中国当代流行语全览 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中国当代流行语全览》主要内容：什么叫流行词语？一百位专家可能会有一百种界说。有没有个通俗易懂而又能为大众普遍接受的界定方法呢？就像一位美国的著名报人曾给新闻所下的定义：什么叫新闻？能让女人大叫一声“哎唷，我的妈呀”的，就是新闻。流行词语是否也可援例，找到个类似的判定标准呢？我想是值得认真研究的。比如你在搜索引擎上敲上“人人争说”四字，就会有“人人争说”的大量事件、众多人物奔来眼底，如“人人争说软实力”“人人争说杏花楼”“人人争说齐达内”“人人争说易中郎”。一个事件、一个人物“人人争说”，这样的情形不仅会发生在当下这个思想活跃、文化多元的“e时代”，即便在政治形势冷峻、文化荒芜的峥嵘岁月里也是可以发生的。例如1969年9月10日在甘肃武威出土了东汉“马踏飞燕”铜奔马等重要文物，立即在国内外引起轰动效应，郭沫若先生泼墨挥毫写下了“四海盛赞铜奔马，人人争说金缕衣”的诗句。可见，在那个政治生活极度异常的时代，人们除了会狂热地“争说”一些政治人物和政治现象，也会把“金缕衣”这样的出土文物作为“争说”的对象，真实地流露出对祖国灿烂文化的一份难得的热切感情。因此，什么叫流行词语？我以为在某一时期能够让“人人争说”的词语便是流行词语。

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书籍介绍

《中国当代流行语全览》主要内容：什么叫流行词语？一百位专家可能会有一百种界说。有没有个通俗易懂而又能为大众普遍接受的界定方法呢？就像一位美国的著名报人曾给新闻所下的定义：什么叫新闻？能让女人大叫一声“哎唷，我的妈呀”的，就是新闻。流行词语是否也可援例，找到个类似的判定标准呢？我想是值得认真研究的。比如你在搜索引擎上敲上“人人争说”四字，就会有“人人争说”的大量事件、众多人物奔来眼底，如“人人争说软实力”“人人争说杏花楼”“人人争说齐达内”“人人争说易中郎”。一个事件、一个人物“人人争说”，这样的情形不仅会发生在当下这个思想活跃、文化多元的“e时代”，即便在政治形势冷峻、文化荒芜的峥嵘岁月里也是可以发生的。例如1969年9月10日在甘肃武威出土了东汉“马踏飞燕”铜奔马等重要文物，立即在国内外引起轰动效应，郭沫若先生泼墨挥毫写下了“四海盛赞铜奔马，人人争说金缕衣”的诗句。可见，在那个政治生活极度异常的时代，人们除了会狂热地“争说”一些政治人物和政治现象，也会把“金缕衣”这样的出土文物作为“争说”的对象，真实地流露出对祖国灿烂文化的一份难得的热切感情。因此，什么叫流行词语？我以为在某一时期能够让“人人争说”的词语便是流行词语。

