应由地区树木志来解决。当然，树木学课开设的目的是要教学生认识树木，但并非仅此而已。它应加强原理、方法、基本知识和主要树种特性的论述。作为教材应有一套完整的原理、方法、知识、资料、数据、图表和文献系统。树木学的概念和研究对象并非是一成不变的，它将随时代的演变而发展。当今21世纪人类已认识到可持续发展的重要性，对绿色世界的需求和呼声日益高涨。树木学在如此大好时机面前既感到挑战，又面临许多新的机遇。首先，我国六大生态工程已经或正在实施和开展。在各类森林的营造中，树木是主体，树木学将在其中获得发展和更新。其次，城市园林绿化逐渐从孤芳自赏、人工庭园的模式中走出来，追求回归自然及生态园林；从一草一木的种植，发展为人工模拟自然群落的建造，并导致城市林业的产生，这使得树木学与园林建设更加贴近，大量的山地野生树种将不断地被引入园林。第三，由于对自然界的强度开发，许多树种濒临灭绝，导致对濒危树种的种群生物学和繁育生物学、及迁地保存和就地保存的研究深入开展。诸上种种都促进了树木学的领域不断开拓并向纵深发展，而树木学的概念和研究对象也就不断地广延和深入。

……

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• 作者：贾志新一生嫁 发布时间：2014-05-29 00:04:39

  可是，有什么办法呢，谁在爱，谁就应该与他所爱的人分担命运。

• 作者：cl. 发布时间：2015-02-08 01:49:41

  误解弗洛伊德之前，你先要明白你误解了什么。

• 作者：Hakuna Wahaha 发布时间：2010-01-10 22:15:49

  比较简单

• 作者：记录 发布时间：2024-02-11 23:07:30

  有个阶段流行这种题材 不过这个故事是这些题材里写的中下水平的

• 作者：simpson 发布时间：2014-06-22 14:48:42

  无论是对组织管理，还是个人管理都大有益处。

  其中一个观点很有见地：战略和执行的界限其实是模糊的！

• 作者：会放电的鼠 发布时间：2022-01-29 22:41:01

  陪伴了我几乎整个小学

• 很适合低幼小朋友阅读

  作者：Nic贝莉 发布时间：2013-11-28 23:43:38

  女儿一周多点时买的，同时买的还有《亲亲小桃子》系列。

  但是很明显的，女儿更喜欢小熊宝宝。因为小熊宝宝呆萌呆萌的，而且整套都是讲生活中的小事，很贴切宝宝的生活，所以她更有兴趣研究。

  现在两周岁多了，还是会时不时的自己拿出来乖乖坐一边看，还自言自语的讲。

• 中国人的心灵地图，同时也是中华神谱

  作者：大萌金翅鸟 发布时间：2020-07-20 02:44:49

  我想提一个大家以前谈的不多的侧面，就是心理学和宗教意义上的山海经。

  古今中外，从萨满到犹太，从菩提树下到三星堆的生命树，汉朝的摇钱树，所有人类的集体无意识里有一个树的原型。很多网络上丑陋的考证，什么这种动物是我们那的，某个地名是谁那的。云云。我认为全部错误。当然，现实里有可能有个最初的原型来源。但是事实上山海经不是地理志。地理志有禹贡。山海经我当然也认为有一些早期的人类地理记载，但是事实上山海经早已从心灵角度高度地符号化所记载的内容。所以即使以远古人类来看，山海经也不是地理志。山海经里的各种“位置”，实际上就和大乘佛教说的菩提树一样，是高度概括的抽象心里概念，而不是菩提伽耶的那颗。

  上古时代华夏文明来自北方民族，这一点已经没什么可说的了。况且本文也不是要探讨这个傻X话题。

  我想说的是，结合张光直老先生的点化，以及我本人长期积累的心理学和宗教知识，山海经里在我看来最重要几个点，已经意思很明确了。第一 各地的图腾在巫术意义上的功能 以及变迁 第二 华夏系统神话的主要设定---昆仑山的完成 第三 华夏人集体无意识的精确地图 世界树（几颗不同的树在我看来是方便叙述目的下对一个树的分别不同侧面描述）第四 历史人物，比如王亥 其他列王 和前三条所描述的设定之间的互动记载。

