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《建筑施工企业管理人员岗位资格培训教材:建筑施工企业管理人员相关法规知识(第2版)》是《建筑施工企业管理人员岗位资格培训教材》之一，为第二版，根据建设部人事教育司审定的建筑企业关键岗位管理人员培训大纲，结合当前建筑施工培训的实际需要进行编写，在编撰过程中，力求使培训教材重点体现科学性、针对性、实用性、前瞻性和注重岗位技能培训的原则。修订后，全书主要内容包括建筑施工技术、施工组织设计和施工现场管理等内容。在编写各部分内容时，力求做到理论联系实际，既注重建筑施工工艺的阐述，也注重管理能力的培养，以便学员通过培训达到掌握岗位知识和能力目的。

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书籍介绍

《建筑施工企业管理人员岗位资格培训教材:建筑施工企业管理人员相关法规知识(第2版)》是《建筑施工企业管理人员岗位资格培训教材》之一，为第二版，根据建设部人事教育司审定的建筑企业关键岗位管理人员培训大纲，结合当前建筑施工培训的实际需要进行编写，在编撰过程中，力求使培训教材重点体现科学性、针对性、实用性、前瞻性和注重岗位技能培训的原则。修订后，全书主要内容包括建筑施工技术、施工组织设计和施工现场管理等内容。在编写各部分内容时，力求做到理论联系实际，既注重建筑施工工艺的阐述，也注重管理能力的培养，以便学员通过培训达到掌握岗位知识和能力目的。

• 作者：胭脂 发布时间：2022-03-25 15:25:46

  太简单的医学入门科普了，我不是这本书的受众。

• 作者：知食分子 发布时间：2024-06-08 09:40:28

  80回之后风格有变化，不像一人所作。看到最后真感觉到是个大悲剧。

• 作者：李青菜 发布时间：2019-04-04 22:35:07

  曾经有一尺多长的“蔡澜”在书架上，各个出版社的都有，去年年底在多抓鱼上给卖了，我觉得我已经够老，再也不用一个老头子指导人生了。然而，翻到这本《人生快活的样子》，新书，看一遍目录，有看过的，但忍不住来了一本，这不是有病嘛。

  蔡澜老头子还是有料，别人不知道的他都知道，比如“招财猫”，蔡澜说举左手的是“招客猫”，举右手的是“招财猫”，白色的是招福气的，黑色的是防病痛的，金色的是招运气的，好吧这还不算冷知识，他接着说，一放就一直放下去不管这只猫多辛苦，也是不对的。好的招手猫，只能放在店里一年。一年之后，拿它去神社或寺里供养，才算对得起它。这么点事，让我津津有味的看半天，蔡澜就是这点好，有学问，惜物，也懂人情。

• 作者：一淳 发布时间：2023-06-07 17:37:13

  曲艺学术研究的阵地

• 作者：雷吹雪丸 发布时间：2020-03-18 10:21:46

  又是一本连封面都没有的书。总体还行吧。不过在书名上应该写：主要针对高校大学生

• 作者：陌生面孔 发布时间：2018-06-11 23:03:45

  比较浅显有趣的天文科普书籍，阅读起来轻松愉悦，可以和纪录片一起相互参照。不过书中有些明显的错误（不知是否是翻译的缘故），比如说土星质量仅为地球的95%，令我大跌眼镜，实际查阅资料为地球的95倍。

• 《世界末日之战》中卡纳布拉沃男爵形象的道德分析

  作者：Karenin 发布时间：2021-05-20 13:22:29

  一、简介

  长篇小说《世界末日之战》是秘鲁作家马里奥·巴尔加斯·略萨的著名之作，它以严整的结构和曲折的情节描写了一八九六年巴西腹地卡努杜斯农民武装起义的历史。他在本书中塑造了来自苏格兰的无政府主义革命者加里雷奥·加尔、封建贵族卡纳布拉沃男爵、卡努杜斯“劝世者”以及围绕在他周围的甲贡索起义者等一系列人物，在他们各异的苦痛经历最后却殊途同归的命运之上，略萨揭示了一个悲剧的事实：观念冲突永不消解，理解无望导向杀戮。

