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基本信息

商品名称： 现代企业合规指引

出版社： 中国政法大学出版社

出版时间：2023-04-01

作者：敖立

译者：

开本： 16开

定价： 160.00

页数：593

印次： 1

ISBN号：9787576408089

商品类型：图书

版次： 1 内容提要

伴随数字经济的发展浪

潮，在培育数据要素市场、

推进数字产业化和产业数字

化、建设现代化经济体系进

程中，企业合规的重要性日

益凸显。本书聚焦数字经济

领域合规的突出问题，采取

合规专项形式，系统梳理合

规义务，明晰合规风险，总

结合规要点，并通过案例解

析增强实践性和操作性。

目录

第1章 数据经济企业合规管理概论

1.1 企业合规管理概要

1.2 企业合规管理的相关要求和标准

1.3 数字化企业的专项合规

1.4 企业合规的人才培养

第2章 反腐败合规

2.1 反腐败合规依据

2.2 反腐败合规专项计划与良好实践

第3章 知识产权合规

3.1 知识产权合规依据和要点

3.2 知识产权合规良好实践

第4章 反垄断合规

4.1 反垄断合规依据和要点

4.2 反垄断合规良好实践

第5章 反不正当竞争合规

5.1 反不正当竞争合规依据和要点

5.2 反不正当竞争合规良好实践

第6章 广告合规

6.1 广告合规依据和要点

6.2 广告合规良好实践

第7章 数据合规

7.1 数据合规依据和要点

7.2 数据合规良好实践

第8章 个人信息保护合规

8.1 个人信息保护合规和要点

8.2 个人信息保护合规良好实践

第9章 电商合规

9.1 电商合规依据和要点

9.2 电商合规良好实践

第10章 算法合规

10.1 算法合规依据和要点

10.2 算法合规良好实践

第11章 开源合规

11.1 开源合规依据和要点

11.2 开源合规良好实践

第12章 刑事合规

12.1 企业刑事合规基市理论

12.2 企业刑事合规中的有效性合规管理标准

12.3 企业刑事合规实践案例

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书籍介绍

2021年3月，企业合规师作为一类新职业进入《中华人民共和国职业分类大典》。伴随数字经济的发展浪潮，企业合规的重要性日益凸显，有观点认为，企业合规与人工智能（AI）被并称为21世纪法学研究的两大前沿课。 为培养专业化合规人才，顺应国家、社会、企业对合规人才的需要，中国信息通信研究院组织领域内学者和实务人士，编写本行业企业合规师培训指导用书。 本书聚焦数字经济领域合规的突出问题，采取合规专项形式，对反腐败合规、知识产权合规、反垄断合规、反不正当竞争合规、广告合规、数据合规、个人信息保护合规、电商合规、算法合规、开源合规等各专项，系统梳理合规义务，明晰合规风险，总结合规要点，并通过案例解析增强实践性和操作性。 本图书适用于企业合规师的行业职业技能培训、考核及评价活动，可作为企业合规管理知识技能教育的教材，辅之以课程和考核，可有效提高合规管理从业者的职业技能水平。

• 作者：宋希於 发布时间：2020-11-04 11:23:16

  书名不通。

• 作者：一瓢之饮 发布时间：2020-06-18 17:00:52

  可能比《Ruby元编程》要好

• 作者：Psyche 发布时间：2018-03-22 18:38:03

  看完只想问 高之是有多帅！！！

• 作者：王小鸭 发布时间：2019-03-26 21:48:41

  自学必买工具书之一，同一系列里，波兰Pawet那本最好，五十川芳仁这两本逊色点，但国内也买不到其他的了。

• 作者：烟斗客甲 发布时间：2016-05-23 09:50:24

  童祥苓1935年生于天津，是家里最小的儿子，小时候由姐姐童芷苓和童葆苓带大，二哥童寿苓拜姜妙香为师，四姐童芷苓拜荀慧生为师，学戏有成撑起家业，由戏迷到正式学戏拜师马连良也迷余叔岩60年代再拜周信芳为师，妻子张兰云也是京剧演员，拜梅兰芳为师，后来毛泽东在跳舞时建议改为张南云。反右时徐平羽保住言慧珠和童芷苓，但童葆苓丈夫，著名电影皇帝石挥投河自尽。童芷苓《尤三姐》达到艺术巅峰却埋下祸根在文革被江青等第一个打倒并被京剧团坏人折磨殴打。江青懂戏两次确定让童祥苓演杨子荣，后一次是在打倒童家班的时候提出并拍成电影，于会泳有作曲才华但整人凶狠，与张春秋几次打交道为四姐据理力争得罪他。两个儿子受到牵连，大儿子早年当兵小儿子失学后来开小饮食店得到各方面关注和关心。关于京剧大师的魅力没说出切中肯絮的内容，可惜。