• 作者：鳴弟 发布时间：2017-12-02 22:02:36

  我覺得還是卡通版比較有趣

• 作者：Vivienne 发布时间：2022-03-11 21:47:43

  没有前面一本好

• 作者：Blueboy 发布时间：2021-03-26 11:29:06

  内容还可以，粗略的读一下就够了！

• 作者：1107 早睡早起 发布时间：2023-02-01 22:10:23

  系统性地学到了谈判框架和技巧，在日常中运用起来。

• 作者：楚天月 发布时间：2011-03-23 19:06:23

  给孩子看不错，但最后外星人那部分说的太肯定了，就比较扯蛋

• 作者：Ali 发布时间：2017-04-25 12:56:23

  颜值爆表，可我一直担心杯子难洗…

• 唯独只有“经典”二字可以匹配

  作者：混世魔王 发布时间：2011-03-05 16:38:41

  说是儿童书，其实也是非常值得我们很多大人一看的好书。很小的时候，就读过林先生《上下五千年》，还有《东汉故事》，为我打开了知晓祖国历史的大门，已经过去了二十多年，这些书至今还放在家中的书柜上，虽然已经有些破旧，但每次拿起来，仍然感觉那么厚重而亲切。这本《林汉达中国历史故事集》之前没有看过，但看到网上的评论非常好，又是林先生的作品，毫不犹豫地就买下了，拿到书就深深地被吸引住了，还是朴实的文字，依旧严谨的论述，一则又一则短小的历史故事把我们国家灿烂悠久的历史珠连起来。这本书实际上是《春秋故事》、《战国故事》、《西汉故事》、《东汉故事》以及根据林先生遗著《三国故事新编》改编的《三国故事》这五本书的合订本，非常适合学龄前儿童以及小学低年级的小朋友阅读。写到这里，不觉还是感到遗憾，假如林先生不是过早地离开，我们以及我们的孩子一定会看到更加精彩而且完整的中华历史故事。

• 人是一种压抑自己的动物

  作者：世图北京公司 发布时间：2023-04-12 14:11:28

  文/冯川（四川大学中文系教授）

  诺尔曼·布朗的著作《生死抗争：关于爱欲、生死本能与永恒的精神分析》一度具有广泛的影响并震撼了世界。厄内斯特·贝克尔曾说：“如果几本至诚的书能够直接改变世界，那么刚才提及的五位作家可能就已经摇撼了整个民族的基础。”他所说的这五位作家是弗洛伊德、克尔凯郭尔、奥托·兰克、诺尔曼·布朗和R·J·利夫顿。把布朗与弗洛伊德相提并论，这可能过高地估计了布朗的影响，然而不容否认的是，布朗的某些见解确实揭示了弗洛伊德未曾揭示的问题。

  布朗写作此书的基本动机，是试图以精神分析学的观点对全部人类历史或至少是西方文明史进行剖析，借以诊断当今社会究竟在什么地方出了毛病。他的诊断使他发现：人是一种普遍患有神经症的动物；全部人类文化、人类历史以及种种社会制度，统统不过是神经症的产物；普遍的神经症使文明人永远处在受压抑的状态中，而由于渴望始终得不到满足，人便像浮士德一样开始了不安宁、无休止的追求。这种追求成为历史的动力，它一方面创造出新的文明形态和社会组织来完成对人的压抑并因而加剧了人的神经症；另一方面，它作为人在被压抑状态中的一种奋斗和挣扎，又揭示出人的内在具有渴求痊愈的要求并因而为人的解放指示了一条出路。布朗出于对现代社会的失望和不满，对文明及其成果采取了否定的态度。他抱着严肃而执着的态度，致力于探索未来的出路，却最终发出一种对自由的、无压抑的生活的乌托邦式的呼唤，甚至幻想人能够倒退回无忧无虑的童年时代，或沉醉于未受文明污染的肉体快感。这样，摆在我们面前的这部著作，便成了天才与谬误的产物，成了若干深刻思想和一种幼稚结论的奇妙结合。也正因为如此，他的这本书才得以广泛流行而产生了深刻的影响。

  在本书的第一部分，布朗首先指出：压抑这一概念是全部精神分析学的奠基石，也是理解人性及其内在冲突、人类文明史的关键。“人是一种压抑自己的动物，是一种创造出文化或社会来压抑自己的动物。”“人优于其他动物之处就在于他能够患神经症，而他这种能够患神经症的能力，只不过是他能够创造和发展文化的另一种说法而已。”因此，人与动物的本质区别就在于人能够患神经症并因而能够创造文明、创造历史。所以如果要给人下一个定义，我们不妨像尼采那样说“人是一种疾病”，或直接说“人是一种神经症动物”。