  如何互动？我这么说吧，其实学术界的观点是很明确的，那就是周朝以前，中原的宗教基本上跟北亚的不同游牧民族的萨满教无二，就是个萨满降神术，周朝改良成礼乐型了，但是古老的从未中断的雏形死而不僵，你从清朝祭祀典礼仍然可以感觉到这种相似性。

  所以我的第一个意思是，这其实是一本东亚式的巫术设定集，而且在古人看来，都是事实。

  我的第二个意思是，就如同很多宗教的修持方法都有深厚的心理学研究潜力，山海经也一样，绝不是一本无语的弱智巫书，恰恰相反，似乎还没有人认真研究过它的心理学上的内容

  以下开始，为八月二十三日之后补充

  我得承认，我手头没有充足的萨满教资料。几本比较详细丰富的萨满研究著作都是下载不到的，而我近期缺钱不打算购买了。所以结合网上能看得到的相关资料谈一谈。

  如上所述，山海经是一份中国人潜意识的心灵地图，我个人认为，这东西里不少内容有可能追溯到颛顼绝地天通之前的记载，而剩下的，也有非常庞大的数量是属于周朝礼乐文明成型之前留下的。也就是说，最原汁原味的中原乃至东亚大半岛的巫术设定就在这本山海经里。我看了一些满洲族和蒙古系民族的萨满神谱 虽然我看到的远远不够丰富，但是我认为，可以确定，山海经里的内容极为丰富，远超过他，们的一些设定，这证明，古代中国或者说中原圈（我无法确指 因为东亚的上古史纵横交错难以划定界限）的巫师们对心灵的探索远远超过边疆的少数民族，这大概是由于中原之地自古无数民族交会互相学习的缘故吧。

  心理学的临床应用中，可以催眠，潜入自己的回忆乃至于潜意识深处，由催眠师引导，打下解决心理问题的契机。也可以不引发那么深的定境，自由联想，例如想像自己目前的状况，之后用沙盘或者自由畅想 在心理问题的关口做出改变。之后患者的心理问题会渐渐按照之前打下的积极暗示引导而康复，等等。

  事实上，这个过程和萨满降神极其相似，只是惯性思维让我们从他们各自的名字受到误会，以为他们是本质上完全不同的两个东西。

  例如，萨满，或者巫觋（这个称呼比较华夏）在冥想中想像世界树并和树上的花草树木神仙怪兽去沟通并且完成特定使命（例如求雨 预言 驱魔 治病 丰产 长寿的请求等等）的过程和精神分析里的催眠暗示和联想非常非常相似，但是区别在于精神分析的联想往往随机让你联想一座房子 一个城堡 一个沙滩等等，但是萨满的降神基本上始终有图谱，不能随便乱想。这一点是过于超验的，所以为科学所不能接受。因为它的理念相当于在说，这不仅仅是暗示，而是通过迷狂到“另一个世界”，也就是潜意识里的深处，不以你我的幻想为改变的一个精神现实里去从事和实实在在的超自然力量沟通的这么一种行为。

  你相信这种世界观吗？我不知道。但是毫无疑问的是，自古，全人类的文明都是从这里来的 人类社会的方方面面都有太古的痕迹。而且，从心理学方面来讲，至少萨满和当代临床催眠重合的那一部分是基本上可以确认的，至于目前科学研究不到的方面，我们也不敢说到底是怎么样。但是可以想象，早于心理学数千乃至上万年的类似操作，毫无疑问是不可简单斥之为迷信的剧有重大价值的文化遗存。

  精神世界有太多的秘密。我们希望有一天，能有一种科学的，能被大众接受信服的方式，探索完心灵世界的每一个角落，让我们能看透精神的全景，那比一切的旅行冒险3D眼镜都更加美丽