• 作者：北方胡子 发布时间：2018-08-07 16:06:19

  美式鸡汤了解一下。

  其实我觉得读文后的那两张续表就可以掌握全书了，其它部分酌情阅读即可。

• 我总算明白自己和人类是怎么回事了！

  作者：cat or tree 发布时间：2012-10-27 00:18:15

  进化心理学告诉我们，人最根本需求便是生存和繁殖。祖先在面对食物、栖息和危险中进化了各种适应器，这让我们得以苟活。而面对繁殖，情况就要复杂多了。女人自古的择偶偏好便是高富帅，她们拥有的繁殖资源是贯穿男人生命周期的圣物，而男人得通过不断提升社会地位获得更多资源，以吸引更多配偶，获取更大的繁殖收益。

  60万字，作者描述了一个宏观却又细微的进化史。择偶策略、亲缘关系、两性冲突、合作、攻击、战争、地位争夺…人类自古便熟谙投资与收益，通过各种社会关系的组合，人类趋向于用最小的投资来收益最大的资源，并将资源用于吸引配偶、投资子代。男性与下代关系的不确定性是贯穿全书的另一条线索，将很多人类困惑打通。

  >活着并不容易

  在远古，人类大部分时间都在寻找食物，饿肚子是常有的事。男人的价值体现在为配偶和子代提供食物与保护，这其中也含有一种炫耀心理机制，有助于提高男人的社会地位。女人的职责是照顾子代和采集植物水果，男人打猎成果十分不稳定，采集让他们艰难度过了一个个难熬的夜晚，当然极端情况也时有发生，人们不得不偶尔食腐(进食死亡动物尸体，现代社会中常见的腐败是多么幸福)。在人类尽情享用自然美食时，有些植物通过进化带有毒素，这是它们的生存机制。虽然大部分时候人类能够识别出带有毒素的食物，但是偶尔也会中枪，呕吐、反胃、妊娠便是人类进化以抵抗毒素的适应器，后来人们也学会了在进食前加入香料，香料能够杀死真菌，通过漫长的进化，现在已经变成了美味的添加剂。值得一提的是，喝酒其实来自于远古的食果机制(人类喜爱成熟水果适应行为)，所以当你与朋友下次喝酒时，你可以遥想那几十万年前，祖先们坐在树下一起进食水果的场景。

  当你现在为房子而感到压力时，你要知道远古的人类也为它犯愁，寻找一个安全、资源充足、风景好的栖息地并不容易。人类喜爱在树下的庇荫，这是现代住所的一个雏形，热带大草原当时是最理想的地方。而远古的生活总是危险重重，人们随时要面对死亡的威胁，这种压力让人产生了害怕、恐惧、焦虑的心理，现代人的分离恐焦虑、广场恐惧、陌生人焦虑等心理症状可以归咎于此。当面对疾病时，我们的祖先更加束手无策，但是自然赋予了我们力量，一些抵抗疾病的适应器让人类躲过死亡，而现代的医学却对其视而不见，当人们发烧时，其实是体内通过烧死病菌来康复，吃药只会延长康复的时间，再比如当血液内Fe离子数量降低时，其实是要饿死以Fe为食的细菌，这些时候我们最好什么都不做。

  生存是一个难题，现代社会的生存条件已经远远优于祖先，他们随时面对的是死亡，而我们无非是达不到高富帅的生活而已。

  >繁衍是高尚并下流的事情

  繁衍是可持续性的基础，自然界中各物种内部最不可调和的矛盾是繁殖机会不均衡和不满足。对于人类，繁殖能够将自己的基因传递下去，这是死亡后唯一能够留下来的东西。大多数的繁殖活动发生在长期配偶间，因为繁殖代价较高，女人的择偶策略往往更加复杂。屌丝们往往抱怨现在的女人太势力，只爱高富帅和干爹，可知从远古开始，女人的择偶策略大致就是高富帅。