  在把人定义为神经症动物后，布朗进而把文化和历史理解为神经症的产物或神经症的症状。他指出，文化作为神经症的产物是快乐原则和现实原则达成的妥协；由于这种妥协在基本性质上不能令人满意，受压抑的因素与行使压抑的因素便会始终处于紧张状态并继续制造出一连串症状，这些症状就是我们所说的历史。“历史学家感到有必要以精神分析学来研究历史源于这样一个问题：为什么所有的动物中唯有人有历史？”他对这一问题的回答是：历史过程是靠人渴望成为他所不是的东西的欲望（the desire to become other than what he is）来撑持的。这种未被意识到的欲望表现为一种永不安宁、永不停息的追求。人作为永不满足的动物证明了在人的天性中有不能从文化中得到满足的欲望。正是这种永恒的、始终不可能在历史中得到满足的欲望成为人类用来创造历史的动力，但人类并未意识到人类的这种永恒的欲望不可能从历史中得到满足。“人类今天仍在继续创造历史，却不曾自觉意识到自己真正需要的是什么……事实上，人类今天的所作所为，似乎正在使自己更加不幸福、不快乐，人类还把这种不幸福、不快乐称为进步。”

  布朗指出，精神分析的任务就在于使人意识到这一点，从而使人能够“走出无止境的‘进步’和无止境的浮士德式的不满足”，“像从一场噩梦中醒来那样从自己的历史中醒来”。这样，人类才可能不再成为历史的奴隶，才可能自己把握自己的生活，才可能去享受生活而不是去创造历史。

  在本书的第二部分，布朗进一步指出：受压抑的爱欲是人据以创造历史的动力；人的基本追求是为他的爱找到一个满意的对象，但人注定不可能在历史的进程中找到这个对象；人创造历史的动力来自一种永不满足的欲望，这欲望由于未被人意识到其真实性质而表现为不停地向前追求，但实际上它的内在趋向是要返回过去，即返回童年时代。“儿童在某种意义上是无压抑的……成人在从压抑的现实逃向梦和神经症的时候是在退回自己的童年，因为童年代表着压抑发生前的一个较为幸福的时期。”布朗曾引用弗洛伊德《超越快乐原则》中的一段话。

  那种表现为……趋向更完美境界的永不疲倦的冲动，可以很容易地被理解为本能受到压抑的结果。这种本能压抑构成了人类文化中所有最宝贵的财富的基础。被压抑的本能从未停止过为求得完全的满足而进行的斗争。这种完全满足旨在重复一种原始的满足经验，任何替代机制、任何升华作用都将不足以消除这种受压抑的本能的持久不衰的紧张状态。

  不断地向前追求使人愈来愈远离其原始的满足，其结果当然是进一步加剧人类的神经症症状，但是它也反映出人在内心深处始终是按快乐原则行事的。布朗说：“弗洛伊德……是在断言我们存在的终极本质在无意识中始终是秘密地忠实于快乐原则的……两千年来，一种体系化的、制度化的努力一直在把人变成一种苦行禁欲的动物，但是人始终是寻求快乐的动物。父母的管教约束、宗教对肉体快感的恫吓、哲学对理智生活的推崇，这一切仅仅在表面上使人变得驯顺，而在暗地里，在无意识中，人始终是不相信这一套的……人始终不相信这一套是因为他在童年时代尝过生命树上的果实，他知道它的美好滋味，他永远忘不了它的美好滋味。”尽管如此，渴望返回童年时代的愿望却难以付诸实现。在历史进程中，虽然人在内心深处始终渴望按快乐原则行事，但是他不得不一再向现实原则妥协，被迫放弃他对本能满足的追求而经由升华使自己的爱欲成为创造历史的动力。

  布朗正确地看到，人牺牲快乐原则而屈服于现实原则，并非如某些弗洛伊德主义者所认为的那样是由于外界的强大压力，而是由于人的内在具有自我压抑的冲动。压抑作用并非外部强加给人的，相反，它是人对自己施加的。人与动物的不同之处就在于人是自我压抑的动物。