  值得指出的是，该作品中一个重要角色——卡纳布拉沃男爵甚少受到关注。多数人将他单纯地看作一个拥有大片土地和矿山的庄园主，他是自治党的创始人和党魁, 昔日的帝国部长和驻英大使，是一个典型的旧时代地主阶级分子和封建贵族遗老。对他的剖析也多集中在批判他作为统治阶级的骄纵和与自由派政治斗争时的狡猾上。但在阅读本书时，我发现他与一意孤行的理想主义者加里雷奥·加尔和不惜一切代价消灭反叛者的西塞上校等人不同，他对起义者和各个角色都抱有较为清醒的认知和怜悯，他也反思过卡努杜斯起义这段悲剧历史的意义何在。我对这个角色的经历和内心秩序的崩塌产生了兴趣，希望对他进行一些粗浅的分析。

  二、圆滑和骄傲的自治党贵族

  小说的背景发生在巴西实现共和制之后，在巴伊亚州，自治党与共和党针锋相对，各自代表人物正是卡纳布拉沃男爵和他的政敌埃巴米农达。前者曾主宰政府和议会，不可一世，但在共和制后势力衰落。后者是共和党主席和州议会议员，颇有影响的《消息日报》的社长。为了对抗农民起义和扳倒男爵，埃巴米农达指派一个所谓的“英国间谍”，即苏格兰无政府主义革命者加里雷奥·加尔给起义者送枪，然后在他的报纸上大肆指控男爵和州长相互勾结，挑动并武装卡努杜斯起义者推翻共和国，复辟君主制。卡纳布拉沃男爵一方面防范起义者的暴动，一方面与政府军西塞上校合作，为歼灭起义者的第七步兵团提供住房、向导和给养。如此这般他想同时达到两个目的：借中央军之手镇压农民起义，挽救庄园和土地被占的命运；向全国表明以他为代表的旧贵族并不反对共和、敌视当局政府。而在庄园被毁后他意识到起义者暴行的可怕，他迅速请来了自己的政敌埃巴米农达，转变态度，与对手一起商讨对策。他承认自治党的失策，提出把州权力让给共和党，让对方上台收拾残局，维持秩序，同时他也要求和埃巴米农达共同制定参议员名单。就这样，男爵一方面避免了卡努杜斯的杀戮屠及自身，另一方面也留有一部分地方权力。因此在党派和政治斗争上，男爵表现出了绝对的圆滑和善于应变的政治头脑。

  同时他也保有封建贵族的骄傲自负。面对卡努杜斯起义者，男爵表示：“要置他们于死地，无论如何不能让他们成为一个全国性的问题。”面对自己的政敌，他站在旧贵族的立场上强调：“谁都休想夺走属于我们的东西。全巴伊亚州的政权、管理权、司法权以及新闻权，不还都掌握在我们这些人手中吗？全巴伊亚州的大部分土地、财产、羊群不还在吗？”他嘲笑共和党人：“埃巴米农达·贡萨尔维斯及其同伙和这片土地无缘，即使把巴伊亚州这匹烈马的缰绳交给他们，他们也驾驭不了。他们没有钱，没有人，更没有经验。”

  卡纳布拉沃男爵身上带有典型的政治意义，他虽然在本书的后面表示自己厌烦政治：“二十五年来卑鄙肮脏的政治生涯，本想将巴伊亚州从愚蠢无能的当局政府手中解救出来，结果竟落得一席兀鹫云集的筵宴。”但实际上，他的性格已经被巴西那段历史和自身的阶级立场塑造，也是那个时代的部分缩影。