  女人拥有宝贵的繁殖资源，而在繁殖中还要经历怀胎、分娩、哺乳、抚养、保护、喂食等过程，正因为高繁殖投资，女人进化出了一系列挑剔的择偶标准，围绕着“资源”展开。资源是生存的保障，她们偏向于现在拥有以及有潜力拥有资源的配偶，他们能够为自己和子代提供稳定且可持续的资源保证。配偶的品质也是一个很重要的权衡因素，这种品质决定了配偶是否适合当父亲，以及是否能够持续的获取到资源。配偶的身体条件是保护自己和子女的基础，特别在远古，男子得承担起保护配偶和资源的安全，这可以解释现代女人为何如此中意身材高大的男人，即使男人再也不需要用身体PK保护资源。当然，也许会有人问那爱情呢？爱情还没被研究透，在远古也是很模糊的东西，大致的标志是承诺，女人需要配偶的承诺，这种承诺能够维持长期的配偶关系，避免配偶将资源投资到其它异性身上，也是区别长期择偶和短期择偶的重要标志。再对比今天的女性，是不是觉得她们继承了她们成功的祖先择偶时的明智和谨慎啊！

  那男人呢？男人时刻在寻找高生育力和高繁殖价值的配偶，她们年轻、健康、美丽、有低腰臀比(WHR)，她们有很好的生育潜力。而父子关系不确定性却是男性面对的很严重的问题，女性的排卵期是隐蔽或者秘密的，那些漠视该问题的男性就有可能冒着抚养别人子女的危险，浪费大量精力却不能成功养育后代。从繁殖经济学角度来说，对于大多数男性，没有长期配偶，想成功繁殖后代代价太大了。于是有些国家和地区的男性都重视未来新娘的忠贞度，这增加了父子关系的确性度。

  前面我们在讨论长期配偶的策略，然而在人类发展历史中，短期择偶也是一个不容忽视的行为。对于男性，短期择偶的收益显而易见：可以增加后代的数量，但是投入却极少。而女性的代价往往较大，不仅名誉受会受到较大损害，子代也往往也因为没有资源而无法生存，当然也可能感染各种生理疾病导致无法继续繁衍。所以大家往往认为短期择偶是男性得了便宜，是的，的确男性会表现的更加积极，但是哪一次短期择偶没有女性的参与会成功呢？每一次短期择偶后面都隐含这两性对应的收益。

  男性的收益前面已经讲了，主要是低投资获得大的繁殖收益，所以男性往往在短期关系中降低择偶标准、不愿意给与承诺，以获得更多短期配偶。错误管理理论告诉我们，男性会更加“自恋”，也就是夸大女性对自己的好感，他们宁愿理解错误也不愿意丢失一次机会，这也是为什么男性在短期关系中表现得更加积极的原因。而女性在短期关系中的收益主要是获取资源和更换配偶，女性通过短期关系往往能够获得免费晚餐、更多金钱、珠宝和服饰等，现代社会中被包养的小三是极佳的依据。

  繁殖将两性关系更佳微妙化，不管是长期择偶还是短期择偶，两性之间的投资和收益似乎在博弈中，但是最终都将人类生命体延续着，感谢自然，让人类能够有如此美妙的融合，让世世代代的人们心存感恩。

  >抚育后代任重而道远

  后代是父母基因的载体，因此确保后代生存和繁殖显得至关重要，这就形成了亲代抚育心理机制，这种机制也存在于很多非人类物种中。

  你有没有想过，为什么女性对子女抚育投资总是高于男性？答案是父子关系的不确定假设——母子关系确定性是100%，而父子关系确定性低于100%，所以母亲总是有意识地通过评论新生儿和他长相上的相似性来提高父亲对自己身份的确信度，以增加父亲对子女的投资。这种不确定性甚至影响到上一辈，通常对子代投资的力度外婆>外公>奶奶>爷爷(耐心地解释下：外婆100%确定外孙是自己的后代，爷爷首先不确定爸爸100%是自己的后代，然后孙子也不能100%确定是爸爸的后代，这种不确定性重合起来太大。外公和奶奶介于两者之间，而奶奶可能成为别的子代的外婆，那么她就会更多资源投向那个外孙，外公可能成为别的子代的爷爷，所以他会将更多资源投降外孙，所以总得来看，外公投资会多余奶奶)。

