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• 作者：鹿也鸣 发布时间：2022-03-09 17:37:03

  1968年国际安徒生奖获得者詹姆斯·克吕斯的作品。谁以抢盗为生，谁就是在拿生命冒险。这是他游戏的赌注。游戏结束，他作为赌徒而死，而不是作为英雄。如果像强盗那样把别人的生命看得分文不值，那么他自己的生命也分文不值。优秀的儿童文学作家的思考往往超出他的时代，詹姆斯对战争和英雄的阐述放到今日也值得人们反思。他重新定义了勇敢与英雄，以及忠于自我的必要。坚持自我的信仰，哪怕战火燃烧，也要烤杏仁泥，这是一个厨师把圣诞树摆到交火地带的理由。这也是詹姆斯眼中的勇敢。德国人对战争的反思真的很深入。

• 作者：刘建鸿 发布时间：2010-09-27 11:15:17

  没有想象中的好。可能有内容多半熟悉的原因吧。seligman也不算很善于写文章的人，偏实在，不够生动

• 作者：默洛尔·根索丁 发布时间：2022-04-09 17:04:54

  占星可以料敌，望气可以图几，平易可以用众，险隘可以用寡，晰几于未萌，察情于未著，一举而决形之强弱，一动而定势之虚实。

• 作者：Fal Conde 发布时间：2014-08-01 21:45:47

  观点不错

• 作者：德意志的仰慕者 发布时间：2020-12-04 12:07:24

  每个镇、区都有标注每个时期的地名，正是我需要的

• 作者：马特Muter 发布时间：2022-06-21 17:05:37

  无敌的书

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。

• 词中老杜周邦彦？

  作者：赵客 发布时间：2019-01-25 22:14:52

  文/赵客

  上海古籍出版社曾经出版过曲园老人的《唐五代两宋词选释》，该书编著于俞陛云晚年，曾以《唐词选释》、《五代词选释》、《南唐二主词辑述》与《宋词选释》为题，陆续发表。北京出版社是将《宋词选释》中的作品以北宋、南宋划分，分别出版了《北宋词境浅说》和《南宋词境浅说》。《词境浅说》一名应该是来自于曲园老人亲自为孙子孙女们选编的启蒙读物《诗境浅说》。

  我自己读词十分有限，除了从小上学语文课本里学习过的，其他读得很少，个人偏爱李后主和辛弃疾。李煜用最简单的文字写出了内心最深刻的情感，辛弃疾虽然喜欢用典喜欢得发狂，但是也有很多清新明快的词。这两位都不是北宋人，自然不在这部集子里。北宋最著名的词人莫过于苏轼、柳永，前者入选三十六首，柳永只有八首。入选最多的是周邦彦，共六十五首，其次为贺铸，四十二首。周邦彦和贺铸是同时代人，两人都擅音律，可以依曲填词，大约这也是这二人备受曲园老人推崇的原因之一。

  尤其是周邦彦，俞氏引夏孙桐的评论来称赞周邦彦：“此阕与《兰陵王》、《浪涛沙》、《大酺》、《六丑》诸作，人巧至而天机随，词中之圣。与史迁之文，杜陵之诗，同为古今绝作，无与抗手者。”司马迁著《史记》开创了中国第一部纪传体通史，杜甫是格律诗的顶尖高手，被称为诗圣。将周邦彦比这二人，评价可谓极高。

  我个人更偏爱小令，不喜长调，因为小令和诗更加相似，适合吟读；而长调更适合歌唱，就像现在的歌曲的歌词一样。作为格律词派的创始人和代表人物的周邦彦词更加追求音韵上的精密，词语上的精雕细琢。就像中国画里的工笔一派，精谨细腻。王国维称其为“词中老杜”，也是指周邦彦在格律和曲调方面的贡献。但王氏在《人间词话》中也说，“美成深远之致，不及欧、秦，唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者。但惟创调之才多，创意之才少耳。词之《雅》、《郑》，在神不在貌。永叔、少游，虽作艳语，终有品格，方之美成，便有淑女与倡伎之别。”

  曲园老人曾在《诗境浅说》中云：“学古人诗，宜求其意义，勿猎其浮词，徒作门面语。”《红楼梦》里曹雪芹借林妹妹之口也说：“第一立意要紧，若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的：这叫做‘不以词害意’。”周氏过于追求词汇之美，反而失去了最重要的立意。

  虽然俞氏词学观与今人不同，但这本《北宋词境浅说》仍然值得一读，其中除了我们耳熟能详的词人作品外，还有一些不太知名的词人佳作。多读些词总是好的，免得闹出李清照的《如梦令·昨夜雨疏风骤》是“逻辑狗屁不通，矫情不知所云”的笑话。