  那么，是一种什么样的根深蒂固的需要把人变成了自我压抑的动物呢？为什么人总是宁可压抑自己的爱欲，也不愿使它得到完整的满足呢？在本书的第三、第四部分中，布朗指出：人压抑自己的爱欲并使之升华为创造历史的动力，其根本原因在于人对死亡的逃避；人是无力接受死亡的动物；在生物学水平上，生本能与死本能是统一的，快乐原则也是涅槃原则，敢于生活也意味着敢于死亡；而在人身上，生与死的统一由于人对死亡的逃避而破裂，这造成了生与死的对抗；致力于反抗死亡的人由于畏惧死亡而畏惧生存，他因此不得不压抑自己的爱欲（生本能）并使之向着虚幻满足的方向升华；这样，渴望回到过去的冲动在压抑状态下便不自觉地成为“在未来中寻找过去”的冲动，人因而成为浮士德式的永不安宁地追新求异的动物。用布朗的话说：“人身上生本能与死本能的统一一旦破裂，人就会成为历史性的动物。因为，永不安宁的快乐原则作为涅槃原则的病态体现，正是那使人成为浮士德式的人的动力，而浮士德式的人乃是创造历史的人。一旦压抑作用不复存在，浮士德式的人的永不安宁的追求便走到了尽头，此时他便会感到满足地说‘停留一下吧，你多美呀！’。”

  显然，如果历史是生与死的对抗的产物，那么使人走出历史这场噩梦的唯一途径就是重建生与死的统一。事实上我们看到，布朗正是怀着结束生与死的对抗的愿望来写作本书的。用布朗的话说，“生本能与死本能的重新统一只能被设想为历史过程的终结。”“如果涅槃原则属于死本能而快乐原则属于爱欲，那么它们的重新统一便将是一种生命的安宁状态，而这将是一种完满的、无压抑的生命状态，是一种自我满足、自我肯定的生命状态，而不是一种自我改变的生命状态。这样解释的话，精神分析便重新肯定了古老的宗教向往。”布朗满怀热情地呼唤这种无压抑的生命状态，他说：“禀有浮士德性格的我们不可能正面想象‘安宁’‘涅槃’‘永恒’，而只能把它们想象为一切活动的停止，换句话说，只能把它们想象为死亡。但我们的理论探索与其说是要寻求死而毋宁说是在寻求生，只不过这种生已经把生与死统一了起来。”

  可见，布朗对“无压抑的生命状态”的向往，实际上是对一种宗教神秘主义境界的向往。基于这种向往，布朗不仅主张废除历史，对历史进行末日审判，而且主张取消时间，结束时间的暴虐统治。布朗说：“压抑作用……开创了历史的时间。压抑作用把没有时间性的本能重复冲动转变成向前运动的神经症辩证法，而这就是所谓历史……相反地，那未受压抑的生命……却并不处在历史性的时间之中。”置身于历史与时间之外的生命是永恒的生命，它摆脱了时间的暴虐统治而逍遥于无所谓生死、无所谓时间的自然状态或游戏状态中。这的确不愧是一种古老的宗教向往，我们甚至可以从中辨认出庄子哲学的影响（布朗曾多次肯定道家的生命追求），而这种影响又是与基督教神秘主义（例如保罗的神秘主义思想、雅各布·波墨的神秘主义思想等）结合在一起的。布朗说：“未受压抑的生命是没有时间的或者说是永恒的。这样，精神分析学在把自己的逻辑结论贯彻到底……的时候，就再次把古老的宗教向往搜集到了自身之中。永恒的安息日——那时间不再成为时间的时刻——就正是对这一状态的描绘，而这一状态正是在无时间性的本我（Id）中，强迫性重复冲动的终极目标。”在布朗看来，时间也如历史一样，既是压抑作用的产物，又反过来作为一种压抑结构强化了对人的压抑。要摆脱压抑走向生与死的统一（无压抑的生命状态），要使人最终在时间之外获得完全的满足，就必须像废除历史一样废除时间。布朗说：“把时间予以取消的思想，对许多人包括对正统精神分析学家来说都不啻是荒唐无稽的胡言乱语……难道时间不是所有事物的本质吗？难道我们是天神，以致竟可以随意废除时间？但是，时间并不是事物之本质……（康德的）哥白尼式的革命使时间成为一个心理学问题而不是一个本体论问题，它因此成为精神分析学的研究对象。而且，正像叔本华看到的那样，它开启了人的心灵从时间的暴虐统治下解放出来的可能性，它暗示人的心灵一旦穿透现象的帷幕到达凭直观把握的实在，便会发现并不存在什么时间。