  三、清醒的现实主义者

  略萨在2011年中国之行提及此书时所说：“当时的巴西已经断裂成两个世界，完全不同了，不能互相理解，就只能通过屠杀来解决。”这指的是卡努杜斯自称“甲贡索人”的起义者和统治阶级政府军之间的互相杀戮，也是抛开阶级身份立场的人类之间的互相伤害。卡努杜斯起义者由孤儿、土匪、强盗等有着各类各样罪行和伤痕累累的人组成，他们都在“劝世者”的末日旗帜下找到了精神安慰，他们并不懂得国家政体改变的意义，他们以为帝国是因为废除奴隶制而垮台的，而新共和国要恢复奴隶制。就这样，因为“动物的本能、共同的感受和几个世纪积累的经验”使他们盲目地相信着“劝世者”的布道，反对共和国。对于起义者们这一部分特质，很少能有人能看清，但卡纳布拉沃男爵却意识到这一点。在与要焚烧庄园的起义者之一帕杰乌交谈时，略萨这样描写他的感受和思索：

  男爵听见过这种腔调：圣芳济会的传教士、来到圣多山的那帮苦行僧、莫菜拉·西塞、加利雷奥·加尔全是这副腔调。他想，这种绝对自信的腔调，是那些从不犹疑的人所用的腔调。于是，男爵心中初次涌上了要领教一番“劝世者”——一个能把无赖变成狂徒的人——的念头。

  在和加利雷奥·加尔交谈时，他也清醒地表示了对卡努杜斯起义者的看法：

  “我对卡努杜斯那些可怜虫是了解的。”男爵觉得手上渗出了汗，“他们无知、迷信，一个牛皮大王就可以是他们相信世界的末日已经到来。但他们勇敢，能吃苦，对尊严有一种恰当的本能。他们连皇帝彼得罗二世和十二门徒中的彼得都分不清，只是盼望国王堂塞巴斯蒂安从海底钻出来保护他们，可他们却要被当作保皇分子处决；他们对英国究竟在哪儿的概念都没有，却要被当作亲英派枪毙。这岂不荒唐？”

  在这里，男爵意识到卡努杜斯起义者荒谬的思维，他们无法懂得自己遭受的不公从何而来，也无法看清自己反对的到底是什么，只能沦为为特权阶级的利益争斗背黑锅的牺牲品。

  对于加利雷奥·加尔这个无政府主义革命者，男爵则表现出了怜悯和理解。加尔是巴枯宁和蒲鲁东的信徒，向往卡努杜斯发生的暴乱，觉得这场起义正印证着无政府主义的学说，他的愿望就是前往卡努杜斯一起革命。男爵却看出了加尔与起义者的本质不同，他认为加尔是一个注定失败的理想主义者，是无可挽救的失足者，他生命的完结将是某种错误的后果。

  “男爵发现这个苏格兰人痛苦万状，心中突然起了恻隐之心。他思忖道：‘他唯一的要求不过是要像条狗似的死在那伙不理解他而他也不理解他们的人中。他以为自己会像个英雄那样死去，可到头来只能死得像个白痴一个——而这一点正是加尔所忧虑的。’男爵此刻觉得人世不过是一场无可挽回的误会。”

  事实上，加尔的结局确实印证了男爵的想法，他不能被甲贡索人理解。最后加尔也悲惨疯癫地死在了卡努杜斯。

  卡纳布拉沃男爵对于卡努杜斯血流成河的屠杀十分清醒，面对的尘世的人们，他感到不寒而栗，他认为世界已经失去理智，而主宰人类命运的只能是盲目的无理性的信仰。这是对起义者和加尔等人愚行和悲剧命运的概括，也是略萨借男爵这个角色抛给所有人的思考题：人是否能够真正被其他人所理解？人类是否能走出丛林？在这场肉体与观念的血腥杀戮中，能有一个人触及到这样的本质问题，这是十分难得可贵的。