  而那些没有亲自“创造”子代的亲属们为什么会对子代投资？子代是亲属基因的载体，遗传相关度可能是50%、25%或者仅仅12.5%,对子代投资有利于亲属的基因进化，这是著名的内适应理论。Hamilton公式量化了这一投资，通常利他行为必须满足两个条件:(1)自己会付出代价(2)为他人提供了利益，如果利他行为的受惠者所获得的收益b乘以受惠者携带理他这基因概率r后，仍然大于利他者自身所付出的代价c，那么这种利他的基因就得以进化，也就是c＜rb。从中我们能看到，亲属关系越近，投资也会越多，当然这种亲属关系必须是确定无疑的，继父继母的投资明显会低很多。

  有了父母和家属才得以组成家，而家的意义正在为为还未找到繁殖空缺的子代提供显然意见的收益，比如增加存存活机会、获取家庭成员帮助等。

  >社会是多么残酷

  一定数量的家庭便组成了群居团体，团体内外会有合作，会有纷争，而合作与纷争的副产品则是社会地位和支配等级的出现，它将社会资源和繁殖机会重新分配，从那以后，人类便再也没感觉到满足。

  我们知道，亲属的利他行为是内适应理论指出的对“自己”基因的投资，那朋友之间的利他行为应该怎么样理解？互惠式理他行为认为，只要利他者能够在将来某个时刻从受惠者哪里获得回馈式的收益，那么非亲属之间的利他行为就得以进化。由于收益在远期，那么就必须面对欺骗行为，也就是获得了收益却没给予回报。欺骗行为的存在会抑制互惠利他行为的趋势，而应对的方法便是以牙还牙，这能惩戒欺骗，也能促进互惠式利他行为。

  人类除了双向合作之外，还形成了多向的合作联盟，也就是为了达到一个目标而采取的集体行动。而实现这个目标往往会将资源再分配，那么不可避免地，攻击与战争就会爆发。战争是暴利获得利益的手段，现代文明之前战争是纯男性活动，女性是主要的战利品，而现代战争女性也参与进来，那么她们当然再也不是战利品。

  战争总会有输赢，那么原本的资源平衡便会被打破，资源再分配的过程中社会地位和支配等级起到了决定性作用。支配等级能够让一部分人获得更多非常关键的资源——即有助于个体生存和繁衍的资源。男性往往更热衷于追逐地位，古代一夫多妻制便是男性追求地位的证据，不管是古印度还是古中国，位置更高的人往往会有更多的配偶，皇帝的后宫三千、臣子的一妻多妾，而地位低的人甚至连繁衍机会都没有。值得一提的是往往支配等级更高的人有如下特征：挺拔的身姿、低沉洪亮的嗓音、直接的眼神交流、大步流星的行走习惯等。

  既然有支配等级和行为，那么服从行为不应该不忽略，在进化过程中，祖先们必须反反复复面对那些需要服从的场景，通过低调能够避免冲突发生，也能够避免收到支配型个体的攻击。但是不想当将军的士兵不是好士兵，服从者都在等待成为支配者的机会，这样才能让自己有更多生存繁衍机会，历史上无数次的造反推翻旧时王朝便是举证。但是服从又容易让一部分脆弱的基因变得奴性，那么一代代文人疾呼的去除奴性怎么会被驱除呢？除非你能推翻这些压榨阶级，夺回自己的资源！

  读到这里，有没有感到体内细胞正在蠕动着，思考着未来应该如何进化。DM.巴斯把我们的世界精简到四个字——生存繁衍，它创造了一个更加广阔的世界，在那里我们理解了”自己“与”自己之外“的联系，也找到了那些美与丑的根源，并更加坦然视之。

   