  布朗废除时间的思想也像他废除历史的思想一样，是为了回到无忧无虑的童年时代。童年时代之所以始终令人向往，就因为在一定程度上，压抑作用还没有来得及把时间焦虑和生命的紧张追求强加给试图逃避死亡的人。在这个意义上，布朗可以说儿童生活于永恒中并享受着一种无忧无虑的生活。布朗引用精神分析学家马里·波纳帕特的话说：“童年时代似乎在某种意义上逍遥于时间之外。童年时代……对儿童来说似乎就是永恒。”这些说法表明布朗对童年时代的向往是出于对永恒的向往，而人对永恒的向往，说穿了，不过是人借以逃避死亡的一种方式。这样，布朗便陷入自相矛盾之中：一方面，他反对逃避死亡，主张像拥抱生活一样接受死亡；另一方面，他废除历史、废除时间的主张，又恰恰是为了逃避死亡。我们完全有理由追问：如果没有对死亡的反抗和拒斥，布朗又为什么不能像接受死亡一样接受历史和时间的“暴虐统治”呢？

  当然，进一步思考便会发现，布朗之所以不能接受死亡，乃是不能接受人类在仇恨中走向毁灭。他似乎更希望人在爱中坦然地接受自己的死亡，而不要在压抑和仇恨中把自己的死本能转化为毁灭他人的冲动。历史已经过多地展示了人残杀自己同胞的嗜血倾向，因此，不能接受历史，本质上是不能接受人的杀戮倾向。在自然状态中，生与死的统一意味着生命冲动同时也是死亡冲动，爱欲的满足理应导致人坦然地、无怨无悔地接受自己的死亡。而在历史进程中，生与死的对抗却在压抑死本能的同时使死本能向外转化为一种针对他人的攻击性。在布朗看来，这种攻击性既是创造历史、创造文化的动力，又是毁灭他人、毁灭世界的威胁。换句话说，人是由于不能接受自己的死亡才通过压抑死本能而把死本能转变为对他人的攻击性和杀戮倾向的。布朗在本书序言中指出：处在历史过程中的人，“由于意识不到自己的真实欲望并因而不能获得欲望的满足，已经变得仇恨生活和准备毁灭自己。”这里所说的“自己”，本来应该指他人，但由于他人反过来也可以把自己作为他人来消灭，所以消灭他人和消灭自己实际上是一回事。在本书的结尾处，布朗引用弗洛伊德《文明及其不足》中的话说：“人类制服自然的力量已达到这样的程度，以致凭借这些力量，他们现在已能够轻而易举地互相消灭直到只剩下最后一个人。”而唯一能够摆脱这种可怕前景的出路，似乎是坦然地接受自己的死亡，避免将自己的死本能转变为残杀他人的举动。

  但是显然，在历史的结构中，布朗的这一幻想，也像他对于无压抑的生活的呼唤一样，乃是一种注定不能实现的乌托邦幻想。或许正因为如此，布朗才错误地把爱欲的全面解放，把无压抑的肉体生活，把自由的童年游戏视为人类的未来出路，并为我们勾画出了一个“坚强得足以去生并因而坚强得足以去死”的未来超人的形象。他的这一荒谬结论无疑是本书的巨大缺陷，但另一方面，他对历史、文化，特别是对人类心灵的深刻剖析，却不乏某些惊人的见解，并往往能给人以意义深远的启示。