  四、受限的理性和庸常的恶行

  尽管拥有理智和思考的能力，卡纳布拉沃男爵仍是受限于时代、阶级而被作者操纵的角色，面对前来烧毁他庄园的帕杰乌，他表示十分不解：自己为穷苦百姓送粮食，送食品，送牲畜，以慈善为本的“劝世者”却要烧毁庄园，这恰恰会造成几千个家庭的忍饥挨饿，流离失所。男爵认为正是卡努杜斯起义者这种愚蠢的行为才把战争带到巴伊亚来的。但实际上，巴西腹地居民早已贫困不堪，洪水和干旱随时将整个村庄吞噬得一干二净，活下来的不是变成孤儿和残疾，就是沦为强盗和土匪。对生活的绝望和来世的期待使这些起义者聚集在一起，试图一种看似可笑的方式实现平等，反抗他们难以理解的社会结构性不公。

  同时，男爵也拥有着父权制下男性角色的懦弱和暴行。卡努杜斯庄园被付之一炬，男爵夫人精神失常。自此之后男爵变得患得患失，他声称要切断与外界的一切联系，要求他人不要再提及那段令他痛心的往事：“您知道卡努杜斯使我付出的代价吗？您知道我失去了一半财产吗？”他无法忍受妻子发疯的悲剧，将一切归咎于卡努杜斯愚蠢、不可思议的历史，认为一切悲剧都是那些固执、盲目的狂热分子导致的。

  男爵的暴行和兽性则体现在他在男爵夫人精神失常后对女仆的强奸。本书前半部分讲述加里雷奥·加尔的故事时，设计了“他在一次恐惧和情欲的驱使下，强奸了一个前贵族侍女胡莱玛”的情节。而在本书快结尾时，男爵因为对卡努杜斯的回忆感到心烦意乱、忧郁苦闷、焦躁不安，也因为妻子的精神失常而痛苦愧疚，他在夜里强奸了妻子的侍女塞巴斯蒂娜，把女性作为泄欲的对象。看到这里，我也终于懂得男爵对人世的清醒和理智也是极为有限的，难得的自由理性之光不过是虚影，人世确实就是一场无可挽回的误会，是巴比塔泛着的冷光，是人心的高墙，也是士兵、知识分子、庄园主任何身份的男人们的互相伤害和对这片土地上的女人们的伤害。不得不说，卡纳布拉沃男爵也是作者为表现拉美这片土地和本土女性命运，创作出的一个悲剧性的工具角色。

  五、反思与希望

  当起义者最终被政府军剿杀殆尽时, 男爵从一位上校口中听闻那可怖的景象：被炸药、枪弹和大火毁弃的卡奴杜斯废墟上，成千上万只兀鹫啄食、撕吃着死尸的头颅、四肢、脊椎和器官。与之对比的是后来男爵在自家阳台上看到或遥想出一片美丽景色：青翠欲滴的岛屿，起锚扬帆的船只，蔚蓝的天空，淡蓝的海水，鳞次栉比的黄色屋瓦绘就一幅错落有致的画面，小船上的人在往大海里抛撒花瓣花束，他们在胸前画着十字。“ 男爵虽然听不到——他的心脏怦怦直跳——却肯定那些人是在祈祷, 也许是在歌唱。”这与整部小说浓烈的政治角逐和惨烈的战争场面描写形成强烈反差，这幅优美宁静的画页具有明显而又深邃的象征意义。这固然可以看作对统治阶级能够置身事外特权的批判，但略萨本人却认为这代表着男爵的悔恨和希冀，“世界上最伟大的、人们惟一通过它方能得到某种幸福的, 就是知道人们称之为幸福的东西是什么。”略萨在后来谈及这个人物时这样解释：“他本应该代表社会上最落后的势力。他一直担负着反面角色。但是我认为到作品结尾时人们会发现他是小说中的正面人物之一；至少，他能够随着历史的潮流改变自己。就是说，历史对他而言是个进行深刻内省的动因，使他反省自己对社会、世界、为人的观念。这是不寻常的反省。此外，他还能理解卡努杜斯那里发生了某种非常重要的事情，会给他的天地带来危机。他是个到后来具有积极因素的人物，而绝对不是构思时那副样子。”随着庄园被毁，男爵的政治生涯和他的内心秩序一起崩塌了，而他能否在反思中重构观念，这是一个值得期待的事情，就像本书抛出的其他问题一样。