• 《从封闭世界到无限宇宙》读书笔记

  作者：Lowlibrarian 发布时间：2016-05-31 17:03:02

  天文学革命塑造了现代人处境，传统的亚里士多德——托勒密的等级制宇宙论是一个有序的“各就其位”的整体，宇宙论塑造了存在论，人不是以孤立的方式理解自身，而是“嵌入式”（embedding）；然而天文学革命发生后（并不是一蹴而就的，无限宇宙是一个形而上学观念），大脱嵌发生了，目的论生活不再有效，生活失去了远古类型的参照，超验秩序的解体带来了各种社会病症抑或希冀：祛魅、虚无主义、自主性的发现、个体主义。乐观主义与悲观主义夹杂在一起，秩序与人、存在与存在者的关联，一不小心就会发生断裂。

  新宇宙论：古希腊和中世纪天文学的“地心宇宙”甚或“以人类为中心的宇宙”，被近代天文学的“日心宇宙”以及后来的“无中心宇宙”所取代。

  （主流学说认为的）伴随新宇宙论的相应变化：

  1.人类思想从理论（theoria）到实践（praxis），从静观的知识到行动和操作的知识的转变，人从自然的沉思者变成了自然的拥有者和主宰；

  2.目的论和有机论模式被机械论和因果模式所取代，后者最终导致了【“世界图景的机械化”】；

  3.带来了绝望与混乱：一切井然的条理都已经荡然无存，天空已不再彰显上帝的荣耀。

  柯瓦雷的观点：

  1.和谐整体宇宙的解体：将一个作为秩序井然的有限整体、其空间的结构体现着完美等级与价值等级的世界观念（在这一整体中，价值的等级决定了存在的等级和结构，从黑暗沉重的不完美的地球一直到位置更高也更完美的星辰和天球），代之以一个无定限（indefinite）甚或无限的宇宙观念（这样的宇宙被相同的基本组分和定律约束着，一切组分都被置于同一存在等级），将这个宇宙统一在一起的不再是天然的从属关系，而仅仅是其最终的基本组成和定律的同一性，由此科学就摈弃了完美、和谐、意义、目的等基于价值观念的考虑，价值世界与事实世界完全分离开来。

  2.空间的几何化：将亚里士多德的空间观念（世界内部的一系列处处有别的处所）代之以欧几里得几何的空间观念（一种本质上无限且同质的广延），它而今被等同于宇宙的真实空间。

  3.人的脱嵌：人在宇宙中失去了他的位置，或者确切地说，人失去了那个他生活于其中、并且对其进行思考的世界，人要转变和更换的不仅是他的基本观念和属性，甚至是他的【思想框架本身】。

  “影响”是双向关系：某种程度上是我们自己决定了我们所受的影响。一个事实往往并不是因为其是事实本身而被人所接受，而是因为被人所接受从而被认为是事实，这受到社会、政治等复杂因素的影响。“我们的思想先驱并不是直接给定的，而是由我们自由选择的，至少在很大程度上是这样”（p5）。

  古代原子论：

  无限宇宙的观念看起来是源于古代原子论（卢克莱修、第欧根尼），但它在古希腊不是主流，直到布鲁诺才认真对待卢克莱修宇宙论，所以“影响”有自由选择的成分。

  注：古代原子论认为自然是一个由原子和虚空构成的无限系统，他们承认诸神存在，但是诸神居住在遥远的宇宙尽头，也不太在乎人类的命运。这导致了如下的道德哲学：我们不用担心很多事情：例如，不用担心你会因为你的罪行而遭受上帝的惩罚，不用担心你死的时候会发生什么。你的身体分解为它的构成成分原子，然后你就消失了——就这么简单。在原子论者看来，没有拯救你的上帝，神是存在的，但是他不会拯救你，或者不能拯救你，此即所谓“不存在超自然的干预”，宇宙是一个“独立的”整体。在卢克来修的著作中，有一个“沉船意象”——世界遭到狂风骤雨的摇撼，成千上万人在其中遭遇沉船事故，这是为了表明，世界不是为人类创造的：世界拥有它自己的、不受制于人类需求的法则（独立的整体），人在这个世界上似乎是多余的。（莱米·布拉格）另：卢克来修确实曾断言过空间和多重世界的无限性，但他仍然坚持我们可见世界是有限的，而且存在着一个有限天球，在天球之外是我们知觉不到的其他相同或相似的“多重世界”。他的思想预示了现代的分散于无限空间中的“宇宙岛”思想，但仍有区别：卢克来修的各个世界是封闭的，而且彼此之间没有联系。