  参考文献：

  《世界末日之战》的“一团火”，赵德明

  对拉美历史的艺术思考——从《世界末日之战》人物形象谈起，宋炬

  底层为何反抗“先进”，至秦

• 醉后不知天在水

  作者：全息玫瑰碎片 发布时间：2018-11-28 00:36:25

  李娟在《冬牧场》中说：

  虽说太敏感的人会受苦，我却情愿受这敏感的苦，也不愿成为另外情形的人

  徐弘祖若是听闻这句话，怕是当抚须一叹，继而一口酒一步路地攀援二十里山路以表同意吧。

  关于此书的内容、文学和历史价值及各种地位等基本内容本文便不加赘述了，此篇仅写徐霞客其人，从他个人的性情思想人际关系等出发，看他如何在三十多年里夹着灵魂赶路匆忙，遍游当时十四省。

  木心先生说：

  从前的日子变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人

  徐霞客生在这样一个慢时代里的钟鸣鼎食之家里，打小熟读百书，见惯各类情状，于是对人对物都有了一套自己的理解方式和相处模式。而世界这么大，徐霞客不愿做一只通了灵成了精却终身受困于金丝笼里的雀儿，他想出去走一走，行万里路，试图进行一场精神与肉身两个层次上的自我完成。

  游天台山，“及五更梦里”，徐霞客“闻明星满天，喜不成寐”，“停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧”；游白岳山，他“梦中闻人言大雪，促奴起视，弥山漫谷矣”；游太华山，“时浮云已尽，丽日乘空，山岚重叠竞秀，怒流送舟，两岸浓桃艳李，泛光欲舞”，他“出坐船头，不觉欲仙也”。徐霞客对美有一种天真的好奇和认知的敏感性，他从实用世界跳开，以无所为而为的精神欣赏事物本身的形象，所以他常情动于中，在自然诸相面前不自觉心如雷鼓，面如施朱，甚至有行将羽化登仙之叹。

  徐霞客对穷理一事有一种呕心沥血掏心掏肺的执拗，“朝闻道，夕死可矣”，为了捕捉灵魂中一闪而过的愉悦感，他常孤身通幽处，在黑黢黢的洞穴里九死一生地探寻，虽千万人吾往矣，这大概正是知识分子借以飞蛾扑火的气魄吧。有时候，徐霞客的不达目的不罢休甚至到了一种暴戾自虐的地步，湘江泛舟，突遇盗贼，人财两失，当与人生的至暗时刻相逢时，他拒不回还，迎面直上：借了盘缠，紧紧裤腰带，继续旅游。这也成为古代明文记载的首个穷游族案例。当然，穷游隐忧多，旅游达人徐霞客也不能例外。在旅途的最后一站鸡足山，徐霞客全身发疹块，两足俱废，此时，仰慕他的丽江木土官挺身而出，资助路费并派人护送回家，归家半年后徐霞客便死去了。如果没有木土官，徐霞客恐怕要客死他乡。

  说到穷游，便自然地联想到徐霞客旅游的资金问题。徐霞客祖上是江阴望族，他高曾祖还可称巨富，到他爷爷这辈家道已中落。其父徐有勉戮力创业，徐家家业又有所恢复。但这份家业恐怕还不足以支持徐霞客外出旅行三十余年，那么该如何筹措资金呢？俗话说，朋友多了路好走，迷弟来了银两多。凭借自己的人格魅力和交际智慧，他一边远游探奇，一边走亲访友，收割迷弟迷妹，沿途获得了大量的物质（银两、马牌等）和精神支持。

  朱光潜说：

  一首诗或是一篇美文一定是至情至性的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果，景物变动不居，情趣亦自生生不息。

  《徐霞客游记》是关于徐弘祖个人经历和精神品性的纪实性著作，是他为自己所写的一首咏叹调，这样敏感的徐弘祖啊，终究还是将自己藏进了书里。