  【库萨的尼古拉】

  “无终止的”（interminatum）宇宙：他否认过世界的有限性，也否认世界由天球包裹着，但没有断言世界是无限的。无限不能归之于宇宙，而只能预留给【上帝】。宇宙是“无终止的”，它没有边界，不会被天球包裹，并且它在其组分中没有被终止，也就是说宇宙完全【缺乏精确性和严格的确定性】，它不可能是整体精确认识的对象，而只能是“部分”推测认识的对象。

  “有学识的无知”（docta ignorantia）：由于宇宙不可能被我们精确认识，所以我们的知识必然是部分的和相对的，我们不可能建立一个明确而客观的世界表象，正是对这种不可能性的认识构成了“有学识的无知”。

  中心与圆周：在处理有限对象的无限化时，库萨的尼古拉运用了【数学悖论】：圆心与圆周在无限的情形下重合，运动也是一个相对概念，所以世界之内不存在绝对静止、固定不动的中心，世界的【中心就不在世界之内，而是在世界之外】（上帝），这个中心不是一个物理的中心，而是一个“形而上学的中心”。“世界里没有任何东西能够完全绝对静止”（p11），所以不仅地球不可能，而且其他星体也不可能被放置在这个并不存在的中心上。

  两项论断：1.根本不存在精确的圆轨道或匀速运动 2.由于一个特定观察者的世界图像是由他在宇宙中所处的位置决定的，而且没有任何一个位置拥有绝对优先的价值（比如说在宇宙的中心），那么我们就不得不承认，可能存在着若干等价的世界图像，这些图像是完全相对的，要想形成一种客观有效的宇宙表象是根本不可能的。

  为地球正名：他拒斥了宇宙等级结构，否认了传统宇宙论赋予地球的那种特有的卑下地位（连同地球的中心位置）。他“建立了太阳和地球基本结构的相似性，从而摧毁了使‘黑暗的’地球和‘发光的’太阳相对立的基础”（p17）；地球成了高贵的星体，它在某种程度上同太阳或恒星一样完美，这也是基于一种无限观：宇宙是无限丰富、无限多样且有机联系在一起的，宇宙中的星体各有各的本性，并没有一个完美的中心，使得宇宙的其余部分都从属于它；恰恰相反，宇宙的各个组分正是通过成为自身并且肯定自身的本性，而为宇宙整体的完美做出自己的贡献。

  【帕林吉尼乌斯】

  他一方面否定上帝创造的有限性，一方面又坚持由八层天球包裹的物质世界是有限的，他所声称的无限领域乃是上帝的天国，而不是上帝的世界。

  【哥白尼】

  哥白尼天文学的重要性：“它将地球从世界的中心移出并将其归入行星之列，这破坏了传统宇宙秩序的基础及其等级结构，瓦解了永恒不变的天界与变化可朽的地界或月下区之间质的对立”（p24-25）。

  中心位置的正名：中世纪人认为，地球所处的中心位置是最卑下的地方，只有地狱才比我们的这个尘世居所“更卑下”。而哥白尼遵循毕达哥拉斯主义传统，完全颠倒了亚里士多德和中世纪的等级排列，认为中心位置才是最佳也是最重要的位置。

  有限的世界：哥白尼的世界不再具有等级结构，但仍然是有限的、井然有序的世界：【世界有两个完美的极】，即太阳和恒星天球。恒星世界不是无限的，而是无法估量的（immensum）。柯瓦雷总结到，我们不得不承认哥白尼的世界仍然是有限的，天球并未破裂，“让地球动起来并将世界扩大到无法估量已经足够了，再让他把世界变成无限显然有些苛求”（p29）。但可以知道的是，哥白尼的世界的直径跟中世纪的世界相比至少要大两千倍。

  【托马斯·迪格斯】

  他是第一位用开放世界观念来取代他老师的封闭世界观念的哥白尼主义者。迪格斯的世界图像里，天球上下都有星体。但是他的这种描述是将星体置于一个“神学的天国”，而不是天文学的天空。所以只有到了布鲁诺那里，去中心化的、无限的、居民无限多的宇宙学说才为普通大众所接受。

  【布鲁诺】

  与库萨的尼古拉不同，库萨的尼古拉只是宣称不可能给世界指定界限，而布鲁诺则断言世界是无限的并为之欢呼。无限展示了上帝的伟大，一种解放的乐观主义感：“科学把我们从一个极其狭小的国度的羁绊中解放出来，并把我们提升到一个真正让人敬畏的自由王国中去，它还把我们从一种想象的贫乏中解放出来，使我们拥有一个如此广阔的空间的无数财富，拥有一个包含众多文明世界的如此有价值的地方”（p37）。库萨的尼古拉只是宣称在整个宇宙中根本找不到不变，而布鲁诺则认为【运动和变化象征着完美】，不动的宇宙是死寂的宇宙。

  一场巨大的误会：我们通常听到，认为和谐宇宙的解体、地球独特的中心地位的丧失，必然会导致人在这幕【创世的宇宙神剧】（theo-cosmic drama）中独特的特权地位的丧失，而此前人还是世界的中心形象和关键所在。在这样的尽头，我们发现了帕斯卡尔的“自由思想者”（libertin）寂静而令人恐惧的世界，也就是现代科学哲学的“无意义的世界”——最终，我们发现了【虚无主义】和绝望。然而：其实一开始地球从世界的中心位置移出并没有让人觉得是降级，恰恰相反，库萨的尼古拉心满意足地宣称，地球这样一来便荣升高贵星体之列；布鲁诺则热情洋溢地——就像囚徒看到监狱的墙倒塌一样——宣布了天球的破裂，无限宇宙有无数宝藏等待我们去挖掘。

  几个原则：

  1.丰饶原则：凡能够存在的必然存在（可能性=必然性）。对上帝创造活动的限制是不可想象的，因此可能性就意味着现实性，世界可能是无限的，那么久必定是无限的，“如果上帝有可能或的确在我们这个空间中创造了一个世界，那么他也同样可能在其他地方创造世界”（p43）。

  2.充足理由律（the principle of sufficient reason）：第一，一切事物都有一个成因，这个成因决定了这个事物为什么会存在，为什么它是真实的，为什么它是这个样子而不是另外的样子。第二，事物的感性存在，直观存在并不重要，只有事物背后的成因才是最为重要的，最真实的。莱布尼茨受到布鲁诺的影响用充足理由律补充并取代了丰饶原则。

  3.认知与思想（理智）的关系发生了从感性到理性的决定性转变：布鲁诺宣称感官知觉是混乱和错误的，不能作为科学和哲学知识的基础，“无限”对于感官知觉和想象可能是无法企及和不可表达的，但“无限”对于理智来说，是首要的、确定的概念。

  充足理由律原则强化丰饶原则：“上帝没有理由去创造一个优越于其他种类的特殊的存在种类”（p47），为了能够完美和配得上造物主这一称号，上帝的创造就必须包含一切可能的东西——无数个单个的存在物、无数个地球、无数个星辰和太阳。

  【开普勒】

  无限宇宙当然是一个形而上学的学说，而开普勒拒斥这种形而上学的宇宙无限，这主要是由于他的宗教信仰。无限均质的宇宙违背上帝所造的体现为数学上的秩序与和谐的宇宙（三位一体）。但是，他反对布鲁诺等人却是基于现象并受其限制的天文学观念；他认为伽利略天文望远镜的发明是佐证而非驳斥了自己的观点；开普勒归根结底是一个亚里士多德主义者。

  【伽利略】

  伽利略用望远镜发现的恒星是肉眼所不能见的，他把这归之于“恒星太遥远”，可见性与距离有关；尽管他没有参与关于宇宙有限无限的争论，但他不承认世界有界限，或者说不承认世界被一个真实的恒星天球所包围；他抛弃了宇宙中心（没有中心，地球或太阳都不是）的观念；他也用到了库萨的尼古拉用的“无终止的”（interminate）这一表达。

  【笛卡儿】

  笛卡儿表述了新科学：将科学还原为数学以及新的数理宇宙论的原理。

  上帝与受造物之间并没有类比，人没有上帝的形象，唯一的例外是人的灵魂，由此能够把握上帝亦即无限的观念，亦即无限的自由。

  笛卡儿把广延与物质等同起来了，【虚空是不可能的】，所以他否认所谓“空间”这种东西，“物体不是在空间之中，而是在其他物体之间，它们所‘占据’的空间与其自身并没有任何不同”（p91）。由此，给世界指定边界不仅是错误和荒谬的，甚至是矛盾的，因为我们不可能不在设置边界的同时超越这一边界。

  笛卡儿并没有断定世界的无限，他是认为“上帝是无限（indifinite）的，而世界仅仅是无定限的（indefinite）”（p94）；无限虽然是清楚的、肯定的，但不是分明的，因为它超越了我们有限的理解力水平。“我们找不到世界界限这一断言”的确切含义是这是我们自身的问题，而不是事物的本性造成的。

  【摩尔】

  部分地接受了笛卡儿的机械论，但是拒绝其精神与物质之间彻底的二元论，而这种二元论恰恰构成了笛卡儿形而上学的背景和基础。

  【结语】

  机械化过程：牛顿的世界是一个【渐渐趋于停止的钟表】，需要上帝不断地赋予其能量，而莱布尼茨的世界是完美的，它不需要上帝对其永恒运动做任何干预，“他已经创造了一个完美的机器，他不会去干预其运作”（p249）。18世纪末牛顿取得了全面胜利，牛顿的上帝在绝对空间的无限虚空中行使着最高的统治，但是也产生了相反的效果：对牛顿而言，引力可以用来证明机械论是不充分的，引力是更高的非机械力量存在（上帝）的明证，是上帝在这个世界中在场和发生作用的明示。然而，现在引力已经不再扮演这个角色了，它成了一种纯粹的自然力，成了物质的一种属性，它出人意料地强化了机械论。（上帝现时的存在和活动都系缚于宇宙机器的不完美性之上，将迅速给神学招致灾难·····随着力学科学的进一步发展，上帝被剥夺了他的职责，人们开始怀疑这部自我保持的机器是否确实需要任何超自然的开端。此时，【休谟】沿着另一条路径对能力和因果性观念的彻底清理正在用一个疑惑困扰着学术界，即第一因并不像它看起来的那样必然是一种理性观念，【康德】则正在准备作深刻的分析，公然声称要把上帝从知识领域中移除。简而言之，牛顿所珍爱的神学被那些能够领会他的天才人物迅速剥掉外皮。——《近代物理科学的形而上学基础》，湖南科学技术出版社2012年，p256-257.）

  （注莱布尼茨对牛顿观点的嘲讽：“照他们的看法，上帝必须为他的‘钟表’不时上紧发条，否则它就会停下来。他似乎缺乏足够的预见力以使其“钟表”能够运转不息”。而且，在这些先生看来，上帝创造的这个机器是如此不完美，以至于他不得不时时通过一种非常规的协助来给它清洗，甚至要加以修理，就像钟表匠修理他的钟表那样；这个钟表匠越是时常需要把他的钟表进行修正和矫正，他就越是个撇脚的钟表匠。”——《近代物理科学的形而上学基础》湖南科学技术出版社2012年，p251.）

  空间从实体到虚空：受造的时间和空间都是无限的了。传统的本体论瓦解了，空间逐渐丧失了其属性或实体特征，空间从构成世界的最终质料（笛卡儿的实体空间）或上帝的属性、上帝在场和行动的框架（牛顿的空间），逐渐变成了原子论者的虚空，它既不是实体也不是偶性，而成了无限的、非受造的无，“成了一切存在物不在场的框架，结果也就成了【上帝不在场】的框架”（p251）。

  上帝变得越来越无所事事了，世界也无需他的服务；“牛顿那位依照自己的自由意志和决定来‘运行’宇宙的威力无比、精力旺盛的上帝，很快就成了一种保守的力量、一个超乎尘世的理智、一个‘遥远神’”（p251）。

  拉普拉斯的新宇宙论已经不再需要上帝这个假设，新宇宙论的这个无限宇宙，在延续和广延上都是无限的，【机械定律】取代了目的论，“永恒的物质根据永恒而必然的定律在永恒的空间中永不停息地。【无目的】地运转着”（p251），无限宇宙继承了神的一切【本体论属性】，成了一个独立而无需照管的整体。